中西方體育文化的差異

1、中西方體育文化的差異摘要：為了進(jìn)一步了解中西方體育文化的差異，采用文獻(xiàn)資料調(diào)研和比較研究方法，對“西方體育文化”“中方體育文化”產(chǎn)生的背景和發(fā)展進(jìn)程的差異，進(jìn)行了初步的研究和探討。結(jié)果認(rèn)為：“中西方體育文化”產(chǎn)生背景以及發(fā)展有很大差異，儒教為中國正統(tǒng)的傳統(tǒng)文化, 所以形成了一種蔑視競爭意識(shí)和抑制競爭能力的文化意識(shí)和文化心理結(jié)構(gòu), 但在強(qiáng)化與優(yōu)化人體的生命功能方面有獨(dú)特的價(jià)值。西方文化是以“海洋文化”為主要特征。在這樣的背景下, 西方體育體現(xiàn)出來的是個(gè)性的強(qiáng)化和發(fā)展, 追求的是完美的物理機(jī)械運(yùn)動(dòng), 展現(xiàn)的是以競技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為主干的一種體育文化形態(tài)。關(guān)鍵詞：西方體育文化；中國體育文化；背景；差異我們

2、的學(xué)習(xí)生活中經(jīng)常會(huì)提到“文化”?！拔幕敝?它能容下世界;“文化”之小,人人能言。但是有一點(diǎn)我們可以確定,“文化”的核心是人的問題,因?yàn)橹挥小叭恕辈拍艽蛟斐霾煌摹拔幕睂哟?。對古代希臘奧林匹克遺址的考察可知,真正的體育是脫胎于戰(zhàn)爭,是“儀式化的戰(zhàn)爭”,與游戲無關(guān)。體育作為競爭載體,從生存到從社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中脫胎,便成了一種儀式,是一種社會(huì)意識(shí)的表現(xiàn)。體育的內(nèi)在張力是它極其簡潔地濃縮著人類競爭的天性,它與游戲相似,卻有本質(zhì)的區(qū)別。從歷史的演變中我們可以發(fā)現(xiàn),體育源起于當(dāng)時(shí)社會(huì)、生活中的“文化”。同樣是對“神”的崇拜,古希臘產(chǎn)生了“神人共樂”的古奧運(yùn)會(huì),我國則誕生了養(yǎng)身性質(zhì)的“類”體育。盡管人們

3、生活在不同的地域環(huán)境,有著不同的生活習(xí)慣,卻在不同人的“物化”力量下,形成了今天如此燦爛的體育文化,這就是我們看到的西方體育和東方體育。1.中西體育文化產(chǎn)生的背景不同中華民族在其漫長的發(fā)展過程中, 孕育了自己古老而文明的傳統(tǒng)文化。其中最有代表性的儒家思想體系主張:“中庸、和為貴, 要求人們舍功利取仁義, 安于現(xiàn)狀, 不為人先。重群體, 輕個(gè)體。行為要和諧統(tǒng)一、禮讓、重文輕武。”儒家思想是當(dāng)時(shí)的一種官方思想, 以保證統(tǒng)治者的穩(wěn)定為目的, 所以儒教為中國正統(tǒng)的傳統(tǒng)文化, 是世界文化潮流中的一個(gè)獨(dú)立發(fā)展的文化系統(tǒng), 具有一定的封閉性、廣泛的滲透性和強(qiáng)大的內(nèi)在制約作用。它幾乎影響到人們所有的行為選擇和

