語(yǔ)言學(xué)學(xué)習(xí)心得（一）

1、語(yǔ)言學(xué)學(xué)習(xí)心得 thefeelingoflearninglinguistics aftergettingthenewbookoflinguistics，iskimmeditover.whatdisappointedmewasthatallthecontentswerewritteninenglishandtherewerealotofnewwordswhichwerestrangeanddifficulttounderstand.ithoughtthisbookwouldtortureme.afterhearingthattheteacheroflinguisticswasadirectoro

2、fourdepartment，weweremoredisappointed.wecanimagineapicture：allofuscannotunderstandthecontentsbutwewereafraidthedirector，allofusmustpretendtolisten.allofusmayjustsitthereexpectingtheendoftheclass. butifoundiwaswrongafterattendingtheclass.thecontentswerereallydifficultbutaftertheexplanationoftheteache

3、r，wewillhaveabetterandclearunderstandingofit.thecontentswerenodoubtboring，buttheteachermadeitinterestingandenjoyable.everyoneinvolvedintheinterestingclass，noonefeelboredeventhestudentswhoseldomstudy.foreveryquestion，teacherwouldnotstopteachinguntilallofushadcomprehendedthenewcontents.weexpectedthisc

4、lasscominginsteadofothersubjectswhichwereafraidof. afterlearningthissubject，weweretaughtbothmetalandphysical，andnotonlywithinthelinguisticsbutalsootheraspectsofsociallifesuchasmakingfiends，gettingwellwithotherpeople，etc.anddannawasbecomingthelaughingstockofus. totellthetruth，ifsomeothersubjectscould

5、betaughtlikethis，fewstudentswillskiptheclassandthequalityofthestudentswillgetahigherlevel. 薩丕爾-沃爾夫假說(shuō) 薩丕爾是美國(guó)著名的人類(lèi)學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家。沃爾夫是他的學(xué)生。薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)是語(yǔ)言學(xué)界的一大貢獻(xiàn)。薩丕爾-沃爾夫也被稱(chēng)為語(yǔ)言決定論，由語(yǔ)言學(xué)家e.薩丕爾和b.l.沃爾夫提出的語(yǔ)言相關(guān)性原理。沃爾夫自稱(chēng)之為“語(yǔ)言相對(duì)論”。它認(rèn)為，除了作為一種交流的技能以外，語(yǔ)言更重要的是提供給它的講話者把經(jīng)驗(yàn)分解為有意義的范疇的慣常方式的一種手段。語(yǔ)言的功能更多地是作為定義講話者經(jīng)驗(yàn)的方法，而不僅是作為報(bào)告經(jīng)驗(yàn)的手

6、段。我們所講的語(yǔ)言的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，決定了我們理解或思考世界的方式。因而，形而上學(xué)或本體論都依賴語(yǔ)法。沃爾夫試圖通過(guò)對(duì)現(xiàn)代歐洲語(yǔ)言與美洲印第安人的土語(yǔ)的比較從經(jīng)驗(yàn)上證明這一原理。 這一假說(shuō)的實(shí)質(zhì)，是對(duì)語(yǔ)言反映現(xiàn)實(shí)還是創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)這一問(wèn)題的一種解釋。歸結(jié)起來(lái)有兩點(diǎn)： 一是語(yǔ)言因其自我成形、自我創(chuàng)造的能力而能決定人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，是形成人們世界意象的積極因素，這叫語(yǔ)言決定論； 二是不同的語(yǔ)言不能表示同一個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，世界意象隨著人們賴以思維的語(yǔ)言體系的不同而變比。這叫語(yǔ)言相對(duì)論。 第一點(diǎn)的意思是說(shuō)。一個(gè)人的思維完全由母語(yǔ)決定，因?yàn)橐粋€(gè)人只能根據(jù)其母語(yǔ)中編碼設(shè)定的范疇和區(qū)別定義來(lái)認(rèn)識(shí)世界；人們的思想在很大程度

