生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒——以生態(tài)批評(píng)理論解讀巴塞爾姆的《玻璃山》范文

1、生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒以生態(tài)批評(píng)理論解讀巴塞爾姆的玻璃山生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒以生態(tài)批評(píng)理論解讀巴塞爾姆的玻璃山董 雯摘要：從生態(tài)批評(píng)理論的角度出發(fā)，將后現(xiàn)代小說(shuō)玻璃山中現(xiàn)代人攀爬玻璃山的故事情節(jié)解讀為現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)意識(shí)建立的過(guò)程，不僅豐富了對(duì)該篇小說(shuō)的多元化理解，而且對(duì)啟發(fā)人類構(gòu)建生態(tài)和諧的生活環(huán)境也有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng)；生態(tài)危機(jī)；人類中心主義中圖分類號(hào)：i106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a 文章編號(hào)：1006 - 723x( 2022) 06 - 0141 - 04一唐納德巴塞爾姆(1931 - 1989)是美國(guó)著名小說(shuō)家，以其戲謔的后現(xiàn)代主義風(fēng)格而聞名于世，對(duì)后現(xiàn)代主義藝術(shù)和文學(xué)批評(píng)做出了重大貢

2、獻(xiàn)，被譽(yù)為美國(guó)“新一代后現(xiàn)代作家”之父。他一生創(chuàng)作了大量的反應(yīng)后現(xiàn)代主義特征的長(zhǎng)、短篇小說(shuō)，并曾從事過(guò)新聞?dòng)浾?、雜志編輯、大學(xué)教師等工作。其代表作白雪公主用后現(xiàn)代主義的寫(xiě)作手法對(duì)古老的格林童話進(jìn)行了解構(gòu)和重建，堪稱后現(xiàn)代小說(shuō)中的經(jīng)典。巴塞爾姆的小說(shuō)，不論長(zhǎng)篇還是短篇，都體現(xiàn)著后現(xiàn)代主義的特征。其一，后現(xiàn)代主義中的解構(gòu)主義特征在巴塞爾姆的作品中顯露無(wú)遺。作者常常將貌似毫無(wú)關(guān)聯(lián)的事物及破碎無(wú)序的句子拼貼或并置在一處，或在故事中穿插混亂的時(shí)空、模糊的人物及跳躍的情節(jié)等。其二，戲仿也是巴塞爾姆作品中的又一后現(xiàn)代主義特征。所謂戲仿，并不是對(duì)某一文本的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在比較基礎(chǔ)上的一種有差異的重復(fù)。例如，白

3、雪公主是以古老童話為題材的，但童話在巴塞爾姆筆下卻出現(xiàn)了人物的變形和情節(jié)的扭曲。通過(guò)這樣的戲仿手法，巴塞爾姆旨在實(shí)現(xiàn)小說(shuō)意義新的詮釋。而這正是巴塞爾姆小說(shuō)中體現(xiàn)的后現(xiàn)代主義的第三個(gè)特征重建，即意義的重建。巴塞爾姆的小說(shuō)一反傳統(tǒng)小說(shuō)中的情節(jié)及人物的發(fā)展特征，試圖憑借語(yǔ)言的碎片強(qiáng)調(diào)小說(shuō)全新的意義，從而對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)提出新的討論和批評(píng)。生態(tài)批評(píng)是一種繁榮于二十世紀(jì)下半葉的新興批評(píng)理論，到目前為止，學(xué)術(shù)界還未形成對(duì)其的統(tǒng)一定義。一般而言，生態(tài)批評(píng)研究的是文學(xué)文本中體現(xiàn)出來(lái)的人與自然的關(guān)系，如著名生態(tài)理論批評(píng)家格雷格杰拉德教授所定義的，“生態(tài)批評(píng)探索的是從華茲華斯和梭羅到迪斯尼和bbc期間的所有自然文獻(xiàn)

4、中想象和描繪人與環(huán)境關(guān)系的方式”。美國(guó)公認(rèn)的生態(tài)批評(píng)的創(chuàng)始人徹麗爾格羅費(fèi)爾蒂也將生態(tài)批評(píng)定義為“研究文學(xué)和物理環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)”。當(dāng)前普遍使用的生態(tài)批評(píng)的定義是由大衛(wèi)梅澤爾教授提出的，他認(rèn)為“生態(tài)批評(píng)是研究與環(huán)境密切相關(guān)的文學(xué)的科學(xué)”。簡(jiǎn)言之，生態(tài)批評(píng)是以自然和環(huán)境為根本出發(fā)點(diǎn)研究文學(xué)文本的一種嶄新的方法論，其重點(diǎn)就是要探究人與自然的深層次關(guān)系并揭示人對(duì)自然的行為是如何影響社會(huì)、科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展歷程的。作為我國(guó)生態(tài)批評(píng)的領(lǐng)軍人物，北京大學(xué)的王諾教授歸納了生態(tài)文學(xué)的三點(diǎn)核心特征，即“第一，生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高價(jià)值的文學(xué)；第二，生態(tài)文學(xué)是考察和表現(xiàn)自然與人的關(guān)系的文學(xué)