4、準(zhǔn)則, 因而全面地制約著中國傳統(tǒng)武術(shù)的目的、地位、作用、內(nèi)容以及方式方法。在這種文化背景下產(chǎn)生的中國武術(shù)帶有明顯的農(nóng)業(yè)社會(huì)的烙印。由于人們習(xí)慣于安靜、和諧及相對穩(wěn)定的生活方式, 而不熱衷于帶有冒險(xiǎn)、沖突和對抗性質(zhì)的競爭活動(dòng), 所以形成了一種蔑視競爭意識(shí)和抑制競爭能力的文化意識(shí)和文化心理結(jié)構(gòu), 但在強(qiáng)化與優(yōu)化人體的生命功能方面有獨(dú)特的價(jià)值。與之相反, 西方文化是以“海洋文化”為主要特征。在以“海洋業(yè)”為主的商業(yè)社會(huì)里, 西方人主張競爭、冒險(xiǎn)、征服自然、改造自我。在這種文化背景的影響下, 西方人不喜歡平靜、安逸的生活方式, 而熱忠于具有競爭性、征服性、冒險(xiǎn)性的活動(dòng)。這種思維模式引導(dǎo)希臘人對競技的狂

5、熱, 使希臘人不斷追求強(qiáng)壯的身體, 發(fā)達(dá)的肌肉, 技藝、技巧的完美, 速度和力量的結(jié)合。在這樣的背景下, 西方體育體現(xiàn)出來的是個(gè)性的強(qiáng)化和發(fā)展, 追求的是完美的物理機(jī)械運(yùn)動(dòng), 展現(xiàn)的是以競技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為主干的一種體育文化形態(tài)。隨著工業(yè)化社會(huì)的發(fā)展, 中西體育文化交流雖然也在不斷加強(qiáng), 但交流的內(nèi)容大多停留在物器技術(shù)層面, 許多深層次的問題, 如心理價(jià)值觀、思維方式, 彼此之間還有待于深入了解。中國傳統(tǒng)思維的基點(diǎn)是“天人合一”, 其影響也毫無疑問地滲透到武術(shù)中來。如體現(xiàn)在武術(shù)中的“天人合一, 形神兼?zhèn)洹?、“?nèi)六合, 外六合, 內(nèi)外相合益處多”、“以心會(huì)意, 以意調(diào)氣, 以氣促形, 以形會(huì)神”等。中

6、國傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)以及一些傳統(tǒng)拳術(shù)和功法練習(xí)則要求與自然環(huán)境、季節(jié)、氣候、時(shí)辰相對應(yīng), 這也充分體現(xiàn)了天人合一、和諧發(fā)展的觀念, 反映了中華武術(shù)追求身與心、機(jī)體與自然, 以及自身機(jī)體平衡協(xié)調(diào)發(fā)展之整體效益的價(jià)值觀。與之相反, 西方哲學(xué)更講究天人相對、天人有別。突出表現(xiàn)在西方競技體育更強(qiáng)調(diào)人與外界的對立與抗?fàn)? 對內(nèi)無限挖掘人體的潛能, 注重對人體的骨骼、肌肉、關(guān)節(jié)以及動(dòng)作技術(shù)細(xì)微的研究, 對外則表現(xiàn)為“更高、更快、更強(qiáng)”, 不斷向自然界和人體極限挑戰(zhàn), 以期通過人的肢體和肌肉活動(dòng)來塑造完善的身姿和強(qiáng)健的體魄。在中國兩千多年的封建社會(huì)中, 儒家思想是中國社會(huì)的正統(tǒng)思想, 受其影響武術(shù)不但要求強(qiáng)身健體、

7、防身自衛(wèi), 而且更強(qiáng)調(diào)武術(shù)的教育功能。它要求在練習(xí)武術(shù)的過程中參悟人生哲理,培養(yǎng)品德, 提高人的精神修為, 達(dá)到“德”與“藝”的統(tǒng)一, 如“武德比山重, 名利草芥輕”,“以和為貴”,“重義輕利”。這與西方競技體育的激烈競爭對抗, 驚險(xiǎn)刺激, 功利性強(qiáng)的文化意識(shí)截然不同。2 中國文化提倡集體主義,西方文化崇尚個(gè)人主義集體主義是中國文化的一種普遍性品格。在災(zāi)難面前,中國人民同舟共濟(jì)、友愛互助,這種思想情感生發(fā)于傳統(tǒng)的群體意識(shí)和社會(huì)主義集體主義原則。我國傳統(tǒng)文化觀念認(rèn)為:一個(gè)人應(yīng)該以大局為重,有信仰、講道德,一個(gè)群體更應(yīng)該與國家、集體保持一致,遵守共同的倫理道德,傳統(tǒng)的群體觀念、整體觀念在中國人這里

