談胡適-書生意氣

1、談胡適書生意氣看完鳳凰大視野的紀(jì)錄片五四人物志之胡適 ，對于胡適這一 文人志士， 我有一些看法。作為一名大學(xué)生， 之前提到胡適，我普遍 只是從以往的有限的歷史課上了解到他是新文化運動的重要的倡導(dǎo) 者和領(lǐng)導(dǎo)者之一， 對其可謂是只有一絲印象。 而今通過了紀(jì)錄片的講 述，我進一步地了解了這位近現(xiàn)代史上頗有影響力的人物。談到胡適，不得不提的是其的學(xué)術(shù)方面的成就。作為考取“庚子賠款”第二期的官費生， 胡適早年赴美留學(xué)，接 受西方先進文化的洗禮，他最早用現(xiàn)代西方思想重新整理中國國故， 呼吁再造文明。他在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、 紅學(xué)等諸多領(lǐng)域均有深入的研究， 給后世人敞開了研究的門閥，

2、是一 位當(dāng)代不可多得的學(xué)者。 雖然胡適在文學(xué)創(chuàng)作中少有真正具有影響力 的作品， 甚至后來其思想上的后退和政治的 “反動”導(dǎo)致其聲望極具 下滑，但是我認(rèn)為，拋開政治理念的不同， 胡適理應(yīng)得到人們的敬重， 他給中國文學(xué)的發(fā)展的貢獻是應(yīng)該得到肯定的。胡適在在中國文學(xué)史和哲學(xué)史的治學(xué)方面均有所建樹。 盡管中 國哲學(xué)史大綱只是出版了上卷， 白話文學(xué)史也沒有下編，但是 這兩部著作作為那一個時代的經(jīng)典， 奠定了中國哲學(xué)史和中國文學(xué)史 的學(xué)科基礎(chǔ)。中國哲學(xué)史大綱是以一種西方的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)來重新規(guī) 劃中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的， 在某種程度上講存在不合理性， 但是胡適良好 的美國學(xué)術(shù)教育和當(dāng)時美國文化比于中國文化的優(yōu)越性，

3、促成了“開 風(fēng)氣之先” 的胡適采用美國的實用哲學(xué)來建立中國哲學(xué)學(xué)科。 當(dāng)時古代的倫理思維是不足以建立起合理的中國哲學(xué)學(xué)科體系，相比之下， 西方哲學(xué)的先進性， 可以擔(dān)當(dāng)起引導(dǎo)中國哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展， 何樂而不 為？而白話文學(xué)史開創(chuàng)性的揭露了中國文學(xué)發(fā)展的規(guī)律和特質(zhì)， 體現(xiàn)了舊社會的新文化的先進性。 當(dāng)然，其中過于否定文言文的價值 和作用， 用白話文剔除文言文的主張有矯枉過正的情況， 確實存在不 合理。但是其對白話文的宣揚， 在較為高深的文言文面前存在優(yōu)越性， 白話文更適合作為中國人表達思想和交流的工具， 很大程度上的激發(fā) 了更多青年志士參與文學(xué)改革 , 此外，更重要的是，我認(rèn)為， 我們 在看待胡適的

4、治學(xué)時， 不能只看到他的著作帶來的效應(yīng)， 更應(yīng)該看到 他治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和對于學(xué)術(shù)研究的熱忱， 而這恰恰是當(dāng)代學(xué)生和學(xué) 者所欠缺的。 當(dāng)代學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏直覺性和熱情， 注重學(xué)習(xí)成績而馬虎 對待學(xué)業(yè)專研， 而當(dāng)代學(xué)者缺乏研究學(xué)術(shù)的熱情， 研究往往帶著名利 因素，滿天飛的也就只有涉及抄襲的文章一篇文學(xué)改良芻議在文學(xué)改良理論上雖然很難說得上周全， 但其開宗明義，提倡使用白話文而引起一番文學(xué)改良的思潮； 嘗試 集作為中國史上第一部白話詩集，是對新體詩的一次偉大的嘗試， 雖然與現(xiàn)代的詩歌比較起來相形見絀，但是其開風(fēng)氣之先 ,一空依傍 ,試作新詩 ,雖然新詩不大成熟，但在當(dāng)代引起了不小的轟動和有志青年的積極響

