中國古典園林與詩歌的關(guān)系

1、中國古典園林與詩歌的關(guān)系 中國古典園林有其悠久的歷史,在發(fā)展和變遷過程中，融合了中國農(nóng)耕文明時 期的經(jīng)濟、政治、文化及宗教等因素，同時，它們也賦予了中國古典園林廣泛而豐富 的內(nèi)涵?，F(xiàn)代空間理論的發(fā)展和不斷完善，使我們理性而多視角地認識中國古典園 林空間成為可能。俞孔堅在其論文中說“中國空前的城市化過程使人居環(huán)境急劇惡 化,相比之下，山水城市？、花園城市?之類便特別令人向往，其口號也就特別具 有感召力。而在此同時，中國現(xiàn)代園林專業(yè)的理論兒乎為零(相比之下，關(guān)于中國古 典園林的欣賞理論卻為數(shù)不少)?！睆哪撤N方面反映了中國現(xiàn)代園林理論的匱 乏。站在為今所用的角度，對傳統(tǒng)的古典園林空間進行探討是有價值

2、的，并對現(xiàn)代環(huán) 境設(shè)計理論的拓展也是有積極意義的。 中國古典園林空間 對古典園林各種物質(zhì)要素的研究已有很多成果，本文主要從古典園林的空間結(jié) 構(gòu)、空間屬性、傳統(tǒng)空間認知三個方面去探討。 園林空間結(jié)構(gòu) 園林空間結(jié)構(gòu)就其廣義來說，包括顯性結(jié)構(gòu)和隱性結(jié)構(gòu)。顯性結(jié)構(gòu)指組成園林 的各物質(zhì)元素在一定范圍內(nèi)的分布組合。隱性結(jié)構(gòu)主要指社會、經(jīng)濟、文化結(jié)構(gòu)等 內(nèi)在的相對隱性的結(jié)構(gòu)內(nèi)容，它構(gòu)成園林空間的屬性。雖然這些結(jié)構(gòu)的內(nèi)容、發(fā)展 模式和變動水平各異，但它們共同支撐和推動著古典園林的發(fā)展變遷。園林空間有 多種屬性,主要從3個方面去探討。 (1) 園林空間的物質(zhì)屬性 園林空間是山各種實體物質(zhì)要素圍合而成的，即園林建

3、筑、花草樹木、山、水 和動物。這些物質(zhì)通過不同的組織方式構(gòu)成不同的園林空間。它是可觀、可游、可 賞的空間，是以物質(zhì)形態(tài)而存在的，并使各種關(guān)系在物質(zhì)形態(tài)層面上得到統(tǒng)一。 (2) 園林空間的社會屬性 園林空間呈現(xiàn)的不同方式,也隱含了不同的社會意義；同時也是社會分異的空 間表現(xiàn)?；始覉@林，歷來以其規(guī)模的宏大和空間的開闊表現(xiàn)皇家氣派,也折射出皇帝 獨有的特權(quán)。天人感應(yīng)和皇權(quán)至尊是皇家園林的主要價值觀?！耙怀厝健币彩腔?家園林的主要造園方式之一。如清圓明園后湖景區(qū)的九島環(huán)列，寓意禹貢九州”， 圓明園整體象征古代所理解的世界范圍，從而間接地表達了 “普天之下，莫非王土” 的寓意。而江南私家園林，因其空間

4、尺度及規(guī)模的有限，只能“一勺代水,一拳代 山”，濃縮天然山水于咫尺之地，僅作為象征性。而這些私園也在有限的空間中隱現(xiàn) 了園主的社會地位、經(jīng)濟狀況、價值取向及審美情趣。 (3) 園林空間的生態(tài)屬性 中國古典園林受儒、佛、道三家思想的影響,強調(diào)人與自然的和諧，主張“天 人合一”。它是中國古典園林造園的思想精髓。在古典園林的生物環(huán)境中，生態(tài)因 子、種群、群落、生態(tài)系統(tǒng)的分布及其相互作用而呈現(xiàn)動態(tài)變化。如候鳥隨季 節(jié)變化的遷徙，植物隨季節(jié)的變化而變化。 傳統(tǒng)空間認知 中國古代哲學(xué)思想中關(guān)于空間觀念的核心是:空間是兩種對立力量和諧而乂動 態(tài)地生存的統(tǒng)一體，它們相互依存、相互作用、相互促進和相互轉(zhuǎn)化。儒家

