從禪悅傾向探究蘇軾詩文豁達之根源解析

1、從禪悅傾向探究蘇軾詩文豁達之根源摘要：蘇軾是中國傳統(tǒng)文化的集大成者，他的詩文豪放豁達，他的身上凝 聚著中國傳統(tǒng)文化的主要元素，其中佛學思想是影響蘇軾詩文豁達的主要原 因。本文就從儒家忠君愛國思想、佛學“追求自性”的思想、道家無欲無念的 思想三個層面來分析蘇軾詩文豁達的根源，這一切叉都建立在他對生活的熱情 之上，關(guān)鍵詞：禪悅傾向豁達蘇軾蘇軾是中國傳統(tǒng)文化的集大成者，是杰出的思想家、文學家、藝術(shù)家，他 的詩、詞、文、書、畫任何一項，都足以冠絕當時、澤被后世。王國維在文 學小言中對蘇軾這樣評價：“若無文學之天才，其人格亦自足千古?！碧K軾 這樣一個文化巨人，在中國文學史乃至文化史上，無疑都占有著相當崇

2、高的地 位。更重要的是，蘇軾身上凝聚著中國傳統(tǒng)文化的主要元素。在他的詩文中， 禪悅傾向隨處可見，而他對佛語的使用，更是隨手可拈，應(yīng)用自如。佛學思想 對蘇軾詩文深有影響，已成為不爭的事實，有人說這種思想讓這位學子思想消 沉，對人生悲觀自憐。其實不然。如果從佛學角度來深入地剖析，就會發(fā)現(xiàn)， 正是禪悅傾向造就了這位學者更為曠達、超脫的品質(zhì)。、蘇軾作為中華民族的集大成者，早期儒家忠君愛國思想根深蒂固孔子先生創(chuàng)立的儒家思想在古代成為正統(tǒng)思想，它影響著一代代的讀書 人，蘇軾作為儒家思想的接受者，其對待人生的態(tài)度，也就和儒家思想的發(fā)展 有某些相似之處。中國傳統(tǒng)文化的主流是儒釋道三家，以及三家的融合。蘇軾 先

3、是吸收儒家治平思想，重實用之學，不為無用之空言，提出有為而作。蘇軾 十分贊賞杜甫的詩作，及他“一飯未嘗忘君”、譴次不忘于君”的儒家忠君 愛國思想。早期所寫的黃牛廟即以“不服箱”、喵前行客拜目舞，擊鼓 吹簫屠白羊”的高高在上的黃牛神與苦磽確”、“倆角磨崖四蹄濕”、 “青芻半束長苦饑”的“山下耕?！弊鞅容^?！安环洹钡狞S牛喻在上者， “山下耕牛”喻辛勞的勞動人民，表達了他對后者的冷憫之隋和對前者的帆 剌。再如江城子？密州出獵：老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太 守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨 ？持節(jié)云中，何日遣馮 唐?會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼

4、。當時蘇軾任密州太守，寫這首詞時三十九歲，卻自稱“老夫”，特別耐人 尋味。“為報”句寫出太守與人民的親切關(guān)系和頗為閂負的豪情，下闋抒寫為 國效力的愿塑。從熙寧三年到七年，遼和西夏數(shù)次南侵，北宋政府割地賠銀， 喪權(quán)辱國，令許多有氣節(jié)之上義憤難平。故蘇軾借出獵的豪興，將深隱心中的 夙愿和盤托出。這首詞前段寫打獵的場而，有聲有色。后段從打獵引申到“射 天狼”，表現(xiàn)出作者抗擊敵人的壯志和決心。全篇充滿了豪邁的氣概。由此可 見蘇軾早期的理想與抱負。、雖然一生命運多舛，但佛學“追求自性”的思想仍在其詩文中占主導蘇軾出身于一個比較清寒的文士家庭，父親蘇洵，由發(fā)憤讀書而入仕，他 受父親影響，走上了同樣的道路，

5、年輕時“學通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言”（蘇轍東坡先生墓志銘）。仁宗嘉？二年（1057），二一歲時考取進士，開始了他 一生坎坷的仕宦生涯。蘇軾初入仕途，正是北宋政治與社會危機開始暴露、士 大夫改革呼聲日益高漲的時代，他也迅即卷入了這一浪潮。在嘉？六年的對策中，他就發(fā)表過改革弊政的議論，對政治改革取比鉸溫和的態(tài)度，因此，當王 安石推行新法，從變更政治、經(jīng)濟制度人手實行改革時，他與歐陽修等一大批 文人一起站在反對新法的立場上，因而卷入了上層政治沖突。在王安石執(zhí)政期 間，蘇軾主動要求外放，先通判杭州，后又做過密州、徐州、湖州等地知州。 熙寧九年（1076）王安石變法失敗，元豐二年，正在湖州任職的蘇軾突然被逮

