《論語(yǔ)》一二章練習(xí)及答案.doc

1、1、閱讀下面的論語(yǔ)選段，回答問(wèn)題。（ 6 分）子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎”( 論語(yǔ)學(xué)而第一)【注釋】子：中國(guó)古代對(duì)有地位、有學(xué)問(wèn)的男子的尊稱，有時(shí)也泛指男子。說(shuō)：通“悅”。樂(lè)：快樂(lè)。慍：怨恨，生氣。 君子： 指有道德的人，有時(shí)也指有地位的人。（ 1）下列各項(xiàng)是對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是() （ 3分）A、本章提出以學(xué)習(xí)為樂(lè)事，做到“人不知而不慍”。B、反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求的主張。C、“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”之所以“樂(lè)”，是因?yàn)闀?huì)友既有益于切磋學(xué)問(wèn)，又有益于健康。D、孔子認(rèn)為， 君子學(xué)習(xí)是為了充實(shí)自己，小人學(xué)習(xí)是為

2、了顯示自己，因此只有君子才能做到“人不知而不慍”。解析：（ 1） C(本題考查的是孔子有關(guān)教育思想觀點(diǎn)的分析與理解。C 項(xiàng)應(yīng)該是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”之所以“樂(lè)”，是因?yàn)闀?huì)友既有益于切磋學(xué)問(wèn)；又有益于修養(yǎng)道德。)（2）結(jié)合上面的選段，你認(rèn)為這幾段都體現(xiàn)了孔子的什么思想？（3 分）子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！? 論語(yǔ)學(xué)而第一)子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”( 論語(yǔ)憲問(wèn)第十四)子曰：“君子病無(wú)能焉。不病人之不己知也?！? 論語(yǔ)衛(wèi)靈公第十五)解析： (2) 這幾段都體現(xiàn)了孔子“人不知而不慍，不亦君子乎”的思想。（ 1 分）孔子是我國(guó)的大教育家，提出以學(xué)習(xí)為樂(lè)事、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求的主張，

3、認(rèn)為只有真正做到“人不知而不慍”，才是君子。（2 分）2閱讀下面論語(yǔ)選段，回答問(wèn)題。：孟懿子問(wèn)孝，子日：“無(wú)違。 ：樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰無(wú)違?！狈t曰： “何謂也?！弊釉唬骸吧?，事之以禮；死，葬之以札，祭之以禮?！泵衔洳畣?wèn)孝，子曰：“父母唯其疾之憂。”子夏問(wèn)孝， 子曰： “色難。 有事；弟子服其勞； 有酒食， 先生饌， 曾是以為孝乎 ?” (為政篇 2.5)(1)下列對(duì)原文內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分 )A 孔子認(rèn)為要做到孝，就必須事事都不能違背自己的父母。B 孔子認(rèn)為必須按照禮的規(guī)范來(lái)盡“孝”。C 孔子認(rèn)為子女要特別關(guān)心父母的身體健康，這才算是盡了孝道。D 孔子認(rèn)

4、為替父母做事，供給父母酒食，僅僅做到這些并不足以算是“孝”。解析： A( “無(wú)違”是指不要違背禮，而非不要違背父母。(3 分 )(2) 結(jié)合上述選段，聯(lián)系下面孔子說(shuō)的話，簡(jiǎn)要概括孔子的“孝”的思想。(3 分 )子游問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”解析： (2) 不僅要從形式上按禮的規(guī)范奉養(yǎng)父母(1分 ) ，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。 (2 分)3、閱讀下面論語(yǔ)選段，回答問(wèn)題。孟懿子問(wèn)孝。子曰： “無(wú)違。”樊遲御，子告之曰： “孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰，無(wú)違?！狈t曰：“何謂也 ?”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ㄕ撜Z(yǔ)為政 ）子夏問(wèn)孝。

5、子曰： “色難。 有事， 弟子服其勞；有酒會(huì)，先生饌，曾是以為孝乎? ”（論語(yǔ)為政）孟武伯問(wèn)孝。子曰： “父母唯其疾之憂。 ”（論語(yǔ)為政 ）子游問(wèn)孝。子曰： “今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能肴養(yǎng)；不敬，何以別乎? ”（論語(yǔ)為政 ）(1)下列對(duì)以上文段內(nèi)容的理解，不正確的項(xiàng)是()A、孝敬父母就要不違背他們的意愿，孝敬父母最難做到的是始終心甘情愿，和顏悅色。B 、孔子要求人們對(duì)自己的父母盡孝道，認(rèn)為孝不是空泛的，父母在世時(shí)，與父母相處要依禮而行；父母過(guò)世以后，喪祭也應(yīng)合義合禮。C 、父母常常為子女的疾病而擔(dān)憂。作為子女，更要擔(dān)憂父母的疾病，盡量減少父母為自己擔(dān)憂，這也是行孝道。D 、孔子認(rèn)為子

