嵩山少林寺商業(yè)化現(xiàn)象與品牌管理

1、河南職業(yè)技術(shù)學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）題目嵩山少林寺商業(yè)化現(xiàn)象與品牌管理 系（分院） 旅游烹飪系 學(xué)生姓名 學(xué) 號(hào) 專業(yè)名稱 指導(dǎo)教師 年2月26 日河南職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游烹飪系畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）任務(wù)書姓 名專 業(yè)班 級(jí)畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）題 目嵩山少林寺商業(yè)化現(xiàn)象與品牌管理畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）選題的目的與意義嵩山少林寺旅游發(fā)展快速，從市場(chǎng)角度來看，其存在品牌核心競(jìng)爭(zhēng)力尚未成型、商業(yè)品牌無形象代言人、品牌形象過于籠統(tǒng)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)紛爭(zhēng)頗多、品牌途徑等問題。對(duì)少林寺的商業(yè)化和品牌管理問題進(jìn)行研究，旨在為少林寺商業(yè)化之路提供一定的借鑒，并為與少林寺類似的景區(qū)商業(yè)化與品牌管理提供相應(yīng)的理論基礎(chǔ)。畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的資料收集

2、情況（含指定參考資料）參考文獻(xiàn)： 俞慧君主編：旅游市場(chǎng)營(yíng)銷,南開大學(xué)出版社,2005。李志起、婁向鵬編著：營(yíng)銷界的奧斯卡,電子工業(yè)出版社,2005。周三多主編：管理學(xué)，高等教育出版社，2005年第二版。李曉光主編：管理學(xué)原理，中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2004年第一版。畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）工作進(jìn)度計(jì)劃12007年9月初接受論文作業(yè)22007年9月中旬提交論文題目32007年11月下旬至2008年12月，通過到圖書館及上網(wǎng)查找有關(guān)論文資料，提交論文提綱42008年12月2月提交論文初稿及修改論文內(nèi)容52008年2月定稿接受任務(wù)日期 2007年9月1日要求完成日期 2008年2月28日學(xué)生簽名： 2008年

3、2月26日指導(dǎo)教師簽名：年 月 日 系（分院）主任（院長(zhǎng)）簽名：年 月 日畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）指導(dǎo)教師評(píng)閱意見表姓 名學(xué) 號(hào)性 別專 業(yè)班 級(jí)畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）題 目嵩山少林寺商業(yè)化現(xiàn)象與品牌管理評(píng)閱意見成績(jī)指導(dǎo)教師簽字年 月 日畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）答辯意見表姓 名學(xué) 號(hào)性 別專 業(yè)班 級(jí)畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）題 目嵩山少林寺商業(yè)化現(xiàn)象與品牌管理答辯時(shí)間地 點(diǎn)答辯小組成員姓 名職 稱學(xué) 歷從事專業(yè)組 長(zhǎng)成 員秘 書答辯小組意見 答 辯 成 績(jī)：答辯小組組長(zhǎng)簽名：年 月 日嵩山少林寺商業(yè)化現(xiàn)象與品牌管理 摘要:嵩山少林寺旅游發(fā)展快速，從市場(chǎng)角度來看，其存在品牌核心競(jìng)爭(zhēng)力尚未成型、商業(yè)品牌無形象代言人、品牌形象過

4、于籠統(tǒng)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)紛爭(zhēng)頗多、品牌途徑等問題。本文從商業(yè)化管理的角度推敲嵩山少林寺商業(yè)化的可行性，使少林寺汲取商業(yè)化精髓、揚(yáng)長(zhǎng)避短，走上商業(yè)化成功之路。 關(guān)鍵詞：少林寺 商業(yè)化現(xiàn)象 品牌缺失 上世紀(jì)八十年代一部家喻戶曉的電影少林寺讓嵩山少林寺天下聞名，電影中的嵩山少林寺以其優(yōu)美的自然環(huán)境、神秘的禪宗色彩以及身懷絕技的眾武僧令人神往。而現(xiàn)如今伴隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，少林寺的商業(yè)化程度也越來越深。 一、少林寺商業(yè)化的現(xiàn)象所謂商業(yè)化是以贏利為主要目的，以生產(chǎn)某種產(chǎn)品為最終手段。少林寺商業(yè)化現(xiàn)象，主要體現(xiàn)為兩方面，即少林寺方丈釋永信的商業(yè)化行為，釋永信的目標(biāo)是公司化運(yùn)作少林寺和讓少林寺更具影響力。另一方面，