6、捕 下獄，罪名是在詩文中攻擊朝廷的新法，這就是有名的“烏臺詩案”。后蘇軾 雖經(jīng)營救出獄，貶為黃州（今湖北黃岡）團練副使，精神上卻因這一場卑鄙的文 字獄受到沉重打擊。后仍囚政局動蕩，一再遭貶，由于長期流放的折磨，加上 長途跋涉的艱辛，一病不起。于1101年，卒于常州，時年64歲。蘇軾在北宋 中期多年的政治斗爭和權(quán)力傾軋中，一直扮演著一種奇怪的角色。正如他的侍 妾朝云說他“一肚皮不合時宜”（費袞梁溪漫志）。貶謫黃州可以說是蘇軾生命的轉(zhuǎn)折點，雖然在這之前也也曾接觸過佛學。 佛教自東漢傳入中國后，與老莊哲學、魏晉玄學融合，其特點是“我心即佛， 佛即我心”，倡導心下頓悟，即無需選擇山林寺廟趺坐修行。由于

7、它的方法比 較靈活方便，所以為歷代文人樂于接受。蘇軾學佛如同白居易，思想較為駁 雜，閱讀的佛經(jīng)也較多，早在二十六歲時，蘇軾就寫出“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛復計東西”（和子由澠池懷舊）。這樣充滿人生空漠感的詩句，暗合了禪宗的空觀境界，但蘇軾真正開始大量接觸佛 學是在黃州。佛教叫人向善，追求執(zhí)著，白性境界吸引著世人，面對迫害，蘇 軾有一種審美式的視死如歸，這與他的禪學修養(yǎng)有很大的關(guān)系。在他看來，禪 學有一種靛人生的積極意義。就是在黃州期間，他自號東坡居上，彷徨于山 水，在老莊及佛禪中尋求解脫，也可以說是在他絕望的時候，佛學理化了他的 哀愁和痛楚。離開黃州時，蘇軾經(jīng)過廬山

8、，在東林寺拜訪了?？偠U師，蘇軾頗 有所晤，作偈一首：“溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身。夜來八萬四千偈， 他日如何舉似人？此后，隨著蘇軾在政治及仕途 E的連遭波折，不斷徙移于東 南各州，他開始對人生的虛幻有更深的體會。也就更多地將佛典禪語作為詩文 的素材，詩句“我生乘化日夜逝，坐覺一念逾新羅”中“新羅國”是景德傳 燈錄中的一個典故，“坐覺一念逾新羅”意指人的意念瞬間就可以想到很遠 的地方。而佃應(yīng)此心無所住，造物雖駛?cè)缥岷卧娋?，則化自金剛經(jīng)“應(yīng) 無所住，而生其心”。蘇詩中不僅常見到直接出自佛經(jīng)的夢、幻、泡、影、露、電、浮漚、浮 云、微塵等象征虛幻不實的意象，而且有不少他自己創(chuàng)造陛描寫的轉(zhuǎn)瞬即逝的

9、自然現(xiàn)象或心理現(xiàn)象。如百步洪中關(guān)于急流輕舟的一連串博喻：有如兔 走鷹隼落，駿馬下注千丈坡，斷弦離柱箭脫手，飛電過隙珠翻荷?！逼淇焖傺?疾令人眼花繚亂，南時間的短暫而自然轉(zhuǎn)向人生的無常，而“飛電”的比喻本 有極虛幻的性質(zhì)。因而，在蘇軾表現(xiàn)個人內(nèi)心世界的詩歌中，始終貫穿著一個 鮮明的禪學主題，即人生如夢，虛幻不實。這一主題，在“烏臺詩案”后他貶 謫黃州的作品中更加突出，特別是在詞中，他不斷低吟著世事一場大夢，人 生幾度新涼”（西江月？黃州中秋），人生如夢，一尊還酹江月”（念 奴嬌？赤壁懷古），“萬事到頭都是夢，休休，明日黃花蝶也愁” （南鄉(xiāng)子？ 重九涵輝樓呈徐君猷）。這正暗合了禪宗的自性空靈。三、