6、女盡孝，就是有事情要替父母去做，有好酒食要讓父母先吃，只要他們衣食無(wú)憂，就算是行孝道了。(2) 孔子認(rèn)為，孝為人之本。結(jié)合上面的材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，請(qǐng)你談?wù)剬?duì)孔子“孝”的認(rèn)識(shí)。解析： (1) D (子女盡孝不僅要按禮的原則侍奉父母，而且要內(nèi)心真正地孝敬父母。)(2) 孔子所提倡的孝道，就是依禮而行，不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。百善孝為先， “孝”是種社會(huì)道德準(zhǔn)則，是社會(huì)文明形成的標(biāo)志。我們要推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)，讓“孝”成為構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)的助推器。4閱讀下面論語(yǔ)選段，回答問(wèn)題。有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子

7、務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（論語(yǔ)學(xué)而 ）結(jié)合有子的言論談?wù)勅寮沂侨绾慰创靶钡?？解析：儒家倡?dǎo) “修身齊家治國(guó)平天下”。所以，在儒家學(xué)說(shuō)中， 一個(gè)人對(duì)父母是否孝順，對(duì)兄長(zhǎng)是否尊敬這絕不是一個(gè)個(gè)人問(wèn)題， 也不僅僅是一個(gè)家庭問(wèn)題， 而是關(guān)系到社會(huì)是否安定，天下是否太平的大問(wèn)題。5、閱讀下面論語(yǔ)選段，回答問(wèn)題。子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。( 論語(yǔ)學(xué)而)(1)對(duì)上面這個(gè)選段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（）”A 、孔子認(rèn)為對(duì)物質(zhì)生活不能太講究，有飯吃、有地方住就行了；而在精神上要不斷地追求道德完善。B 、在為人處事方面，孔子認(rèn)為做人要腳踏實(shí)

8、地，做事要勤快機(jī)敏，說(shuō)話要謹(jǐn)慎，莫輕率，要經(jīng)過(guò)思考。C 、孔子認(rèn)為在人際交往方面，要接近仁道，不斷地匡正自己，使自己成為正人君子，獲得生活的滿足和精神快樂(lè)。D 、孔子說(shuō)的這段話看起來(lái)簡(jiǎn)單，實(shí)際上卻概括了對(duì)君子各方面的要求，這些都學(xué)到就能達(dá)到儒家精神所要求的境界了。(2)結(jié)合上面選段，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)“飯疏食飲水，曲肱( 彎著胳膊 ) 而枕之，樂(lè)亦在其中矣” ( 論語(yǔ) ?述而 ) 這句話所表現(xiàn)的孔于思想的理解。解析： (1) C(“孔子認(rèn)為要接近仁道”有誤，應(yīng)是要接近有才有德之人?！矮@得生活的滿足”有誤，獲得的應(yīng)是道德和精神方面的。)(2) 孔子極力提倡 “安貧樂(lè)道” ，認(rèn)為君子不應(yīng)總是為自己

9、的物質(zhì)享受而奔波，更重要的是追求精神的完善。 這在當(dāng)前還有教育意義， 現(xiàn)在物質(zhì)比古人豐富了， 但也不能過(guò)分追求物質(zhì)享受。6、閱讀下面二則文言文，按要求答題。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ㄕ撜Z(yǔ)學(xué)而）子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。 ”（論語(yǔ) ?學(xué)而） 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A 、孔子非常重視道德實(shí)踐 , 強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐的重要性。 認(rèn)為只有通過(guò)實(shí)踐， 才能養(yǎng)成良好的道德風(fēng)尚。B 、孔子要求學(xué)生“親仁” “近仁”，在“親仁” “近仁”的過(guò)程中得到“仁者”的關(guān)心、愛(ài)護(hù)、指

