從莫言小說看外國文學(xué)對(duì)其影響的策略和意見

1、從莫言小說看外國文學(xué)對(duì)其影響的策略和意見中圖分類號(hào)：I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A一在中國當(dāng)代作家中，莫言無疑是勤勉而坦率的一個(gè)。多年來他一直堅(jiān)持對(duì)西方作家作品的學(xué)習(xí)，他的作品風(fēng)格多變，一度被貼上先鋒派;的標(biāo)簽。而莫言對(duì)外來文學(xué)影響的態(tài)度則代表了中國作家學(xué)習(xí)借鑒外國作家作品不同階段的典型心態(tài)。1 初期的震驚與模仿大多數(shù)當(dāng)代中國作家在創(chuàng)作之初，都身處龐大的外國文學(xué)體系的影響中。20世紀(jì)末期的中國，福克納、喬伊斯、馬爾克斯、大江健三郎等現(xiàn)代主義文學(xué)大師的作品已赫然列為經(jīng)典，對(duì)于莫言來講，這些都是隨手可取可用的文學(xué)資源，他公開宣稱在寫作的初級(jí)階段就應(yīng)該去大膽地模仿、借鑒。其處女作書信體短篇小說春夜雨霏

2、霏（1981）就是借鑒茨威格一個(gè)陌生女人來信的文體與語言表現(xiàn)技巧。初見馬爾克斯的百年孤獨(dú)、福克納的喧嘩與騷動(dòng)時(shí)，莫言表現(xiàn)出的震驚帶有普遍性。傳統(tǒng)小說表現(xiàn)以情節(jié)為主線，語言繁復(fù)，而20世紀(jì)西方現(xiàn)代小說觀念與技巧有了巨大的革新，簡(jiǎn)潔的現(xiàn)代語言，奇異的文學(xué)意象，都與傳統(tǒng)小說迥然相異。莫言不由得感慨原來小說還可以這樣寫！;20世紀(jì)90年代初，莫言走進(jìn)了北京師范大學(xué)魯迅文學(xué)院創(chuàng)作研究生班，獲文藝學(xué)碩士學(xué)位，成長為熟習(xí)外國作家作品的學(xué)者型作家。在這一時(shí)期，莫言學(xué)習(xí)借鑒外來文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，革新文學(xué)觀念，模仿外國作家作品形式技巧，在自己的創(chuàng)作中大膽進(jìn)行語言實(shí)驗(yàn)，因此他被冠以先鋒派;作家的稱號(hào)。2 焦慮與逃離然而，莫

3、言的小說革新不是一蹴而就的。初期的簡(jiǎn)單模仿多有失敗之處。莫言熟悉現(xiàn)代主義大師喬伊斯及其作品，特別推崇其名篇死者，在創(chuàng)作中多模仿其筆法，但也不得不承認(rèn)自己畫虎不成反類犬。20世紀(jì)八、九十年代于中外文學(xué)交流史，是樂觀而頗有成效的黃金時(shí)期。學(xué)習(xí)西方文學(xué)文化的熱情，西學(xué)為用;的主導(dǎo)思想，在某種程度上打消了中國作家在模仿外國作家作品時(shí)的顧慮，作家們自主自為，坦然將幾個(gè)世紀(jì)以來的哲學(xué)名著、優(yōu)秀外國文學(xué)作品一概囊入，表現(xiàn)出極度的震驚與欣喜。同時(shí)面對(duì)異質(zhì)文化的龐大文學(xué)系統(tǒng)簡(jiǎn)單化的模仿，難得其神，與本民族文化齟齬難入，也使他們陷入茫然與無措之中。作家在創(chuàng)作中的主體性表現(xiàn)在內(nèi)容的民族性，創(chuàng)作手法的個(gè)人化特色。隨著

4、創(chuàng)作的深入，作為中國作家的民族主體性訴求，要表現(xiàn)的民族歷史與話語空間的獨(dú)特性，在學(xué)習(xí)與借鑒中如何開拓自己的文學(xué)世界，都是莫言等中國作家要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)難題。莫言感受到外來影響所帶來的巨大焦慮感。1986年，對(duì)莫言而言，馬爾克斯和?？思{仍然是灼熱的高爐;，而莫言已自喻冰塊;，他只能選擇逃離;。3 超越模仿：以民間的姿態(tài)消解影響的焦慮此后十?dāng)?shù)年間，莫言勤于創(chuàng)作，堅(jiān)持文學(xué)實(shí)驗(yàn)與革新。在創(chuàng)作中，他依然致力向外國作家作品學(xué)習(xí)，但其文學(xué)世界高密東北鄉(xiāng);對(duì)民間中國的發(fā)現(xiàn)，使他的創(chuàng)作根植于挖掘中國民族元素，同時(shí)反思一個(gè)世紀(jì)以來的中國歷史及政治運(yùn)動(dòng)，其中民族精神的彰顯與民族性的批判同在。紅高粱家族（1987）大膽的