5、還表現(xiàn)在商業(yè)機(jī)構(gòu)的開辦、網(wǎng)絡(luò)的宣傳和音樂盛典的推出。其主要目的是為滿足各類宗教教徒的物質(zhì)、文化和精神的需求，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益最大化。（一）商業(yè)化機(jī)構(gòu)的開辦自1986年開始，方丈釋永信為少林寺創(chuàng)辦了大量的商業(yè)化機(jī)構(gòu)：少林寺慈善福利基金會(huì)、少林弟子聯(lián)誼會(huì)，以及少林影視公司。在這些機(jī)構(gòu)中，有的是為產(chǎn)品走向產(chǎn)業(yè)化服務(wù)，比如少林武僧團(tuán)、少林影視公司等。可以看出，少林寺已經(jīng)被打造成組織合理、扁平管理的集團(tuán)化公司，佛教勝地被當(dāng)成了商業(yè)產(chǎn)品來運(yùn)作，且經(jīng)營(yíng)運(yùn)作情況良好。 （二）運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)宣傳將其品牌效應(yīng)最大化1996年，在眾多企業(yè)還不清楚怎樣運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)之際，少林寺在釋永信大師的主持下建立了諸多專屬網(wǎng)站。隨后，各種

6、商業(yè)活動(dòng)層出不窮，品牌傳播水漲船高。網(wǎng)上公開的少林秘籍、千年古剎整修、“功夫之星”大賽、海外武術(shù)愛好者朝圣這些看來與佛教不太相關(guān)的舉動(dòng)將“少林武術(shù)”的品牌效應(yīng)做到了最大化傳播。打開少林寺網(wǎng)站之后可以看到網(wǎng)站首頁的畫面雖然設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單，但是網(wǎng)站卻分簡(jiǎn)體中文版、英文版和繁體版，導(dǎo)航除“佛”“寺”“僧”等欄目外，甚至還羅列了少林寺網(wǎng)已注冊(cè)各類網(wǎng)址，可見他們的產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)非常強(qiáng)。此外，少林新聞欄目記錄了少林寺的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，基本保持每周更新，這樣的更新速度恐怕連很多的大型企業(yè)也難以做到。然而，少林慈善福利基金會(huì)、少林實(shí)業(yè)發(fā)展公司、少林影視公司、少林寺外聯(lián)處、少林寺網(wǎng)站、少林書畫院等等，這樣的商業(yè)化機(jī)構(gòu)讓游客對(duì)

7、少林寺感到失望。 （三）大型活動(dòng)音樂盛典的策劃“2006年10月15日以后，全國(guó)各地的游客就可以在嵩山山谷之內(nèi)、少林古寺之畔，欣賞到投資人民幣3.5億元的禪宗少林音樂大典這場(chǎng)盛大的實(shí)景演出，我要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)奇跡” ，著名音樂人譚盾在談到這次跟少林寺聯(lián)手合作時(shí)說的一句話。“此次音樂盛典，還將打造成第一個(gè)以中國(guó)禪宗文化為背景的音樂藝術(shù)教育基地，這場(chǎng)演出有義務(wù)展示給現(xiàn)代人一種更深邃的中原文化和佛教文化。” 在投資人民幣3.5億元的背后，真正的佛教文化和中原文化并沒有得到很好的展示。在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，要使少林寺在吸取了傳統(tǒng)文化和宗教文化精髓的同時(shí)把現(xiàn)代文明融合到一起，產(chǎn)生具有時(shí)代背景的真正的少林寺文化并不是