8、上升為“集體主義原則”,中國人的“大我”、“小我”觀念已內(nèi)化成一種個(gè)人利益服從集體利益的基本價(jià)值尺度。在“512”抗震救災(zāi)中,中國人民表現(xiàn)出的關(guān)愛互助精神正是集體主義原則的體現(xiàn)。再有, 2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上所展現(xiàn)出的集體力量更讓西方人吃驚,幾千名演員像一個(gè)人一樣演奏,像一個(gè)人一樣舞動(dòng),整齊劃一,協(xié)調(diào)有序有人感慨說幾千名鼓手協(xié)調(diào)一致,其實(shí)質(zhì)就是把個(gè)人看成是群體中的一員而不是孤立存在的個(gè)體。這就是中國文化的特質(zhì),也是中華民族歷經(jīng)磨難而不倒的重要原因之一。西方文化的總體特征,是建立在個(gè)人主義的文化基礎(chǔ)之上的。注重把個(gè)體作為研究社會(huì)問題的中心,離開了個(gè)人就談不上什么價(jià)值。這種“個(gè)人本位”思想影

9、響了體育的各個(gè)方面。拿美國社會(huì)來講,籃球巨星邁克爾喬丹簡直成了美國體育精神乃至美國民族精神的象征?？梢娒绹w育文化的價(jià)值觀是把個(gè)人放在中心位置,注重“唯我”,充分肯定運(yùn)動(dòng)員個(gè)人的頑強(qiáng)奮斗及其價(jià)值,體現(xiàn)了典型的個(gè)人主義特征。 1 用羅伯特貝拉教授的話說:西方文化最核心的東西就是“個(gè)人主義”,最高境界就是“有我之境”。表現(xiàn)在體育活動(dòng)中,西方人偏愛那些體現(xiàn)個(gè)體“力”的競技項(xiàng)目,如田徑、游泳、五項(xiàng)競技、角斗等。西方人這種注重個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的個(gè)性確實(shí)為個(gè)體潛力的發(fā)揮創(chuàng)造了條件。但由于過分推崇自我,又容易滑向只顧自己、不管別人,將個(gè)人凌駕于集體和社會(huì)之上的極端;也容易導(dǎo)致個(gè)人對家庭責(zé)任和義務(wù)的淡漠;甚至?xí)?/p>

10、個(gè)人的私利而不顧國家之利益,導(dǎo)致社會(huì)、國家凝聚力的削弱。3.中國文化重德講禮,西方文化重利重法中國文化高度重視倫理規(guī)范與道德教化,形成了以“重德”、“明禮”為主的倫理型文化。禮儀文化滲透于中國社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,自然也體現(xiàn)在中國體育運(yùn)動(dòng)之中。不僅在_體育指導(dǎo)思想中滲透著儒家仁愛、調(diào)和、大同和嚴(yán)格的等級(jí)觀念,而且還進(jìn)一步將體育納入道德教育之中,把體育視作一種培養(yǎng)人遵從禮儀、維持情操的手段和體現(xiàn)“德”、“禮”的方式。因此,中國傳統(tǒng)體育競賽的目的不是為了創(chuàng)造新的成績,爭取更大的勝利,而在于通過比賽來增進(jìn)友誼,遵從禮的規(guī)范,實(shí)現(xiàn)道德的升華。比如:中國文化中包含的寬容、謙虛、忠誠等內(nèi)涵在武術(shù)中得到了充分

