鄉(xiāng)愁-生態(tài)美學(xué)視野下的精神還鄉(xiāng)

1、鄉(xiāng)愁生態(tài)美學(xué)視野下的精神還鄉(xiāng) 鄉(xiāng)愁生態(tài)美學(xué)視野下的精神還鄉(xiāng)鄉(xiāng)愁作為一種懷舊情結(jié)，體現(xiàn)著本體對生命自我的本源追尋。長久以來，在工業(yè)文明的破壞中，人處于“被拋”和“斷裂”的生存狀態(tài)中，鄉(xiāng)愁成了人們追溯過去，反省現(xiàn)實(shí)困境的方式。現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)和精神危機(jī)的加劇使人的身心變得茫然而困惑，人在現(xiàn)實(shí)的困境中越發(fā)疲勞，鄉(xiāng)愁成了每個(gè)人心中不可割舍的牽絆。人渴望的到精神的救贖和審美化的生存，而生態(tài)美學(xué)將人的詩意棲息作為人類生存的理想追求，在保持人的本真性的同時(shí)，關(guān)注人的精神存在，將人引向?qū)徝阑纳?，使人身心得以安放。一、對生態(tài)自然的呼喚鄉(xiāng)愁往往與懷舊相連，這種情感需要具體的意象作為支撐，懷念自然、鄉(xiāng)村、荒野、動(dòng)植

2、物成了人對生命本源的追憶，環(huán)繞在這些意象周圍的，是一些使人產(chǎn)生安寧感、家園感和歸屬感的東西，是一種縹緲的卻真真切切充滿人心靈的光彩。人本源于自然，源于與自然的和諧一體。現(xiàn)代文明的到來，割裂了人與自然的一體性，人在工具理性的支配下，技術(shù)化、工具化，社會從原始的鄉(xiāng)土文明，變成了高樓大廈。人類被技術(shù)之網(wǎng)包裹，與自然的關(guān)系日漸遠(yuǎn)離，人被困于技術(shù)的關(guān)聯(lián)中，身心俱疲，人類極度渴望回到童年的最初狀態(tài)，回到那片生養(yǎng)自己的土地，精神上的背井離鄉(xiāng)，使人痛苦不已。人類普遍在追問：我從哪里來，要到那里去？鄉(xiāng)愁其實(shí)就是人對自身的尋根，對人整體性的追尋，人首先源于自然，在自然中成長與發(fā)展。自然給予人的快樂具有解放人天性的

3、巨大作用。當(dāng)今日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和精神危機(jī)使人深切的呼喚自然，回歸自然也是回歸人本源的途徑。生態(tài)旅游熱及鄉(xiāng)土文學(xué)的繁榮都說明此道理，人類渴望復(fù)歸精神上的家園，所以鄉(xiāng)愁成了人永恒的追憶。文學(xué)中的懷舊意象，通過對原始自然意象的敘述已積淀成為一種應(yīng)對現(xiàn)實(shí)危機(jī)的智慧和經(jīng)驗(yàn)。二、對人自身的呼喚工業(yè)文明過去所說的環(huán)境，主要指自然環(huán)境。也涉及到個(gè)人成長的文化環(huán)境，但今天，技術(shù)關(guān)聯(lián)已經(jīng)成為環(huán)境，生態(tài)倫理急需適應(yīng)這種新變化，以及解決這種新問題，因此海德格爾的生態(tài)存在論哲學(xué)才會被當(dāng)代人如此重視。他為當(dāng)代的人的生存提出了新的智慧“生態(tài)自我”、“生態(tài)平等”、“生態(tài)共生”等。生態(tài)美學(xué)最厲害的就是秉持一種整體性的觀點(diǎn)，從

4、人類可持續(xù)發(fā)展的嶄新角度對人類的前途命運(yùn)進(jìn)行一種終極關(guān)懷。因?yàn)橹挥腥伺c自然處于和諧協(xié)調(diào)的生態(tài)審美狀態(tài)，人類才能得到長久的審美生存。生態(tài)的連續(xù)性、整體性、流動(dòng)性，把人從單向度的生活中解救出來，把人真正作為一個(gè)完整的人來看，更注重從生活的連續(xù)性上來看生活。它是對人的一種生態(tài)本性的回歸。人的生態(tài)本性決定了人具有一種親近自然的本性，人類來自自然，最后回歸自然，自然是人類的母親?；貧w自然是人的本性，工業(yè)文明對在自然的破壞，使人在鋼筋水泥的禁錮中難以呼吸，工業(yè)化過程中出現(xiàn)的對自然的掠奪破壞是人的自然本性的異化。而以生態(tài)整體主義哲學(xué)為其支撐的生態(tài)美學(xué)恰是對人類親近自然本性的一種回歸，其本身就是最符合人性的。