8、件容易的事情，少林寺還有一段很長(zhǎng)的路要走。二、少林寺商業(yè)化進(jìn)程中的品牌管理問題（一）嵩山少林寺品牌核心競(jìng)爭(zhēng)力尚未成型包括嵩山少林寺官方在內(nèi)皆認(rèn)為嵩山少林寺的核心賣點(diǎn)，同時(shí)也是嵩山少林寺順應(yīng)時(shí)勢(shì)的理論解釋，即“禪”與“武”結(jié)合下的畸形產(chǎn)物武術(shù)禪，且清華大學(xué)城市規(guī)劃研究院提交的“嵩山少林寺景區(qū)規(guī)劃”方案也是以此為基礎(chǔ)。從商業(yè)營(yíng)銷的角度觀察，長(zhǎng)期而言核心競(jìng)爭(zhēng)力卻不存在魚和熊掌兼得的童話，如果把嵩山少林寺當(dāng)成一個(gè)產(chǎn)品來整體看，那么這個(gè)產(chǎn)品的USP(獨(dú)特的銷售主張)則有三種可能。一是以“禪”為主要賣點(diǎn)，一是以“武”為賣點(diǎn)，還有就是“禪武并存”的武術(shù)禪以及將來的“禪、武、醫(yī)大一統(tǒng)”。從嵩山少林寺的歷史干系

9、來看，因?yàn)槠翁锬仙倭炙碌目陀^存在，嵩山少林寺無法從根本上成為少林寺的全部?jī)?nèi)容指向。而民間更傾向于嵩山北少林寺偏武的形象實(shí)質(zhì)，正是如此以嵩山少林寺為藍(lán)本的電影少林寺才會(huì)以弘揚(yáng)中華武術(shù)而名冠天下。由此看來，嵩山少林寺內(nèi)涵“禪”、“武”或者“醫(yī)”的核心競(jìng)爭(zhēng)力幾乎不能糅合或并存，并且不具備排他性，正如一部標(biāo)榜駕駛樂趣的賽車很難在舒適性上所向披靡一樣。嵩山少林寺的銷售主張沒有獨(dú)特性來區(qū)別眾多的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，也不能將所有的資源集結(jié)于一點(diǎn)去參與競(jìng)爭(zhēng)，這也使得它至今為止并不具備超越武當(dāng)、峨眉等宗教信仰販賣組織的根本優(yōu)越性。（二）嵩山少林寺尚未成為商業(yè)品牌且無品牌形象代言人登封市獎(jiǎng)勵(lì)釋永信CEO的豪車從側(cè)面證實(shí)了一

10、個(gè)事實(shí)，即嵩山少林寺已經(jīng)成為登封旅游經(jīng)濟(jì)的一個(gè)子品牌，嵩山少林寺的品牌運(yùn)作規(guī)劃不可避免的會(huì)受到登封地方甚至河南地方的干擾。嵩山少林寺“不禪不武”的形象也許就是北少林智慧在地方智慧拔高下的產(chǎn)物，對(duì)于登封市政府而言更重要的是嵩山少林寺所帶來的商業(yè)利益，而不是注重商業(yè)形象和少林寺資源透支問題。從現(xiàn)狀看，無論是販賣精神需求產(chǎn)品或者滿足物質(zhì)需求產(chǎn)品的組織，幾乎都沒有同時(shí)包裝幾個(gè)組織形象代言人的。提及嵩山少林寺的形象，不擅長(zhǎng)講金剛經(jīng)的社會(huì)大眾很難用一個(gè)具體的形象來娓娓道來，第一任CEO跋陀、菩提達(dá)摩、六祖惠能、北少林武僧或者使嵩山少林寺商業(yè)化熱火朝天大腹便便的CEO釋永信，無法突出或者淡化誰的形象，因?yàn)槟?/p>