11、體現(xiàn),習(xí)武之人均強(qiáng)調(diào)“德藝雙修”、“習(xí)武先習(xí)德”。 2 中國武術(shù)對于練習(xí)者最基本的要求就是恪守武德。武術(shù)競技中“點(diǎn)到為止”就集中體現(xiàn)了這種精神。武術(shù)表演、對練開始前和結(jié)束后都有一定的禮節(jié)要求,以行“抱拳禮”來表示謙虛禮讓,即便獲勝者也會(huì)禮稱“承讓”。可以看出武林高手最后的角逐都是“境界”的較量,是“君子之爭”。在“重德講禮”價(jià)值觀的影響下,人們逐漸形成了過分內(nèi)向、含蓄,習(xí)慣于忍讓、依賴的性格,缺乏對抗與競爭,這在一定程度上壓抑了競技運(yùn)動(dòng)的競賽性。西方社會(huì)有著與中國截然不同的文化傳統(tǒng)。西方文化是以古希臘、羅馬文化為起源,是海上競爭環(huán)境中發(fā)展起來的。因此,一開始就充滿了自由競爭的精神。其開放程度、

12、追求奮斗、重視功利成敗程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我國。這樣的歷史背景促進(jìn)了古希臘、羅馬工商業(yè)的發(fā)展。因而西方民族形成了一種完全不同于農(nóng)業(yè)文明的文化特征,即以“契約關(guān)系”為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。家庭親戚觀念淡薄,個(gè)體主義取代群體主義。人與人之間的關(guān)系主要靠各種經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系來維持,而不是靠倫理道德來規(guī)范人們的行為。在這種倡導(dǎo)競爭的社會(huì)中,為維護(hù)社會(huì)的有序發(fā)展,避免因利益而產(chǎn)生沖突,必須要有一種公正、具有約束力的法律條文和公眾契約來保證個(gè)人的利益。于是西方發(fā)展了法律。可以說,強(qiáng)調(diào)法制和競爭是西方社會(huì)最突出的特征。這樣的價(jià)值觀念,表現(xiàn)在體育競技中就是重視體育比賽的競賽規(guī)則。從西方體育競技項(xiàng)目:如田徑、體操、游泳、舉重等我

13、們可以看出,這些競技項(xiàng)目大多講究快、狠、猛,技法簡單,重比賽效果。便于采用科學(xué)的量化標(biāo)準(zhǔn)來檢驗(yàn)運(yùn)動(dòng)成績,并適合運(yùn)用相應(yīng)的儀器來檢驗(yàn)。因此西方的競賽規(guī)則大都直接明了、便于操作。當(dāng)然,中國的文化傳統(tǒng)中也不乏守法的主張,但主要說的是禮法,與法律是截然不同的。4.中國文化追求和諧,西方文化突出競爭“和為貴”的文化傳統(tǒng)哺育了中華民族寬廣博大的胸懷。追求和諧是中國文化的精髓和首要價(jià)值。推崇人不但要有勇力,更要內(nèi)外兼修,文武兼?zhèn)?以求得和諧圓滿?！昂汀笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化基本精神的集中體現(xiàn)。從2008年的雪災(zāi)、汶川地震等可以看出中國能迅速集中人力、物力,而且每個(gè)省都要對口支援,重建一個(gè)受災(zāi)地區(qū),這在美國是不可想象

14、的,三年前的美國新奧爾良風(fēng)災(zāi)直到現(xiàn)在還未開始重建。可見,“致中和”幫助中國人度過許多苦難。中國的和諧思想體現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目上如武術(shù)、氣功、導(dǎo)引等,在動(dòng)作方法以及技術(shù)要領(lǐng)上更多體現(xiàn)出身心合一,形神統(tǒng)一的特點(diǎn)。動(dòng)作的發(fā)力也主要靠自身的修煉領(lǐng)悟來完成,而不是借外力之功,更不是通過與人的較量來實(shí)現(xiàn)。因而,在外在表現(xiàn)上就顯得較為寧靜,身體對抗和競爭意識(shí)不強(qiáng),同場競技的抗衡能力較差。反觀西方,競爭是西方體育的靈魂與核心。這種充滿自由競爭精神的價(jià)值觀念,鼓勵(lì)著西方人參與各種競賽活動(dòng),更加激發(fā)了西方人的競爭能力。西方體育鼓勵(lì)競爭,通過競爭比高低、分名次,在競賽中,沒有身份地位的差別,只有公平競爭,鼓勵(lì)人們充分發(fā)揮

