論顧愷之傳神論

1、淺析顧愷之“傳神論”及繪畫影響指導(dǎo)老師：李慧國(guó)姓名：汪子奇專業(yè)：繪畫學(xué)號(hào)：1250502113 顧愷之是東晉最偉大的繪畫理論家，因?yàn)樗叱睦L畫技術(shù)和他的文化素養(yǎng)以及他超凡脫俗的氣質(zhì)。在他的繪畫理論中，提出了較著名的“傳神論”，這成為了我國(guó)的繪畫方面較完備的理論。顧愷之（348年-409年），字長(zhǎng)康，小字虎頭，漢族，晉陵無(wú)錫（今江蘇焦溪）人。顧愷之博學(xué)有才氣，工詩(shī)賦、書(shū)法，尤善繪畫。謝安深重之，以為蒼生以來(lái)未有之。顧愷之與曹不興、陸探微、張僧繇合稱“六朝四大家”。顧愷之作畫，意在傳神，其“遷想妙得”“以形寫神”等論點(diǎn)，為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。一.人物簡(jiǎn)介二.“傳神論”產(chǎn)生的時(shí)代背景老子

2、莊子三.傳神論的主要論點(diǎn)（一）阿堵傳神說(shuō)顧愷之在“傳神論”這一理論的實(shí)踐中，對(duì)人物神情的把握是達(dá)到傳神的一個(gè)重要手段，然而這一手段關(guān)鍵的手法在于他所總結(jié)出的“阿堵傳神”。在這一總結(jié)中，說(shuō)明了眼睛是達(dá)到傳神的一個(gè)關(guān)鍵部位，他當(dāng)年繪畫的時(shí)候沒(méi)有畫眼睛，就覺(jué)得繪畫可能會(huì)功虧一簣。他說(shuō):“與點(diǎn)睛之節(jié),上下,大小,濃薄,有一毫小失,則神氣與之俱變矣?！边@樣處理既能夠達(dá)到美的效果也可以達(dá)到傳神的境界。（二）以形寫神說(shuō)顧愷之還非常注意形體與性格之間的關(guān)系,并發(fā)現(xiàn)其中有一定可尋的規(guī)律。為此,顧愷之在論畫和魏晉勝流畫贊中提出了“以形寫神”主張,并用實(shí)踐證明了自己的理論。（三）環(huán)境襯托說(shuō)他認(rèn)為典型人物需要與典型環(huán)

3、境相結(jié)合,以景物襯托人物,用環(huán)境襯托出人物的思想情感。如果不是這樣,就違背了以形寫神,傳神也達(dá)不到了。處理不好這個(gè)問(wèn)題,那是大毛病,處理得好的話,是個(gè)小毛病,不能不明白這個(gè)道理。（四）遷想妙得說(shuō)顧愷之非常強(qiáng)調(diào)畫家與畫家所要描繪的人物、景色之間的主觀和客觀所存在的關(guān)系,通過(guò)他們的形象和腦子的思維活動(dòng)來(lái)尋找創(chuàng)作繪畫的靈感，藝術(shù)感也就油然而生，充分抓住繪畫對(duì)象深入體會(huì)揣摩對(duì)象的思想情感,這是“遷想”;畫家經(jīng)過(guò)分析歸納總結(jié)得到藝術(shù)構(gòu)思,這是“妙得”。遷想妙得的過(guò)程,也就是創(chuàng)造形象，激發(fā)思維活動(dòng)的過(guò)程。列女仁智圖（局部）洛神賦圖（局部1）洛神賦圖（局部2）四. 傳神論對(duì)中國(guó)繪畫理論的影響 （一）南齊 謝赫 古品畫論六法論：一氣韻生動(dòng)，二骨法用筆，三應(yīng)物象形，四隨類賦彩，五經(jīng)營(yíng)位置，六傳移模寫。（二）.東晉 宗炳 畫山水序“神本亡端，棲形感類，理人影跡” 山川之神，本無(wú)端緒，讓人難以把握，它寓于山川的形內(nèi)而感通于所繪之景，這樣神就進(jìn)人了山水畫之中。 （三）.唐代 孫過(guò)庭 書(shū)法家 書(shū)譜他在論及王羲之的書(shū)法時(shí)說(shuō)他“豈唯會(huì)古通今，亦乃情深調(diào)和?！本褪钦f(shuō)王羲之在書(shū)法中寄托了自己的情感，達(dá)到了筆墨與感情，形與神的統(tǒng)一。 “傳神論”的影響是巨大而深遠(yuǎn)的