5、學(xué)說 孔子認為隱藏在事物背后那不為人所見的力量是事物發(fā)展的原因，他主張中庸，認為 只看重任何事物的兩個對立面之一都是錯誤的。在道家學(xué)說中，常被學(xué)者引用關(guān)于 空間論的老子名言一一“斑埴以為器，當(dāng)其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有 室之用，故有之以為利,有之以為用?！彼羁探沂玖恕坝袩o相生”的空間觀，以 及“有”與“無”的相互依存關(guān)系。這種空間觀深刻地影響著中國古代人們的生活 方式、審美意識及藝術(shù)表現(xiàn)。 詩詞意境 意境” 一詞在學(xué)術(shù)界頗有爭議，對其內(nèi)涵有不同的解讀，在周維權(quán)的中國 古典園林史中寫道：“簡單地說，意即主觀的理念、感情，境即客觀的生活、景 物。意境產(chǎn)生于藝術(shù)創(chuàng)作中此兩者的結(jié)合，即

6、創(chuàng)作者把自己的情感、理念熔鑄于客 觀生活、景物之中，從而鑒賞者之類似的情感激動和理念聯(lián)想?！标愩懺谝馀c 境中寫道“意境論的重點，是闡釋從創(chuàng)作過程到接受過程中，創(chuàng)作主體與客觀世界 抗拒與融和，矛盾與統(tǒng)一所形成的藝術(shù)世界。意境包括了作者心意與外境之間，詩詞 意象與讀者之間的聯(lián)系、互動、沖突、和諧、想象和聯(lián)想等富有創(chuàng)造性的藝術(shù)活動, 從而產(chǎn)生的富有感染力的藝術(shù)世界?！毕恼蜒自谝饩掣耪f中這樣界定：“意 境是創(chuàng)作主體吸納宇宙人生萬象而在內(nèi)心咀嚼、體驗所營造的，含深蘊于言？內(nèi)， 留余味于象?外，能喚起接受主體對于宇宙人生的無盡情思與體驗，以致形而上的 領(lǐng)悟的召喚結(jié)構(gòu)以及這一結(jié)構(gòu)所引發(fā)的藝術(shù)世界?！?這兒種

7、對意境不同的界定，都強調(diào)意境是藝術(shù)世界，乂產(chǎn)生于創(chuàng)作者、媒介 和接收者之間。這只是對意境概念的大致了解，而對意境的界定并不是本文的議 題。 詩詞意境的發(fā)展歷程 在中國古典詩詞中，意境作為一個重要的美學(xué)概念，大致經(jīng)歷了奠基、衍化、 成熟與深化四個時期。 奠基期主要是先秦時代。這一時期，文藝思想主要有兩方面:一是孔孟、儒學(xué) 的詩學(xué)觀。首先，詩歌在創(chuàng)作上強調(diào)情感是詩歌的根本。其次,儒家的六義”說， 強調(diào)創(chuàng)作主體與客觀世界的互動關(guān)系，使感情與環(huán)境直接相關(guān)。這兩種觀念為意境 說的奠基起了極其重要的作用。二是以楚辭和老莊著作為代表的道家詩學(xué)理 論。老莊強調(diào)人于自然的和諧關(guān)系一一“天人合一”。人應(yīng)是真率、純

8、潔的，順乎 自然的。道家和楚辭對意境論的生成，主要有兩個重要貢獻。一是強調(diào)詩歌是 抒情的，涉及了詩的本質(zhì)。另一方面，道家也探究了語言之外的意”，已引入意象 的范疇。 衍化期主要指漢魏六朝時期，集中表現(xiàn)在魏晉時期。這時期的文學(xué)理論眾多， 如曹丕的典論論文、陸機的文賦、劉勰的文心雕龍、鐘蝶的詩品 等，有3個方面的成就:一是意象的概念最終確立，成為中國詩學(xué)的基礎(chǔ)因素;二是藝 術(shù)想象的自山是詩歌創(chuàng)作的基本前提;三是比興說創(chuàng)造性的發(fā)展。 成熟期是唐宋兩代，其國力強大，經(jīng)濟繁榮，文化發(fā)達。這一時期，意境論有了 歷史性的發(fā)展。首先，意境的確立。唐初，王昌齡提出“意境” 一說，到晚唐司空 圖“思與境偕”、“象

9、外之象”說，已經(jīng)切實地確立了 “意境”成為中國詩學(xué) 的美學(xué)概念。到了宋代，詩論深入地討論“意境”具象與抽象的關(guān)系，藝術(shù)世界與現(xiàn) 實世界的關(guān)系。其次,還討論了意境論的外部形式，就是“象外之象”，所謂“象 外”，指詩歌所創(chuàng)造的藝術(shù)形象，它不同與客觀現(xiàn)實世界的形象，是詩人的思想感情 與現(xiàn)實世界的沖撞，交融并通過詩歌語言營造的藝術(shù)形象和藝術(shù)世界,也就是意境。 再次，其準(zhǔn)確研究了意境論的內(nèi)部矛盾，即情與景的關(guān)系。人們深入考察人的感情與 客觀世界的關(guān)系，實際上是考察了創(chuàng)作過程的審美活動中主體與客體之間互動的辯 證關(guān)系。 深化期在明清兩代，余韻一直擴延至20世紀(jì)初。這一時期，首先，深入地研究 了意境的內(nèi)在矛