11、樣都會(huì)削弱嵩山少林寺的形象張力。達(dá)摩、惠能或者武僧、釋永信在宣傳嵩山少林寺局部競(jìng)爭(zhēng)力時(shí)都不可被取代，但這卻給嵩山少林寺日后的大范圍推廣設(shè)下障礙，對(duì)于那些并不了解嵩山少林寺的人來說，包裝好一個(gè)承載嵩山少林寺精神的人物遠(yuǎn)比宣傳幾個(gè)人物要更容易記憶和傳播，也更利于嵩山少林寺形象傳播的成本控制，雖然目前這座寺廟對(duì)外宣稱并不考慮資本積累。因此嵩山少林寺需要冷靜的分析自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力所在，以便確立自身的未來發(fā)展方向及商業(yè)形態(tài)。（三）嵩山少林寺的品牌形象過于籠統(tǒng)自2004年開始有關(guān)嵩山少林寺的各類商業(yè)活動(dòng)就絡(luò)繹不絕，中國(guó)功夫之星全球電視大賽也好，俄羅斯普京參觀嵩山少林寺也好，甚至是后將推出的禪宗音樂大典，都

12、將眾多的社會(huì)眼球聚集在了嵩山少林寺這個(gè)詞眼上。嵩山少林寺旅游事業(yè)因此而興旺，其門票收入也不斷創(chuàng)下歷史新高。眾多的商業(yè)活動(dòng)只有宣傳嵩山少林寺這一核心目的，這點(diǎn)無可指責(zé)，但是這些商業(yè)活動(dòng)卻使得嵩山少林寺展現(xiàn)于社會(huì)大眾的形象紛紜復(fù)雜，極端的觀點(diǎn)甚至認(rèn)為嵩山少林寺是“不禪不武”，而并非其自言自語的所謂武術(shù)禪。按照嵩山少林寺官方的說法此番做法只是借以證明其寺確有內(nèi)涵，有值得向公眾展示的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。嵩山少林寺在公眾心中的形象過于浮躁。離嵩山少林寺不遠(yuǎn)處有個(gè)永泰寺，長(zhǎng)期有不少在附近武校練武的外國(guó)人每天花十幾元門票坐在該寺娑羅樹下冥想。該寺院負(fù)責(zé)人透露這些外國(guó)人是嫌嵩山少林寺那邊太亂，方買門票到這里坐坐讓心靈安

13、靜一下。沒有做過市場(chǎng)調(diào)研的嵩山少林寺只是通過不斷的商業(yè)匯演來形成自己在公眾中的一廂情愿的形象識(shí)別。這種自我認(rèn)定的片面形象及其推廣將使得嵩山少林寺陷自身于水深火熱之中，倘若他時(shí)主題鮮明的峨眉雄起或武當(dāng)再造等商業(yè)活動(dòng)悄然展開，嵩山少林寺必將因品牌形象籠統(tǒng)或純商業(yè)化而一敗涂地。（四）嵩山少林寺的知識(shí)產(chǎn)權(quán)紛爭(zhēng)頗多是其商業(yè)化的重大障礙幾年前國(guó)內(nèi)有家制造火腿腸的公司曾注冊(cè)了一個(gè)少林寺的商標(biāo)，最后引起了公憤而不得已被注銷。而在國(guó)外，目前至少在美國(guó)、日本、荷蘭、南非等國(guó)，少林、少林寺、少林拳等商標(biāo)都遭到搶注，僅美國(guó)就有3家少林寺，從數(shù)量上已經(jīng)超過中國(guó)本土數(shù)量的2家。據(jù)傳少林寺武僧團(tuán)受邀去日本表演甚至需要當(dāng)?shù)赝?/p>