5、情欲表現(xiàn)與抗戰(zhàn)激情，生死疲勞（2006）審視政治運(yùn)動(dòng)中對(duì)人;的立場(chǎng)的堅(jiān)持，蛙（2008）反思計(jì)劃生育政策粗暴實(shí)施中對(duì)表現(xiàn)出對(duì)生命的尊重，這些都使得他的作品具有某種普遍價(jià)值觀，并且在國內(nèi)外獲得了普遍認(rèn)可。2008年10月，莫言獲首屆紐曼華語文學(xué)獎(jiǎng)，此時(shí)，他已經(jīng)是一位具有世界影響的當(dāng)代中國作家。經(jīng)歷了無數(shù)艱苦的文學(xué)耕耘，他創(chuàng)作了一系列的優(yōu)秀作品，除上述提到的作品之外，還有透明的紅蘿卜（1985）、白狗秋千架（1988）、天堂蒜薹之歌（1987）、酒國（1992）、豐乳肥臀（1995）、檀香刑（2001）等。這些作品，堅(jiān)持了現(xiàn)實(shí)的中國的摹寫，同時(shí)沒有中斷過文學(xué)技巧的學(xué)習(xí)與實(shí)驗(yàn)。多年來面對(duì)外國文學(xué)大師

6、作品的焦慮已然逐步消解。2008年，在國內(nèi)某文學(xué)研討會(huì)上，莫言作了以影響的焦慮為題的發(fā)言，表明了在學(xué)習(xí)外國作家作品時(shí)的態(tài)度，他認(rèn)為沒有必要焦慮，外國優(yōu)秀作家的作品，也是在廣泛、大膽地向同行學(xué)習(xí)、借鑒的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的。他提出中國作家要寫出具有原創(chuàng)性的作品，必須向國外學(xué)習(xí)，同時(shí)要挖掘本土民間的資源。二中國當(dāng)代作家面對(duì)龐大的西方現(xiàn)代文學(xué)體系的影響，不可避免地產(chǎn)生了強(qiáng)烈的焦慮感。現(xiàn)代西方作家作品裹攜著異質(zhì)文化觀念，豐富的文學(xué)技巧，極致的文學(xué)實(shí)驗(yàn)，既使中國作家感到新異的刺激，又要面對(duì)東西方不同文化文學(xué)系統(tǒng)之間行走的艱難。與美國理論家布魯姆對(duì)西方文學(xué)體系中后輩詩人基于文學(xué)自我性對(duì)前輩詩人的抗拒誤讀不同，

7、中國作家在面對(duì)外來影響時(shí)情況要復(fù)雜的多。現(xiàn)代性在東方世界的確立，帶來了人;的文學(xué)立場(chǎng)，挑戰(zhàn)了歷史悠久的儒家文化的人倫體系，狂人;對(duì)吃人;的恐懼自魯迅以來影響深遠(yuǎn)。然而意識(shí)形態(tài)與社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的差異，決定了文學(xué)觀念接受的復(fù)雜性，其間歸化、抗拒與融合皆有，阻隔從未消失。近代以來中學(xué)為體，西學(xué)為用;的主導(dǎo)思想，肯定了形式上的拿來主義;的合法性，所以，中國作家坦然地學(xué)習(xí)和承續(xù)了現(xiàn)代以來的文學(xué)技巧。20世紀(jì)種種文學(xué)思潮幾乎都在中國實(shí)驗(yàn)了一番，中國文學(xué)面貌大新，產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的作家。然而，文化觀念的障礙注定中國作家走出去;的道路艱難坎坷。技巧與語言方面的學(xué)習(xí)與借鑒，必須以民族、民間的生活為表現(xiàn)以及對(duì)生命的

8、尊重。以莫言對(duì)20世紀(jì)西方現(xiàn)代主義文學(xué)大師喬伊斯的創(chuàng)作的學(xué)習(xí)和借鑒為例。莫言對(duì)喬伊斯尤利西斯作品的語體特點(diǎn)、語言變異的借鑒很是生動(dòng)，頗為有效地增強(qiáng)了本土文學(xué)的表現(xiàn)效果。他作品中充滿氣勢(shì)磅礴的響音字、形式豐富的疊音詞、形象生動(dòng)的擬聲詞、生動(dòng)輕靈的兒化詞，與表現(xiàn)主觀情緒的色彩描寫，陌生化的語言變異包括詞的理性意義、色彩意義、語法意義的變異，和詞語變形等語言表現(xiàn)的實(shí)驗(yàn)，其中多有模仿喬伊斯的痕跡，只是他用得較為保守。紅高粱家族中奶奶被迫嫁給麻風(fēng)病人的一段描寫，其中用了嘀嘀嗒嗒哞哞哈哈嗎哩哇啦咿咿呀呀嘰哩（炎欠）啦;五個(gè)極其形象并且互相押的韻擬聲詞，表現(xiàn)主人公內(nèi)心歇斯底里之感。意識(shí)流表現(xiàn)與傳統(tǒng)戲劇語句模