5、應(yīng)，為文學(xué)革命開了個好頭；而外，胡適的小說一個問 題開創(chuàng)了中國現(xiàn)代小說的第一流派 “問題小說”，探問人生的終極， 關(guān)顧每個人的人生價值、生存真諦，在中國民眾精神萎靡的年代里， 激發(fā)了大批青年的覺醒； 試問，如果沒有胡適在內(nèi)文學(xué)先驅(qū)的文學(xué)奠 基，何謂有白話文如此繁華的發(fā)展， 或許多少年后的今天，我們還在之乎者也”另外，胡適的學(xué)術(shù)思想也是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。 胡適倡導(dǎo)“多 研究問題”，提出懷疑主義，倡言“大膽地假設(shè)，小心地求證” 、“言 必有證”的治學(xué)方法。是的，與其偏向紙上談兵的學(xué)說，倒不如去實踐， 考察中國社會 真正的需求。談學(xué)說、 主張如何的優(yōu)越、新奇，但始終只是抽象的想 法，而多研究問題，

6、研究問題是如何解決才是符合中國社會的需要。例如，像中國現(xiàn)階段出現(xiàn)的“雙匯瘦肉精事件” 、“染色饅頭事件”等 一系列的食品安全問題， 人們只是針對問題帶來的災(zāi)害不斷地譴責(zé)和 批判， 卻沒有重點的提出解決杜絕問題出現(xiàn)的方法， 以至于食品問題 一次次的被揭露出來， 卻不能從根本上避免問題的再次出現(xiàn)。 僅僅對 于問題的評價是不可能解決了問題的， 唯有在問題的出現(xiàn)之時， 研究 問題，多研究問題的解決方案，并付出實踐，才能不斷減少類似問題 的出現(xiàn)。而外，當(dāng)今的中國學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不斷完善自己解決問題的能 力，卻漸漸丟失了提出問題的能力。 從不敢提出問題，再到不會提出 問題，縱然解決問題的能力提升了，又有何

7、用呢？丟失了提出問題、 大膽假設(shè)的能力， 青年一代是無法接過老一輩的旗幟， 學(xué)術(shù)的研究發(fā) 展很難達到應(yīng)有的高度。 即便是有些人能夠提出問題， 也作出了假設(shè)， 但卻把問題放在那邊， 不去解決問題，也是無法帶動學(xué)術(shù)的發(fā)展。凡 是有價值的思想， 都是從這個那個具體的問題下手的。 先研究了問題的種種方面的種種事實， 然后提出種種解決的方法， 推想每一種假定 的解決方法的效果，分析這種效果是否真能解決眼前這個困難問題。撿定最佳的方案，作出實踐，才能真正合理的實踐結(jié)合思想解決問題。無論胡適的學(xué)術(shù)是否存在爭議， 其為人方面從來都是人們一致的 贊揚稱道的地方。論其與師長， 胡適畢生敬愛他的導(dǎo)師杜威； 論其與朋

8、友，趙元任、 徐志摩等人與胡適友情深厚， 而凡是與他有過交往的人士均能和他有 很好的關(guān)系，時人更常以“我的朋友胡適之” 稱呼他，可見其人格的 魅力之大；論其與后輩，胡適熱心幫助有志求學(xué)的青年， 后輩均對其 敬重有加；而論其與家人相處，雖其婚姻是“指腹為婚” ，但是胡適 對于他的妻子一直不離不棄， 在當(dāng)時有著先進思想的胡適對于 “小腳” 的妻子的包容難能可貴。 而胡適與胡母的真情匯集的家庭更是和諧家 庭的闡釋。 胡母對孩子的早期教育的理念和做人原則堪稱先進， 胡母 的言傳身教影響了胡適的一生，其人格魅力使胡適成為了一個大度、 大氣、 大智的一代名人， 而胡適對于母親的真情和對母親一些舊思想 的包容， 更是值得我們學(xué)習(xí)。 倘若每個家庭都能想胡適一家那樣 “愛 而有度，嚴(yán)而有格” ，社會就不會有那么多問題家庭了 ,胡適就是這么一個人： 敢于打破落后的世俗觀念， 大力倡導(dǎo)新文 學(xué)，一生始終如一的獨立人格和自由思想， “包容”和淡然的處世之 道，通曉人情世故， 淡然之中不失原則和堅守 , 作為 “新文化運動” 的旗手，胡適卻是近現(xiàn)代史上為數(shù)不多的終身詮釋著高尚道德情操的 代表人物。剛毅的性格、 “容忍”的處世態(tài)度、對