7、上是由語(yǔ)言決定的。人們觀察和感知客觀世界的方式取決于語(yǔ)言的詞匯相結(jié)構(gòu)、因?yàn)槿藗冇^察和感知世界的過(guò)程是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)的。每一種語(yǔ)言都以特定的方式為它的說(shuō)活者建構(gòu)他的出界。 第二點(diǎn)是說(shuō)。語(yǔ)言結(jié)構(gòu)有無(wú)限的多樣性，因此一種語(yǔ)言系統(tǒng)中所編定的范疇類(lèi)別和區(qū)分定義為該語(yǔ)言系統(tǒng)所獨(dú)有，與其他語(yǔ)言系統(tǒng)中所編定的范疇類(lèi)別和區(qū)分定義不同。 語(yǔ)言相對(duì)論的兩層含義。一是一種文化中的內(nèi)容，只有用該文化中的語(yǔ)言才能得到充分表達(dá)。另一層意思是，發(fā)源于某一文化中的概念，如果用不同文化背景的語(yǔ)言去講，意思就會(huì)有所不同，至少在人們心目中喚起的意象不同。 總體來(lái)說(shuō)，薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)認(rèn)為語(yǔ)言影響人們認(rèn)識(shí)外部世界的方式。比如愛(ài)斯基摩語(yǔ)

8、有幾十種表示”雪”的詞，而英語(yǔ)只有一個(gè)snow，這說(shuō)明愛(ài)斯基摩人對(duì)雪的思維方式跟說(shuō)英語(yǔ)的人不一樣。再如中國(guó)人用”稻”、”米”、”飯”分別表示帶殼的米、去殼的米和煮熟的米，而美國(guó)人只用一個(gè)rice，薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)認(rèn)為這些不同反映了不同的思維方式。以上詞語(yǔ)差別只能反映兩種民族掌握的專(zhuān)門(mén)知識(shí)有差別，或日常使用的不同，因?yàn)橛⒄Z(yǔ)國(guó)家的人也會(huì)分清暴雪、大雪、小雪、雪粒、雪花等，只是在日常生活中，一般不需要像愛(ài)斯基摩人那樣來(lái)區(qū)分。 反對(duì)這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為。（1）語(yǔ)言的確會(huì)影響思維，但并不完全地決定思維，語(yǔ)言只在形成抽象概念方面影響思維，而反映人類(lèi)直接感官體驗(yàn)的概念卻獨(dú)立于語(yǔ)言。因此，人們的世界觀不是因語(yǔ)言

9、相異而不同，而是受到了文化的影響；（2）語(yǔ)言間的差異受到語(yǔ)言共性的限制，不同語(yǔ)言使用者對(duì)宇宙的基本認(rèn)識(shí)過(guò)程和基本概念范疇是相似的。因此，語(yǔ)言間的交流是可行的，語(yǔ)言影響思維只不過(guò)體現(xiàn)在社會(huì)文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)方面。（3）思維的工具除了語(yǔ)言，還可以是圖片，想象等。因此，我們不能說(shuō)語(yǔ)言決定思維，而是語(yǔ)言影響思維。 喬姆斯基的語(yǔ)言天賦假說(shuō) 喬姆斯基理論的精髓在于他的“語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”（languageacquisitiondevice，簡(jiǎn)稱(chēng)lad）。喬姆斯基善于觀察語(yǔ)言現(xiàn)象，他發(fā)現(xiàn)兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)言具有共同特點(diǎn)，也就是無(wú)論兒童所處環(huán)境和家庭背景等因素是何等地不同，兒童都能夠?qū)W到比較標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)言，而不是靠簡(jiǎn)單的模仿。同

