杜威的教育思想

1、杜威的教育思想一、杜威關于教育本質(zhì)的見解什么是教育的本質(zhì)呢？杜威把它概括為三句話：教育即生長” 教育即生活” 教育即經(jīng)驗的繼續(xù)不斷的改造 ”1、教育即生長”杜威認為，兒童心理活動的基本內(nèi)容就是以本能活動為核心的心理 機能的不斷發(fā)展和生長的過程，教育就是起促進本能生長的作用。在民 主主義與教育一書中，他指出：“因為生長是生活的特征，所以教育 就是生長，在它自身以外，沒有別的目的。學校教育的價值，它的標準， 就看它創(chuàng)造繼續(xù)生長的愿望到什么程度，看它為實現(xiàn)這種愿望提供方法 到什么程度?！彼呀逃举|(zhì)生物化了。2、“教育即生活”為什么說教育即是生活呢？杜威作了這樣的解釋：兒童本能的生長總是在生活過程中

2、展開的?！吧罴词前l(fā)展；發(fā)展，生長，即是生活”?！皼]有教育即不能生活，所以我們說：教育即是生活”。他宣稱，他的 關于教育本質(zhì)的觀點與斯賓塞關于教育是為未來的生活做準備的觀點 是完全不同的。在杜威看來，一切事物的存在都是人與環(huán)境相互作用而 產(chǎn)生的，人不能脫離環(huán)境，學校也不能脫離眼前的生活。因此，教育即 是生活本身，而不是為未來的生活做準備。學校應該利用現(xiàn)有的生活情 境作為其主要內(nèi)容，而不是依靠文理教科書?！敖逃瓷睢辈]有真 正反映教育的本質(zhì)，但在傳統(tǒng)教育嚴重脫離實際社會生活的情況下，它iFFF-r-F-FFF 一扌彳-F-FFF-i - F.-F- - - XFFF* FFXF* 有利于使教

3、育與生活結(jié)合起來。杜威在“教育即生活”觀點的基礎上提 出要使“每個學校都成為一個雛形的社會生活”3、“教育就是經(jīng)驗的改造或改組”杜威在經(jīng)驗與教育一文中指出：“全部教育都離不開經(jīng)驗。教 育是在經(jīng)驗中，由于經(jīng)驗，為著經(jīng)驗的一種發(fā)展過程。”他斷定，一切 學習都來自個體的直接經(jīng)驗，“沒有經(jīng)驗”，“就沒有學習”。因此， 學習，受教育過程實際是使兒童不斷取得個人的直接經(jīng)驗，即使經(jīng)驗不斷改造或改組的過程。經(jīng)驗經(jīng)過改造與改組，“既能增加經(jīng)驗的意義， 又能提高后來經(jīng)驗進程的能力”。 杜威重視兒童的直接經(jīng)驗， 是有合理 因素的；但他把兒童獲取主觀經(jīng)驗的過程看作是教育和教學的全過程則 是錯誤的。教育的基本的、主要的

4、任務應該是學習，接受間接經(jīng)驗。二、杜威關于教育目的的見解杜威在民主主義與教育和我的教育信條中都論述了教育目 的的問題。他說，教育除了過程之外并無另外的目的，過程本身就是目 的?！敖逃龖摫徽J為是經(jīng)驗的繼續(xù)改造，教育的過程和目的是完全相 同的東西”，教育過程外無教育目的，根據(jù)這種觀點，杜威批判了教育 的“外在”目的的理論。他認為，如果“遵守”外加的教育目的，青年 人的個性就會被忽視，從而會違反兒童本身內(nèi)在的需要，違反了本能。 因此，他認為，教育除了它自身的過程之外，不應有什么外加的教育目 的。在他看來，“學校教育的目的在于通過組織保證繼續(xù)生長的各種力 量，以保證教育得以繼續(xù)進行”。教育過程就是目

5、的。在這個前提下， 杜威認為有兩種教育目的的存在是可能的。 一種是教師或家長提出來的 這些目的是具體的，隨著兒童的生長及活動內(nèi)容的變化而變化。他說：“制定教育目的要避免制定一般的、終極的目的?！绷硪环N是僅僅作為“建議”而出現(xiàn)的教育目的，它的作用是指導和幫助兒童在活動中進行 觀察或選擇。杜威還指出，那種他稱之為“外面強加”的教育目的是非 常有害的，一是使教師的智慧不能自由發(fā)揮，二是常常使學生處于兩難的矛盾沖突之中。因此，他竭力反對把“預備”作為教育目的。 他寫道：“總的來看，人們有一種傾向，考慮成年人所喜愛的事情，不顧受教育 者的能力，把它們定為教育的目的。還有一種傾向，就是提出千篇一律 的目的