5、；第三，/wenshi/list/list_116.html生態(tài)文學(xué)是探尋生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源的文學(xué)”。由此可見(jiàn)，要從生態(tài)批評(píng)的角度出發(fā)詮釋一篇文學(xué)作品，使之成為生態(tài)文學(xué)，一方面是要剖析作者如何在文本中構(gòu)建自然和人類的關(guān)系；另一方面，就是要從文本中找到生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的社會(huì)根源，而最終將和諧生態(tài)社會(huì)的核心歸納為生態(tài)系統(tǒng)的根本利益。二巴塞爾姆創(chuàng)作的短篇小說(shuō)玻璃山無(wú)疑也是后現(xiàn)代小說(shuō)的經(jīng)典之一。該部小說(shuō)收錄在短篇小說(shuō)集都市生活中，其中的后現(xiàn)代主義寫(xiě)作手法的運(yùn)用和創(chuàng)新受到了國(guó)內(nèi)外多位評(píng)論家的廣泛評(píng)論。在玻璃山中，作者巧妙地運(yùn)用了戲仿、解構(gòu)、重建等后現(xiàn)代主義小說(shuō)普遍的寫(xiě)作技巧，徹底顛覆了那堪的那維亞古老童話故

6、事玻璃山上的公主中所描繪的英雄救美并最終和公主成婚登上王位的浪漫故事情節(jié)，創(chuàng)造性地講述了一個(gè)現(xiàn)代都市人不斷攀爬一座位于二十世紀(jì)七十三年代的紐約城中心的玻璃山的離奇故事。全文共由100個(gè)長(zhǎng)短不一的句子組成，沒(méi)有傳統(tǒng)小說(shuō)的線性發(fā)展情節(jié)。其內(nèi)容表面上毫無(wú)邏輯、秩序混亂，然而，這似乎支離破碎的荒謬情節(jié)卻反映出作者對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的深度思考。作者通過(guò)對(duì)攀爬過(guò)程中主人翁“我”的內(nèi)心世界和山下“我的熟人們”對(duì)“我”的態(tài)度的描寫(xiě)，試圖構(gòu)建一個(gè)人類生態(tài)意識(shí)逐漸覺(jué)醒的過(guò)程，并深入剖析了生態(tài)危機(jī)的主要原因，即人類中心主義，從而對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中所普遍存在的生態(tài)危機(jī)提出警告。因此，從生態(tài)批評(píng)的角度解讀巴塞爾姆的玻璃山不僅能豐富對(duì)

7、該篇小說(shuō)的多元化理解，而且對(duì)啟發(fā)人類構(gòu)建生態(tài)和諧的生活環(huán)境也有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。任何文學(xué)作品都或多或少反映著一定的社會(huì)背景，后現(xiàn)代主義的小說(shuō)也不例外。著名后現(xiàn)代主義批評(píng)家帕翠思婭沃注意到“在巴塞爾姆的大多數(shù)作品里，虛構(gòu)的世界體系里總是浮出保持真實(shí)生活原樣的點(diǎn)點(diǎn)滴滴”。也就是說(shuō)，巴塞爾姆的玻璃山雖然使用了戲仿、解構(gòu)、重建等諸多的后現(xiàn)代小說(shuō)的創(chuàng)作技巧而使其情節(jié)內(nèi)容顯得朦朧而晦澀，但這表面上支離破碎的情節(jié)卻正反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。玻璃山的創(chuàng)作背景是二十世紀(jì)的七十三年代，那時(shí)，蓬勃發(fā)展的美國(guó)工業(yè)是以消耗大量的自然資源為基礎(chǔ)的，而聯(lián)邦政府所奉行的放任自流的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)政策也使得土地等自然資源遭到無(wú)節(jié)制的開(kāi)墾和利用，套用現(xiàn)在流行的說(shuō)法，就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以犧牲環(huán)境為代價(jià)。另外，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為在地大物博的美國(guó)境內(nèi)，自然資源是用之不竭的，這樣的盲目樂(lè)觀和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)也再次加重了對(duì)自然資源的破壞和浪費(fèi)。正如當(dāng)時(shí)美國(guó)農(nóng)業(yè)部部長(zhǎng)吉福德平肖曾指出的：“人類第一重要的責(zé)任就是控制他們所生活于其上的地球?！碑?dāng)時(shí)的政府完全忽視了自然資源的有限性，反而強(qiáng)調(diào)要將自然資源控制在人類手中，要以人類的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，充分利用和開(kāi)發(fā)每一份自然資源。人們徹底忽視了對(duì)自然環(huán)境的尊