14、名機(jī)構(gòu)同意。2007年，嵩山少林寺在德國(guó)柏林州法院打贏了一場(chǎng)盜名商演的國(guó)際官司，引發(fā)了多數(shù)人對(duì)嵩山少林寺在海外的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題的擔(dān)心，而筆者則更擔(dān)心浮躁的嵩山少林寺將迫使莆田南少林忘記祖庭，加入少林寺知識(shí)產(chǎn)權(quán)的馬拉松爭(zhēng)奪中。這正如朝鮮和韓國(guó)的南北爭(zhēng)奪一般，目前看來又不存在誰兼并誰的問題，這宗教價(jià)值取向問題畢竟不同于企業(yè)的簡(jiǎn)單并購。因此某天莆田南少林寺武崇禪打出“身傳佛宗”的銷售主張，并且弘揚(yáng)北少林所缺失的強(qiáng)調(diào)內(nèi)省和覺悟的禪宗文化，同時(shí)借此來完善北少林即如的知識(shí)產(chǎn)權(quán)壁壘之時(shí)，將是嵩山少林寺腹背受敵伸張不得之日。（五）嵩山少林寺的品牌傳播途徑值得推敲不同的產(chǎn)品或者不同的商業(yè)組織，它的品牌傳播途徑都有

15、差別，傳播品牌的途徑通常由品牌的屬性和途徑的屬性是否和諧生輝來決定。嵩山少林寺連最基本的禪宗為本或者武宗為本的問題都沒有搞清楚，因此它是無法找到屬性適合的傳播途徑來傳播企業(yè)形象的。以禪宗為例，嵩山少林寺的品牌傳播方式及途徑顯然與主張同一禪宗訴求的峨眉、普陀、九華等相去甚遠(yuǎn)；而從武宗的角度來看，嵩山少林寺亦缺乏類似拳擊、跆拳道以及自由搏擊等項(xiàng)目的比較貼切的職業(yè)比賽制推廣途徑。因此，嵩山少林寺在品牌傳播途徑上很大程度借鑒了湖南衛(wèi)視的超女選秀，那就是越亂越容易引起關(guān)注，只要是可以跟泛少林寺題材沾上邊的各類商業(yè)活動(dòng)，嵩山少林寺都是不會(huì)錯(cuò)過的。對(duì)于傳播品牌嘗到甜頭的嵩山少林寺而言，它根本不會(huì)注意到由于錯(cuò)

16、誤選擇品牌傳播途徑，而對(duì)品牌本身的屬性產(chǎn)生的潛移默化的改變，只是信手拈來，嵩山少林寺的商業(yè)化便問題連連，由此看來僅靠CEO釋永信這一明星員工，嵩山少林寺還是很難成為宗教信仰服務(wù)綜合提供商的第一品牌。連釋永信CEO也不得不扼腕嘆息的是，雖然他每每強(qiáng)調(diào)少林是禪不是武，但他門下的弟子還是不斷地向武的方向越陷越深。三、少林寺商業(yè)化與品牌問題解決途徑分析嵩山少林寺商業(yè)化目的之后，對(duì)于古老且富有悠久歷史文化的少林寺本身而言，它要求生存、求發(fā)展，商業(yè)化也只是沒有辦法的辦法。根據(jù)時(shí)代背景的不同，在現(xiàn)代高科技以及諸多信息資源的作用下，適度商業(yè)化是可取的，并且可以通過科技手段多發(fā)面的傳播少林寺文化，讓信息技術(shù)發(fā)揮