5、在對過去的追憶中實(shí)現(xiàn)了自身的身份認(rèn)同。是一種對自我身份的重新確認(rèn)，通過重新配置的懷舊感，使它在充滿詩意的同時(shí)，也有一種高度的自覺。它不僅有對曾經(jīng)的鄉(xiāng)土家園的懷念，有對遠(yuǎn)離和家園不在的惋惜，還有悲憫的道德情懷、嚴(yán)肅的人性追問與堅(jiān)定的自我救贖。三、對理想生存狀態(tài)的呼喚理想的生存狀態(tài)應(yīng)是人與自然和諧一體的狀態(tài)，海德格爾的“天地神人”四方游戲說，包含著宇宙、大地、人類與存在的無束縛、交互融合，自由自在的和諧調(diào)和關(guān)系，反映了人的符合生態(tài)規(guī)律的存在之美。鄉(xiāng)愁是精神的還鄉(xiāng)，懷舊內(nèi)涵中的時(shí)間、空間、記憶和身份認(rèn)同問題都反映了人對理想生存狀態(tài)的一種渴望。我們?yōu)槭裁磳Υ蟮啬敲瓷钋?，對自然那么熱愛，對舊有家鄉(xiāng)的懷念

6、，從中都可以找到答案。源于對現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)的不滿，人應(yīng)該以最符合人的規(guī)律去生存，但現(xiàn)實(shí)往往相反，所以海德格爾提出人應(yīng)該詩意的棲居于大地。當(dāng)然這是相對于技術(shù)的棲居而言的，意在，人類應(yīng)通過“天地神人四方游戲”建造自己美好的物質(zhì)和精神家園，獲得審美生存。鄉(xiāng)愁是人對美好時(shí)空和記憶的再營造，有著濃濃的自我尋根因子。鄉(xiāng)愁其實(shí)就是為自己的心尋找安放之處，鄉(xiāng)愁其實(shí)是守護(hù)心目中的家園。所以生態(tài)美學(xué)觀用“家園意識”解釋人對理想生存狀態(tài)的需要。四、“家園意識”的提出及重要意義現(xiàn)代社會中環(huán)境的破壞與精神的緊張使人們普遍產(chǎn)生了一種失去家園的茫然之感。美學(xué)中的“家園意識”是海德格爾在1943年6月6日紀(jì)念詩人荷爾德林逝世

7、一百周年在題為返鄉(xiāng)致親人的演講中明確提出的。演講中，他著重評述了題為返鄉(xiāng)的詩。他說道：“在這里，家園意指這樣一個(gè)空間，它賦予人一個(gè)處所，人惟有在其中才能有在家之感，因而才能在其命運(yùn)的本己要素中存在。這一空間乃由完好無損的大地賜予?！庇终f“返鄉(xiāng)就是返回到本源近旁”。在這里海德格爾不僅論述了“家園意識”的本源性特點(diǎn)，還論述了“大地所賜予”，闡述了“家園意識”與自然生態(tài)的天然聯(lián)系。所謂家園就是每個(gè)人休養(yǎng)生息之所，也是自己的祖祖輩輩繁衍生息之地，那里是生我養(yǎng)我之地，那里有自己的血脈親人?！凹覉@是最能牽動(dòng)一個(gè)人神經(jīng)情感之地”在現(xiàn)代社會各種因素的沖擊下，無家可歸之感變得愈加強(qiáng)烈，“家園意識”成了具有當(dāng)代色

8、彩的生態(tài)美學(xué)的重要范疇?！凹覉@意識”的提出，讓我們更關(guān)注人作這一本體存在狀態(tài)，鄉(xiāng)愁作為人的“家園意識”里避不開的話題，訴說著人類的永恒之痛，我們無法割舍對生養(yǎng)我們的自然和社會的牽絆，人類渴望能將心安放，人類總是不斷追憶童年的美好，對家鄉(xiāng)的記憶其實(shí)是對人性復(fù)歸的追尋。生態(tài)美學(xué)將人的詩意棲息作為人類生存的理想追求，在保持人的本真性的同時(shí)，關(guān)注人的精神存在，將人引向?qū)徝阑纳?，以“家園意識”重建，撥開人類生存的茫然，讓人的精神再還鄉(xiāng)，復(fù)歸人的本源性，這就是生態(tài)美學(xué)的意義所在，所有的人、事、景、情都是聯(lián)系的統(tǒng)一體，以整體的思維看世界，給心一個(gè)棲息之所，人才能以詩意的眼光觀照世界，精神才能澄明，才得以還鄉(xiāng)。五、結(jié)語鄉(xiāng)愁人類精神的一種再還鄉(xiāng)，在生態(tài)美學(xué)視閾下，鄉(xiāng)愁其實(shí)是重建