10、融儒佛道三家于一體，解瀆于山水之間，造就其詩文風格明快、豁達 豪爽蘇軾每到一個貶戍的地方，就放開胸懷，盡情走進深山，走下河灘，面對 山川美景，游歷奇花異草，真正做到了清心澄碧，曠達胸懷，也在山水間尋求 解脫。禪宗思想強調(diào)“人生如夢，煩惱亦是虛妄，勘破諸法皆妄，便能獲得真 正解脫”。他正是用禪宗精神來彌合人生與自己的感性存在之間的分裂，意識到人生虛幻，從而游戲人生，以嬉笑怒罵的態(tài)度來消解緩和內(nèi)心的 痛苦。在他感嘆人世如夢的時候，也表達了他的灑脫?！皟|遇孰非夢，事過吾 何求?！彼远U宗的“平常心”對待一切變故，認為一切都應(yīng)順乎自然，以求 得個人心靈的平靜。因而當種種不幸襲來之時，他都以一種曠達的宏

11、觀心理來 對待，把這一切視為世間萬物流轉(zhuǎn)變化中的短暫現(xiàn)象；并在人生中尋求美好 的、可以令人自慰的東西。譬如他被貶到當時為遠惡之地的嶺南時，吟道： “日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”蘇軾到密州任太守時，密州連年災(zāi)荒。 身為太守的蘇軾，也只能到郊外采枸杞、甘菊充饑。蘇軾為此做了一篇后杞 菊賦肯定地回答聊以充饑的杞菊好吃。蘇軾食杞菊而甘之如飴，體晤到了 “無往不樂，游于物外”，達到了禪宗的高境了。禪宗教人觀察不潔凈之物，以抑制內(nèi)心街望的擴張，排除煩惱欲望的困 擾，獲得一種從世俗中脫身的喜兌；只留下內(nèi)在的、純凈的、自然的、適意的 樂趣。如果人達到了無欲無念、無喜無憂的無上境界，就獲得澄澈透明的智 慧。

12、蘇軾自己認為文學創(chuàng)作者唯有像參禪一樣，澄懷靜心諦觀萬物，才能培養(yǎng) 出良好的創(chuàng)作心境，表達出精深的意境。蘇軾曾感嘆地說：“我能夠在眾人京 奇的目光中，走著坎坷人生路，就是因為這股流淌心中的曹溪清泉?！边@股泉 正是來自他對大自然的熱愛，來自對生活的熱隋。如新城道中：東風知我欲山行，吹斷檐間積雨聲。嶺上睛云披絮帽，樹頭初日掛銅鉦。 野桃含笑竹籬短，溪柳自搖沙水清。西崦人家應(yīng)最樂，煮葵燒筍餉春耕。這里昕寫的都是尋常景象，但染上作者主觀 E的腧h兌心情，一切都變得 善解人意，諧趣而快樂。熙寧六年（1073）二月，蘇軾前往富陽、新城等地視察 春耕。雨過天晴，準備外出的人，心情為之振奮。在詩人心目中，是東風

13、有 情，故意吹走了陰云，吹斷了雨聲。走在路上，遠遠望去，白云給山頭戴上了 一頂絮帽；旭日初生，紅里泛黃，如一面銅鑼掛在樹梢。桃花伸出籬外向人露 出笑臉，清澈的溪水映出了裊裊垂柳，好一派令人心曠神怡的仲春田野風光。 在這首詩中，我們可以看出作者非凡的想象力，高超的比喻手法，特別是擬人 化的手法，賦予無情之物以有情，寫出了鄉(xiāng)村風景的清新活潑，同時也透露了 作者無比興奮歡決的心隋。事實上，蘇軾并未在禪宗思想那里找到真正的歸 宿，他對禪宗常常采用一種實用主義的態(tài)度，真正能幫助蘇軾擺脫困惑和痛 苦、體驗到人生自由的不是禪學，而是文學創(chuàng)作，他的那些或莊或諧的富有禪 意的文字本身，才使他感受到一種真正的生命欣悅。由此可見，蘇軾始終未脫根塵，始終保持著生活的熱情，才使得他的詩在 曠達詼諧之外別具一番詠嘆的庸凋。人只要有正常的欲望，只要心地清明，不 為欲望所迷，同樣無礙禪境。出淤泥