17、自身的優(yōu)勢(shì)去幫助少林寺，而不是通過大肆網(wǎng)絡(luò)商業(yè)化的炒作去損壞影響少林寺文化。暫且拋開少林寺商業(yè)化對(duì)錯(cuò)好壞問題，經(jīng)營(yíng)者更應(yīng)該選擇較好的方案或方法，這要求建立在保護(hù)少林寺精神文化和物質(zhì)文化以及文化遺產(chǎn)等方面的基礎(chǔ)上，尋求一個(gè)可行性大且科學(xué)合理的戰(zhàn)略方針。（一）加強(qiáng)對(duì)中國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù) 嵩山少林寺作為中國(guó)文化遺產(chǎn)，商業(yè)化的同時(shí)也應(yīng)注意適當(dāng)采取保護(hù)措施，而不應(yīng)把少林寺當(dāng)成“搖錢樹”，無休止無限制的透支嵩山少林寺文化及精神資源。最大限度的商業(yè)化抄作在一定程度上只會(huì)對(duì)嵩山少林寺諸多文化造成不可彌補(bǔ)的影響和傷害。為了避免這類問題，應(yīng)解決少林寺所有權(quán)的問題，它不僅僅是國(guó)家的，更是人民大眾的，純粹商業(yè)化炒作沒有

18、相關(guān)部門和組織機(jī)構(gòu)對(duì)其適度制約是不可取的！對(duì)于嵩山少林寺的知識(shí)產(chǎn)權(quán)及所有權(quán)，針對(duì)海外的“魚目混珠”現(xiàn)象，我們更應(yīng)該站在本國(guó)立場(chǎng)與其“斗爭(zhēng)到底”，堅(jiān)決排斥這種現(xiàn)象的再次出現(xiàn)。相對(duì)南少林而言，很慶幸它們之間不存在誰兼并誰的問題，宗教價(jià)值取向問題畢竟不同于企業(yè)的簡(jiǎn)單并購。同時(shí)，少林寺品牌途徑更需科學(xué)的采取合理方式，以便得到相關(guān)媒介及大眾的認(rèn)可和支持。（二）盡快合理確立品牌核心競(jìng)爭(zhēng)能力，樹立嵩山少林寺的品牌形象依現(xiàn)狀來看，嵩山少林寺品牌核心競(jìng)爭(zhēng)力尚未成型，嵩山少林寺應(yīng)盡快合理確立它的品牌核心競(jìng)爭(zhēng)能力，以便確保自身的未來發(fā)展方向及商業(yè)形態(tài)。銷售主張應(yīng)有它自身的獨(dú)特性來區(qū)別眾多的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，包括：南少林、武

19、當(dāng)及峨眉等宗教販賣組織。對(duì)于把所有邊緣資源集于一身的做法是不可取的，準(zhǔn)確的說應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)少林寺的核心資源和核心買點(diǎn)，所謂核心資源是指有價(jià)值的、稀缺的、不完全模仿和不完全替代的資源，它是企業(yè)持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的源泉。嵩山少林寺的品牌形象不應(yīng)過于籠統(tǒng)，這樣極其讓大眾認(rèn)為少林寺的公眾形象“不禪不武”，因此嵩山少林寺更應(yīng)避免展現(xiàn)出社會(huì)大眾形象紛紜復(fù)雜的印象，我個(gè)人建議廣泛且詳細(xì)的做長(zhǎng)期市場(chǎng)調(diào)研，準(zhǔn)確分析少林寺的大眾形象所在，有必要采取“德爾菲”技術(shù)法。對(duì)于嵩山少林寺品牌形象代言人缺失的問題上，根據(jù)嵩山少林寺既成現(xiàn)狀，同時(shí)甄選出產(chǎn)品形象代言人和組織形象代言人，甚至包括學(xué)術(shù)形象代言人，并使之組團(tuán)才可以使每個(gè)栩栩如

20、生的北少林人物相得益彰，而整體彰顯嵩山少林寺不同層次的內(nèi)涵才是實(shí)質(zhì)所在。（三）確立少林寺商業(yè)品牌及形象代言人和嵩山少林寺品牌傳播途徑少林寺大師及僧人應(yīng)該減少只要是可以跟泛少林寺題材沾上邊的各類商業(yè)活動(dòng)，全身心的回歸本原，在佛法的理論上求經(jīng)講學(xué)，坐壇講經(jīng)。通過現(xiàn)有成套的條件加大對(duì)禪宗的宏揚(yáng)與發(fā)展，達(dá)到禪宗與武宗的發(fā)展平衡。在此基礎(chǔ)之上圍繞著禪宗與武宗做文章。南北少林同祖同宗，在當(dāng)今時(shí)代難道就不能統(tǒng)一結(jié)合，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。南少林突出禪宗，北少林突出武宗，南北少林、武宗相得益彰，共同開辟傳播少林品牌。在優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的基礎(chǔ)上突出優(yōu)勢(shì)，加大對(duì)南北少林寺禪宗與武宗的綜合宣傳，以少林寺的禪宗、武宗發(fā)展史為內(nèi)容，以達(dá)摩