10、盾，情和景的關(guān)系,總結(jié)出情景關(guān)系的不同表現(xiàn)，形成意境的不同審 美感受。其次，明清詩學(xué)把意境推為中國古典詩詞審美判斷的標(biāo)準(zhǔn)。再次是王國維 提出境界論，不但是意境論的新階段，而且顯示了西方哲學(xué)、文學(xué)觀點與中國古典詩 學(xué)的交融，拓展了中國現(xiàn)代詩學(xué)的發(fā)展。 詩詞意境的內(nèi)涵 簡單地說，意境的內(nèi)涵就是豐富而復(fù)雜的情景關(guān)系，也是意境內(nèi)在的主要矛 盾。情指作者的內(nèi)心世界，他的思想情緒、欲望追求;景指作者之外的自然社會的事 物、事件、思潮、活動等。古典詩詞處理情與景的關(guān)系，主要有以下兒種方法： (1) 觸景生悄 觸景生悄是人的一種心理狀態(tài)。當(dāng)人處于一種環(huán)境之中，或突遇某種情況，激 發(fā)本來儲存在腦中的某種思想感情

11、，凝固成詩。李白的靜夜思，杜甫的登高 等都是極好的例證。 (2) 移悄入境 移情入境也叫移情說,就是作者在創(chuàng)作時把先前飽滿于胸中的某種感惜，外射 到所描寫的事物上，使所描寫的事物滲潤著某種感情色彩，因而生成意境。陶淵明的 歸田園居是很好的體現(xiàn)。 (3) 悄景相生 惜景相生可以說是觸景生悄與移惜入境的有機結(jié)合，它的特點是無論在語言文 字表達上,還是在意象的組合上，以及作者希望達到的藝術(shù)效果上，情與景都共生共 息、相輔相成。杜甫筆下的春望處理得恰到好處。 (4) 顯景隱悄 顯景隱惜就是以客觀世界景物的剪裁，來表達惜感的手段。北朝民歌敕勒 歌云：“敕勒川，陰山下。天似穹廬，蘢蓋四野。天蒼蒼，野茫茫,

12、風(fēng)吹草地見牛 羊?！弊髡咄ㄟ^所見表達了對家鄉(xiāng)的贊美之情。 中國園林,名之為“文人園”。它是饒有書卷氣的園林藝術(shù)。前年建成的北京 香山飯店，是貝聿銘先生的匠心。因為建筑與園林結(jié)合得好.人們稱之為有書卷氣 的高雅建筑”，我則首先譽之為“雅潔明凈，得清新之致”，兩者意思是相同的。足 證歷代談中國園林總離不了中國詩文。而畫呢?也是以南宗的文人畫為藍本。所謂 詩中有畫.畫中有詩”，歸根到底脫不開詩文一事。這就是中國造園的主導(dǎo)思想。 南北朝以后，士大夫寄悄山水，嘯傲煙霞,避囂煩，寄惜賞，既見之于行動，乂出 之以詩文。園林之筑，應(yīng)時而生。續(xù)以隋唐、兩宋、元、直至明清，皆一脈相承。白 居易之筑堂廬山，名文傳誦

13、。李格非之記洛陽名園，華藻吐納。故園之 筑出于文思。園之存，賴文以傳。相輔相成，互為促進，園實文，文實園，兩者無 二致也。 造園看主人。即園林水平高低，反映了園主之文化水平。自來文人畫家頗多名 園，因立意構(gòu)思出于詩文。除了園主本身之外，造園必有清客。所謂清客，其類不一, 有文人、畫家、笛師、曲師、山師等等。他們相互討論，相機獻謀,為主人共商造 園。不但如此，在建成以后，文酒之會，暢聚名流，賦詩品園,還有所拆改。明末張南 垣，為王時敬造“樂郊園”，改作者再四。于此可得名園之成，非成于一次也。尤其 在晚明更為突出。我曾經(jīng)說過那時的詩文、書畫、戲曲，同是一種思想感情，用不同 形式表現(xiàn)而已。思想感情指