10、時(shí)，喬姆斯基認(rèn)為兒童的語(yǔ)言具有創(chuàng)造性，即兒童能從有限的話語(yǔ)中學(xué)到一套完整的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，用有限的手段表達(dá)任意的思想。例如，五六歲的兒童即可掌握母語(yǔ)，而這個(gè)年齡的兒童智力尚不發(fā)達(dá)，學(xué)習(xí)其他諸如數(shù)學(xué)，物理等知識(shí)還相當(dāng)困難，但學(xué)習(xí)語(yǔ)言卻能夠這樣自如。同時(shí)，兒童在學(xué)習(xí)其它知識(shí)時(shí)表現(xiàn)出的天賦上的差別，在學(xué)習(xí)母語(yǔ)上卻十分罕見(jiàn)。另外，兒童所學(xué)的語(yǔ)言似乎不可能都是大人教會(huì)的。這些現(xiàn)象是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法所解釋不了的。因此，喬姆斯基認(rèn)為小孩的頭腦中天生就有個(gè)“語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”（languageacquisitiondevice），即普遍的語(yǔ)法知識(shí)（universalgrammar），它是人腦由遺傳得來(lái)的，是人腦具有的理解和

11、創(chuàng)造句子的機(jī)制，是人類(lèi)一切語(yǔ)言共同具有的特點(diǎn)，“是構(gòu)成語(yǔ)言學(xué)習(xí)者初始狀態(tài)的一組特征，條件和其他東西，所以是語(yǔ)言知識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)?！?語(yǔ)言獲得的過(guò)程實(shí)際上就是普遍語(yǔ)法向個(gè)體語(yǔ)法（即特定語(yǔ)言的語(yǔ)法）轉(zhuǎn)化的過(guò)程。 這種轉(zhuǎn)化過(guò)程是由語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制來(lái)完成的。在語(yǔ)言學(xué)界掀起了一場(chǎng)”喬姆斯基革命”.轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法（tggrammar）創(chuàng)造性地提出了”語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”假說(shuō)，并運(yùn)用轉(zhuǎn)換規(guī)則去解釋一些其它理論所不能解釋的語(yǔ)言現(xiàn)象. 具體地講，語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制以天生的普遍語(yǔ)法為根據(jù)，對(duì)具體環(huán)境中特定的個(gè)體語(yǔ)法提出一些初步的假設(shè)，然后將假設(shè)與具體的語(yǔ)言素材進(jìn)行對(duì)照和檢驗(yàn)，并不斷地進(jìn)行修改和再檢驗(yàn)，直至最后建立一套個(gè)體語(yǔ)法的系統(tǒng)。

12、轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生以前，經(jīng)驗(yàn)論觀認(rèn)為，人類(lèi)關(guān)于語(yǔ)言的知識(shí)主要來(lái)自后天的經(jīng)驗(yàn)，因此他們?cè)谒鸭祟?lèi)語(yǔ)言資料的基礎(chǔ)上對(duì)其展開(kāi)分析并編寫(xiě)語(yǔ)法，對(duì)語(yǔ)言所作的是描述性的工作，但喬姆斯基是在更基礎(chǔ)的層次上對(duì)人類(lèi)語(yǔ)言展開(kāi)研究。一方面，喬姆斯基反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言的共相問(wèn)題。從各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家各異的五花八門(mén)的語(yǔ)言中，他認(rèn)為研究語(yǔ)言的最終目的是給予語(yǔ)言合理而又適當(dāng)?shù)慕忉專(zhuān)莾H僅是對(duì)語(yǔ)言的描寫(xiě)。另一方面，他還指出語(yǔ)言最重要的特性是其創(chuàng)造性。我們也常常遇到一些有趣的現(xiàn)象，如，為什么兒童只接觸個(gè)別語(yǔ)句就可以說(shuō)出無(wú)數(shù)其他語(yǔ)句。為什么有些兒童甚至不用交談就可以學(xué)會(huì)說(shuō)話，并在稍大時(shí)表露出一種說(shuō)話能力，使得曾經(jīng)以為他是啞巴的大人們大吃一驚。等等。由此喬姆斯基斷定，人腦中先天就生有一種裝置，才能使的上述現(xiàn)象成為可能。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法就是要試圖以最少量的規(guī)則，創(chuàng)