6、，忽視個人的特殊能力和需要， 忘記了一切知識都是一個人在特 定時間和特定地點獲得的?！比?、杜威的“兒童中心論”和“做中學”1、“兒童中心論”這是進步主義教育的一個核心思想， 也是杜威教育理論體系中最有 代表性的觀點之一。杜威認為，傳統(tǒng)教育的最大缺點就是從“上面”或“外面”對兒童實行強迫教育和教師實行“武斷性”的主導作用。他在學校與社會中批判了舊教育不尊重兒童的弊病，針鋒相對地提出了“兒童中心”的主張。杜威反對傳統(tǒng)教育不重視兒童的錯誤做法，他批評說，傳統(tǒng)“學校的重心是在兒童之外，在教師，在教科書以及在其他 你所高興的地方，惟獨不在兒童自己即時的本能活動和活動之中”。他 則極力主張應把教育的重心轉(zhuǎn)

7、移到兒童身上。他說：“現(xiàn)在我們教育中將引起的改變是重心的轉(zhuǎn)移。這是一種變革，這是一種革命，這是和哥 白尼把天文學的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命。這里，兒童變成iFFF-r-F-FFF 一扌彳-F-FFF-i - F.-F- - - XFFF* FFXF* 了太陽，而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動，兒童是中心教育的措施 便圍繞著他們而組織起來。”2、“做中學”“做中學”是杜威全部教學理論的基本原則，他在自己的哲學、教育學理論闡述中雖然也使用了“活動”、“實踐”等字眼，但在實質(zhì)上，他所理解的“實踐”只是“做”，而他把“做”看成是人的本能活動。 他認為人有四種本能：制作、交際、表現(xiàn)和探索。在這四

8、種本能中，制 作與探索尤為突出。因此，“做中學”是符合人的本能要求的。杜威尖 銳地批判了僵化的形式主義教育。 他認為這種教育是“經(jīng)院”式的，是 死知識的灌輸。兒童只是被動地接受一知半解和生吞活剝的東西，以至“學習”變成了令人厭煩的同義詞，一堂課等于一次苦役。他批判了傳統(tǒng)教育的“三中心”的教學， 即僅僅以書本的知識、課堂上的講授和教 師主導作用為教學的中心，而把真正的“中心”兒童拋在了一邊。杜威肯定了傳統(tǒng)教育的代表赫爾巴特在教學理論上的重大貢獻，但同時又指出，赫爾巴特忽視了最重要的東西，即兒童具有尋找機會、主動地 表現(xiàn)自己的生命力的能力。因此，杜威認為，赫爾巴特主義基本上是重 視教師的教，而不是

9、注重兒童的學。兒童應當怎樣學習？教學應當怎樣 實施呢？杜威說：“人們最初的知識，最能永久令人不忘的知識是關于 怎樣做的知識。”為此，教師就應當遵循兒童獲取知識的“自然途 徑”，為學生提供一定的環(huán)境，使學生“由做事而學習”。杜威把“做 中學”的方法又稱做“教兒童生活”的方法。杜威提倡的“做中學”在 具體實行中卻走向另一個極端，即把傳統(tǒng)的教學經(jīng)驗統(tǒng)統(tǒng)否定，比如否iFFF-r-F-FFF 一扌彳-F-FFF-i - F.-F- - - XFFF* FFXF* 定學生學習系統(tǒng)的科學知識的必要性，否定學校傳遞人類文化遺產(chǎn)的重 要職能和作用等等，致使美國教育出現(xiàn)了質(zhì)量下降的惡果。四、杜威關于教學的主張杜威

10、的教學理論在他的實用主義教育理論體系中占有極為重要的地位，他力圖在方法上改造傳統(tǒng)教育，把“兒童中心論”與“做中學” 的原則應用到全部教學領域中。I關于教材與課程杜威認為教授以知識為中心的教材和由各種教材為基礎所組成的學科課程，是傳統(tǒng)教育的重要特點之一。杜威批評這種“早已準備好了 的教材”強加給兒童，是“違反兒童的天性”的做法，它會阻礙兒童的生長。杜威認為教材的源泉應該是兒童自己的活動所形成的直接經(jīng)驗， 應當從“兒童當前的直接經(jīng)驗中尋找一些東西”。因此，他提出，課程 的中心是各種形式的工作活動，如木工、鐵工、烹調(diào)及各種服務性的活 動。所以，他認為最理想的教育形式是職業(yè)教育。2、關于教學方法與步驟

11、杜威把活動（“做”）作為教學的基本方法。他反對學生坐在固定的教室里“靜聽”和死讀書的方法。 他認為以兒童直接經(jīng)驗為中心的活 動既是教材也是教學方法。在這樣的教學中應著重解決的是兒童怎樣學。 杜威根據(jù)自己提出的思維“五形態(tài)”理論，設計了教學的五個具體步驟：（1）學生要有一個真實的經(jīng)驗的情境，即要有一個對活動本身感到興 趣的連續(xù)的活動；（2）在這個情境內(nèi)部產(chǎn)生一個真實的問題，作為思 維的刺激物；（3）他要占有知識資料，從事必要的觀察；（4）他必須iFFF-r-F-FFF F-=. FXF 八扌彳-FFFFF-* - F.-F- - - = * XFXF* 負責一步一步地展開他所想出的解決問題的方法；（5）他要有機會通過應用來檢驗他的想法，使這些想法意義明確，并且讓他自己去發(fā)現(xiàn)它 們是否有效。杜威指出，能否“引起思維”是傳