14、的主導(dǎo)是什么？ 一般是指士大夫思想，而士大夫可說皆為 文人，敬詩善文，擅畫能歌，其所造園無不出之同一意識，以雅為其主要表現(xiàn)手法了。 園寓詩文，復(fù)再藻飾，有額有聯(lián)，配以園記題詠，園與詩文合二為一。所以每當(dāng)人進人 中國園林,便有詩情畫意之感。如果游者文化修養(yǎng)高，必然能吟出兒句好詩來，畫家 也能畫上兒筆明清逸之筆的園景來。這些我想是每一個游者所必然產(chǎn)生的情景，而 其產(chǎn)生之由就是這個道理。 湯顯祖所為牡丹亭而“游園”“拾畫”諸折，不僅是戲曲，而且是園林文 學(xué)，乂是教人怎樣領(lǐng)會中國園林的精神實質(zhì)。遍青山啼紅了杜鵑，那荼靡外煙絲醉 軟”，“朝日暮卷，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片,煙波畫船“。其興游移情之處真曲盡其妙

15、。 是情鐘于園,而園必寫情也，文以情生,園固相同也。 清代錢泳在覆園叢話中說：“造園如作詩文,必使曲折有法，前后呼應(yīng)。最 忌堆砌，最忌錯雜，方稱佳構(gòu)。一言道破，造園與作詩文無異，從詩文中可悟造園法， 而園林乂能興游以成詩文。詩文與造園同樣要通過構(gòu)思，所以我說造園一名構(gòu)園。 這其中還是要能表達意境。中國美學(xué)，首重意境，同一意境可以不同形式之藝術(shù)手法 出之。詩有詩境，詞有詞境，曲有曲境，畫有畫境,音樂有音樂境，而造園之高明者，運 文學(xué)繪畫音樂諸境。能以山水花木，池館亭臺組合出之。人臨其境，有詩有畫，各臻 其妙。故雖山人作，宛自天開。中國園林，能在世界上獨樹一幟者,突以詩文造園 也。 詩文言空靈，造

16、園忌堆砌。故“葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉”。言 園景虛勝實,論文學(xué)亦極盡空靈。中國園林能于有形之景興無限之情，反過來乂生不 盡之景，恍籌交錯，迷離難分,情景交融的中國造園手法。文心雕龍所謂“為情 而造文”，我說為情而造景。情能生文，亦能生景其源一也。 詩文興惜以造園。園成則必有書齋、吟館，名為園林,實作讀書吟賞揮毫之 所。故蘇州網(wǎng)師園有看松讀畫軒，留園有汲古得綻處，紹興有青藤書屋等。此有名可 徵者。還有額雖未名，但實際功能與有額者相同。所以園林雅集文酒之會，成為中國 游園的一種特殊方式。歷史上的清代北京恰園與南京隨園的雅集盛況后人傳為佳話, 留下了不少名篇。至于游者漫興之作，那真太多

17、了，隨園以投贈之詩，張貼而成詩 廊。 讀晚明文學(xué)小品，宛如游園。而且有許多文字真不啻造園法也。這些文人往往 家有名園，或參予園事，所以從明中葉后直到清初，在這段時間中，文人園可說是最發(fā) 達，水平也高，名家輩出。計成園冶，總結(jié)反映了這時期的造園思想與造園法，而 文則以典雅駢驪出之。我懷疑其書必經(jīng)文人潤色過，所以非僅僅匠家之書。繼起者 李漁一家言居室器玩部，亦典雅行文。李本文學(xué)戲曲家也。文震亨長物 志更不用說了，文家是以書畫詩文傳世的，且家有名園，蘇州藝圃至今猶存。至于 園林記必出文人之手，抒景繪情，增色泉石。而園中匾額起點景作用，兒盡人皆知的 了。 中國園林必置顧曲之處，臨水池館則為其地。蘇州拙政園卅六鴛鴦館、網(wǎng)師園 濯纓水閣盡人皆知者。當(dāng)時俞振飛先生與其尊人粟廬老人客張氏補園，（補園為今拙 政園西部），與吳中曲友顧曲于此，小演于此，曲與園境合而情契，故俞先生之戲具書 卷氣，其功力實得之文學(xué)與園林深也。其尊人墨跡屬題于我，知我解意也。 造園言“得體”，此二字得假借于文學(xué)。文貴有體，園亦如是?！暗皿w”二字， 行文與構(gòu)園消息相通。因此我曾以宋詞喻蘇州諸園：網(wǎng)師園如晏小山詞，清新不落套; 留園如吳夢窗詞，七層樓臺，拆下不成片段;而拙政園中部，空靈處如閑云野鶴去來無 蹤，則姜白石之流了；滄浪亭有若宋詩;恰園仿佛清詞，皆能從其境界中揣摩得之。設(shè) 造