10、導(dǎo)和感染，以完成學(xué)生自身的“成仁”過(guò)程。C 、孔子認(rèn)為只要德的問(wèn)題解決了， 能夠處理好各種社會(huì)關(guān)系了， 有沒(méi)有才華并不重要。D 、孔子要求學(xué)生在“愛(ài)人”的同時(shí)也要向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)，也要有所收獲、有所提高。 就以上兩章內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)孔子是如何看待道德教育和文化教育二者關(guān)系的。解析：（ 1） D （首先，儒家重視道德修為，并不是輕視文化知識(shí)的學(xué)習(xí)；其次，儒家的“道德修養(yǎng)第一，文化知識(shí)第二”的觀點(diǎn)，只是強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性，并不是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的）（ 2）儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)， 認(rèn)為一個(gè)人有沒(méi)有學(xué)問(wèn)， 他的學(xué)問(wèn)的好壞，主要不是看他的文化知識(shí)，而是要看他能不能實(shí)行“孝” “忠”“信”等傳統(tǒng)倫理道德。這表明

11、，孔子的教育是以道德教育為中心， 把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位， 而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。）7、閱讀下面論語(yǔ)選段，回答問(wèn)題。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。 ”（論語(yǔ)學(xué)而）子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。 ”（論語(yǔ)學(xué)而 ）（ 1）下列各項(xiàng)中，對(duì)選段理解不正確的一項(xiàng)是（）A 、孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛(ài)眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，這些比“文”更重要。B 、孔子認(rèn)為如果在道德修行之外還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長(zhǎng)文化知識(shí)，“文”應(yīng)該是在道德修養(yǎng)之后才追求

12、的。C 、“親仁”就是“賢賢” ，就是尊重賢者，就是強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要，道德修養(yǎng)是君子立身行事的根本。D 、儒家重視人的道德修為，輕視文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，這樣的教育觀，完全是站在剝削階級(jí)的立場(chǎng)上，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。（ 2）儒家為什么把德擺在比文更重要的位置？請(qǐng)談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。解析：（1）C（這是子夏的觀點(diǎn)，孔子在強(qiáng)調(diào)德育的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)智育，他認(rèn)為“行有余力，則以學(xué)文。 ”）（ 2）孔子的教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。 孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛(ài)眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長(zhǎng)文化知識(shí)。一個(gè)人有沒(méi)有學(xué)

13、問(wèn)，他的學(xué)問(wèn)的好壞，主要不是看他的文化知識(shí)，而是要看他能不能實(shí)行“孝” 、“忠”、“信”等傳統(tǒng)倫理道德。這表明，孔子教育重在德行的基本特點(diǎn)。8、閱讀下面論語(yǔ)選段，回答問(wèn)題。有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ㄕ撜Z(yǔ)學(xué)而 ）(1)下列對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A、有子提出“禮之用；和為貴”，意思就是說(shuō)，禮最重要的作用就是實(shí)現(xiàn)“和”。儒家思想是十分強(qiáng)調(diào)“禮”的，而“禮”的運(yùn)用，又以和睦為貴。這就突出地反映了“和”在儒家思想中的重要地位。B 、選段中的“小大由之” ，是總結(jié)上文。這里的“由之”是“遵循這個(gè)原則”的意思；儒家

14、認(rèn)為：“禮”是為了“和” ，“和”最重要，凡事都要講和諧。C 、儒家既強(qiáng)調(diào)“禮”的運(yùn)用以“和”為貴，又指出不能為“和”而“和” ，要以“禮”節(jié)制之，可見(jiàn)孔子提倡的“和”并不是無(wú)原則的調(diào)和。D 、“和” 是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、 政治和社會(huì)原則。 儒學(xué)“禮之用， 和為貴” 的思想，表明“禮”的最高境界和最高目標(biāo)，就是創(chuàng)造人與人之間的和諧乃至全社會(huì)的和諧。(2) 孔子也曾說(shuō)過(guò)“君子和而不同，小人同而不和” ，請(qǐng)結(jié)合上面的選段， 簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)你對(duì)這句話的理解。解析： (1) B （“凡事都要講和諧”與下文的主張相違背。）(2) 君子在人際交往中能與別人保持和諧的關(guān)系，但對(duì)事情的看法卻不盲目附和：而小人習(xí)