21、祖師或影星李連杰為形象代言人制作多部宏揚(yáng)佛法勸人向善，以突出宏揚(yáng)佛法為主流共建和諧社會(huì)等內(nèi)容的影視宣傳片，加大影視宣傳力度，形成少林寺固有特色。避免出現(xiàn)種了別人的地，荒了自己的田，要回歸佛寺本原。2007年9月-2008年6月，嵩山少林寺主辦主題為“開啟智慧點(diǎn)燃心燈”，網(wǎng)絡(luò)有獎(jiǎng)“機(jī)鋒辯禪”活動(dòng)，其宗旨是通過本次活動(dòng)讓社會(huì)大眾“體驗(yàn)禪趣、印證佛心、開啟禪智、貢獻(xiàn)和諧”。就是嵩山少林寺逐步調(diào)整品牌傳播途徑，宏揚(yáng)佛法的又一事例。另外，采用“請(qǐng)進(jìn)來，走出去”的方法另辟途徑，加大少林寺在海內(nèi)進(jìn)一步的影響。如：請(qǐng)海內(nèi)外高僧進(jìn)寺講學(xué)，交流佛法提高自我。鼓勵(lì)寺內(nèi)大師及武僧走出去向海內(nèi)外民眾宣揚(yáng)佛法，行醫(yī)布道，

22、服務(wù)大眾，加深佛在人心中的影響力度，以圖做大少林寺品牌。 總而言之，在品牌形象、品牌識(shí)別以及品牌溝通、品牌傳播等方面，通過調(diào)研大眾眼中的少林寺形象來形成少林寺的品牌識(shí)別系統(tǒng)，再根據(jù)少林寺客觀的品牌屬性來制定自身的品牌傳播語言，選擇與品牌屬性和諧的傳播途徑來推廣嵩山少林寺品牌。如此，嵩山少林寺在一定程度上才可以興盛并屹立于世界文化之林。結(jié)束語嵩山少林寺一路走好，盡管需要長(zhǎng)期的實(shí)踐和檢驗(yàn)，但是辛辛苦苦一路走來的少林寺文化通過自己的努力，“汲其精華，去其糟糠”，得到較完美的發(fā)展。 參考文獻(xiàn)： 俞慧君主編：旅游市場(chǎng)營(yíng)銷,南開大學(xué)出版社,2005。李志起、婁向鵬編著：營(yíng)銷界的奧斯卡,電子工業(yè)出版社,20

23、05。周三多主編：管理學(xué)，高等教育出版社，2005年第二版。李曉光主編：管理學(xué)原理，中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2004年第一版。更多資料盡在： 大學(xué)生部落-大學(xué)生第一門戶社區(qū)tgKQcWA3PtGZ7R4I30kA1DkaGhn3XtKknBYCUDxqA7FHYi2CHhI92tgKQcWA3PtGshLs50cLmTWN60eo8Wgqv7XAv2OHUm32WGeaUwYDIAWGMeR4I30kA1DkaGhn3XtKknBYCUDxqA7FHYi2CHhI92tgKQcWA3PtGZ7R4I30kA1DkaGtgKQcWA3PtGZ7R4I30kA1DkaGhn3XtKknBYCUDxqA7FHYi2CHhI92tgKQcWA3PtGshLs50cLmTWN60eo8Wgqv7XAv2OHUm32WGeaU