15、自己的生命潛能及智慧,永遠(yuǎn)追求更快、更高、更強(qiáng)。在西方人眼中,競技場上的佼佼者被人們稱之為英雄,成績的好壞是人一生成功與否的標(biāo)志。當(dāng)然,這種一味追求成績也使得競技賽場上不可避免地出現(xiàn)弄虛作假現(xiàn)象。比如:運(yùn)動(dòng)員為了追逐巨額獎(jiǎng)金,人與人之間的關(guān)系變得冷漠無情;為了“功利”,運(yùn)動(dòng)員反目成仇,大打出手;體育官員、裁判員行賄受賄,失去了基本的公德,體育運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)被嚴(yán)重扭曲。對于這一點(diǎn),中國文化中“重義輕利”的道德規(guī)范,無論是在今日或是將來,對世界體育文化建設(shè)都將具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)作用。5全球化背景下中西體育文化整合在文化全球化態(tài)勢下,各種文化蜂擁而至,為新時(shí)期我國民族傳統(tǒng)體育提出了新的挑戰(zhàn),為完成

16、構(gòu)建具有時(shí)代特征和民族特色的中國體育文化,客觀上需要文化整合。5. 1以我為主,多元互補(bǔ)隨著文化全球化的發(fā)展,各民族國家走向世界的機(jī)會(huì)比以往任何時(shí)候都要多,文化的交流與融合得到了越來越多的體現(xiàn),因此,尋找不同文化形態(tài)之間彼此協(xié)調(diào)發(fā)展的共同點(diǎn),無疑是一種完善和補(bǔ)充。尤其是中國傳統(tǒng)體育思想中所表現(xiàn)出的公正、誠實(shí)、仁愛、友善等觀念,對當(dāng)今世界體育競賽中出現(xiàn)的興奮劑和球場暴力現(xiàn)象無疑具有凈化作用。但從另一方面來說,西方體育文化中講競爭、倡個(gè)性的科學(xué)精神也正好彌補(bǔ)中國傳統(tǒng)體育中那種封閉、保守、缺乏競爭和個(gè)體進(jìn)取的弊端。因此,中西體育文化互補(bǔ)將成為一種發(fā)展趨勢。中國體育文化中的合理精神必然會(huì)在這種新的整合

17、中發(fā)揮更加積極的作用。5. 2尊重差異,拓展優(yōu)長在經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、文化多元化的世界發(fā)展格局和背景下,中國體育文化的發(fā)展需要更多地與世界文化交流對話,拓展其優(yōu)長。要善于從中國改革開放的歷史經(jīng)驗(yàn)中提煉出中國體育文化新的理論資源,弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)養(yǎng)生、娛樂與健身方法以及健康向上、科學(xué)合理的優(yōu)秀文化內(nèi)涵,把民族文化特長發(fā)揮到極致。同時(shí)注意推陳出新,自覺剔除一些落后的、不符合科學(xué)原理的體育活動(dòng)。借鑒現(xiàn)代體育科學(xué)的理論與方法,對一些特色鮮明、健身效果明顯的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行加工、整理,使之既富有時(shí)代性又保持民族特色。比如我國的武術(shù)、圍棋、龍舟競渡、中國式摔跤、毽球、風(fēng)箏等一批民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,要逐步使其朝著科學(xué)化、規(guī)范化的方向發(fā)展。尤其對那些有可能走向世界的成熟體育項(xiàng)目,如武術(shù)、太極拳等,要從長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光出發(fā),選準(zhǔn)重點(diǎn),優(yōu)先發(fā)展。5. 3另辟蹊徑,綜合創(chuàng)新一種文化吸收他種文化和自我更新能力的強(qiáng)弱決定著該文化的命運(yùn)。文化的興衰,全在于創(chuàng)新與否,沒有創(chuàng)新就等于倒退,要用開放的胸襟接納外來文化。中國的改革開放讓我們看到了差距,也讓我們在差距中找到了方向。在創(chuàng)新的同時(shí),中