15、慣于迎合別人的心理、附和別人的言論，不講求原則， 但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善德文態(tài)度、 “同而不和” 不可能導(dǎo)致真正的和諧，只有“和而不同” 才是正確的致 “和”之道。 ( 言之有理即可 )9、閱讀下面論語(yǔ)選段，回答問(wèn)題。子曰：“先行其言而后從之。 ”子曰：“巧言令色，鮮仁矣。 ”子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！弊釉唬骸肮耪哐灾怀?，恥躬之不逮也。”（論語(yǔ)學(xué)而 ）(1)下列對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A 、做一個(gè)有道德修養(yǎng)，有博學(xué)多識(shí)的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標(biāo)。B 、孔子認(rèn)為，作為一個(gè)君子，首先要說(shuō)出自己的觀點(diǎn)，然后再去做。C 、孔子認(rèn)為，花言巧語(yǔ)，表現(xiàn)上裝出和顏

16、悅色的樣子，這種人其實(shí)內(nèi)心很少“仁”。D 、孔子說(shuō)，古人不輕易說(shuō)話，更不說(shuō)隨心所欲的話，因?yàn)樗麄兣伦霾坏健?2) 在以上材料中，你是如何理解孔子關(guān)于言與行的主張。解析： (1) B(2) 孔子講仁的反面，即為花言巧語(yǔ)，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對(duì)花言巧語(yǔ)；主張說(shuō)話應(yīng)謹(jǐn)慎小心， 說(shuō)到做到， 先做后說(shuō)， 反對(duì)說(shuō)話辦事隨心所欲， 只說(shuō)不做， 停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)， 特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(zhǎng)期影響著中國(guó)人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。10、閱讀下面論語(yǔ)選段，回答問(wèn)題。有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而

17、好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”（論語(yǔ)學(xué)而 ）曾子曰：“吾日三省吾身。 為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” （論語(yǔ)學(xué)而）（ 1）下列各項(xiàng)中，對(duì)選段理解不正確的一項(xiàng)是（）A 、善事父母曰孝，善事兄長(zhǎng)曰弟。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個(gè)基本道德規(guī)范。B 、孔子認(rèn)為孝悌是仁的根本，君子應(yīng)該專心致力于這個(gè)根本，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。C 、孔子認(rèn)為忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。有了孝弟，那么人人就都能為統(tǒng)治者盡忠了。D 、孔子要求弟子自覺(jué)地反省自己，進(jìn)行自我批評(píng)，加強(qiáng)個(gè)人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個(gè)人言行舉止上的各種錯(cuò)誤。（ 2）儒家非常

18、重視孝、弟、忠、信這四種品德，請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。解析：（ 1）C（“人人就都能為統(tǒng)治者盡忠了”有誤，這里的“盡忠”不只是為統(tǒng)治者盡忠，而是更廣泛意義上的為他人盡忠）（ 2）儒家認(rèn)為人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑?duì)父母盡孝，對(duì)兄長(zhǎng)順?lè)?那么他在外就可以對(duì)朋友、對(duì)國(guó)家盡忠，對(duì)朋友守信。這些都是做人的根本， 如果人人都能這樣， 我們的社會(huì)也就成為和諧社會(huì)了。11、閱讀下面論語(yǔ)選段，回答問(wèn)題。子貢：“貧而無(wú)諂， 富而無(wú)驕， 何如？” 子曰：“可也， 未若貧而樂(lè)， 富而好禮者也。 ” 子貢：“詩(shī)云：如切如磋，如琢如磨。 其斯之謂與？” 子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)者。 ”（論語(yǔ)學(xué)而 ）子曰：“不憤不啟；不悱不發(fā)；舉一隅，不以三隅反；則不復(fù)也?！保ㄕ撜Z(yǔ)述而 ）（ 1）下列各項(xiàng)中，對(duì)選段理解不正確的一項(xiàng)是（）A 、子貢受到老師的啟發(fā)，認(rèn)為就象詩(shī)經(jīng)所說(shuō)的，完善人格要象玉石器物的磨制一樣，精雕細(xì)刻，精益求精。B 、孔子認(rèn)為“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”和“貧而樂(lè)，富而好禮”二者是有層次和境界上的區(qū)別。前者只是物質(zhì)追求；而后者則是更高境界的精神追求。C 、孔子認(rèn)為做人不僅要做到在貧窮的時(shí)候能夠不去討好人，富裕的時(shí)候不驕傲自大；還應(yīng)該在精神上追求樂(lè)和禮，做到居貧樂(lè)道，處富好禮。D 、孔子回答學(xué)生提出的問(wèn)題，能夠循循善誘，通過(guò)啟