9、式和情緒的攙用，使這段文字生動(dòng)而頗有感性色彩。歡樂中綠濃血;讓人想到斯蒂芬回憶母親臨死前吐出的濃濃;的綠色膽汁;，唯二的襯衣;無疑是對(duì)斯蒂芬提到的莎士比亞留給妻子的次好的床;的模仿。中國當(dāng)代作家?guī)缀醵际熘獑桃了褂壤魉怪心蚰嵌伍L達(dá)一章的無標(biāo)點(diǎn)獨(dú)白文字。莫言早期作品酒國（1993）第九章第四節(jié)也模仿了這段文字的意識(shí)流手法，想起了幽靈般的非法賣餛飩的老漢和看守陵園的老革命以及那扎著紅綢腰帶跳舞的茅臺(tái)酒的精靈和那匹威風(fēng)凜凜的金毛大狗;，這段文字只采用了小段個(gè)人話語獨(dú)白形式，而非人物內(nèi)心意識(shí)流程的再現(xiàn)。前世界比較文學(xué)協(xié)會(huì)主席，歐洲文學(xué)理論家佛克馬認(rèn)為莫言酒國是中國作家成功學(xué)習(xí)借鑒尤利西斯現(xiàn)代主義文學(xué)

10、手法的典型個(gè)例。考慮到讀者的閱讀難度，莫言的標(biāo)點(diǎn)去得不夠干凈徹底，有意猶未盡之感。當(dāng)然，在面對(duì)喬伊斯時(shí)，中國作家的焦慮感十分強(qiáng)烈，喬伊斯對(duì)20世紀(jì)小說觀念巨大的、無以避免的影響曾經(jīng)讓貝克特等西方作家都感到無以逃脫，何況剛剛進(jìn)入世界文學(xué)殿堂的中國作家。但這段文字中，莫言可以在民間的、民族化的意象與語匯之中，實(shí)現(xiàn)民族化的文學(xué)表達(dá)，他實(shí)現(xiàn)了挖掘本土民間資源;，借鑒文學(xué)技法用于本土文學(xué)表現(xiàn)，傳統(tǒng)的文學(xué)語言鮮活了，民間形態(tài)的價(jià)值觀被賦予新的生命。酒國在文體的雜糅方面也頗得喬伊斯等文學(xué)大師的影響。2001年，法國Laure Bataillin外國文學(xué)獎(jiǎng);授予酒國，認(rèn)為這部作品是小說文體的滿漢全席;，融匯了

11、種種小說文體，是一個(gè)空前絕后的實(shí)驗(yàn)性文體;。正是這種作品，以反諷、戲仿和悖繆的話語方式成功地表現(xiàn)了作家對(duì)中國現(xiàn)實(shí)的批判，書中人物丁鉤兒墓志銘寫道：在混亂和腐敗的年代里，弟兄們，不要審判自己的親兄弟。;這句話以控訴的姿態(tài)表達(dá)了面對(duì)人性黑暗的絕望和無奈。莫言以喬伊斯式的文體雜糅，沿襲了魯迅吃人;批判主題，成就了一部成功的作品成功的借鑒和與本土化的書寫。這部作品長期被批評(píng)界忽視，但莫言卻認(rèn)為這部作品是他完美的長篇。三在學(xué)習(xí)與借鑒中，莫言以他對(duì)文學(xué)本身的熱情和大膽的態(tài)度，成功地克服了中國作家身處幾個(gè)世紀(jì)以來世界文學(xué)創(chuàng)作繁榮期之后，豐富優(yōu)秀的外國文學(xué)作品的影響之下巨大的焦慮感。他坦然地以開放的心態(tài)、積極

12、的態(tài)度、向外國同行們學(xué)習(xí)和借鑒。莫言提出中國作家要走出去，與外國的同行們交往。他以身踐行，與日本作家大江健三郎的個(gè)人友誼和文學(xué)交流，展現(xiàn)了中國作家與世界文學(xué)界的良好溝通交流。2012年10月11日，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)揭曉，莫言成為首此獲此殊榮的中國本土作家。其獲獎(jiǎng)作品蛙中虛擬的日本友人關(guān)注中國，家有病兒，讀者會(huì)自然理解為大江健三郎。而莫言這次之所以能諾獎(jiǎng)?wù)酃穑c大江健三郎的高調(diào)認(rèn)同也不無關(guān)系。1994年，大江健三郎獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，在授獎(jiǎng)演說中就曾提到當(dāng)時(shí)在世界文壇還名不見經(jīng)傳的莫言：開拓出一條到達(dá)和表現(xiàn)普遍性的道路把我同韓國的金芝河、中國的莫言等結(jié)合到了一起。;莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是中外文學(xué)交往

13、的成功例證。大江健三郎的創(chuàng)作是東方作家學(xué)習(xí)借鑒西方文學(xué)的成功例證，他學(xué)貫東西，精通英文和法文，對(duì)西方文學(xué)有很深的了解。在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)感言在曖昧的日本的我中，大江健三郎提到的影響其創(chuàng)作的作家、學(xué)者就有喬-奧威爾、米哈伊爾-巴赫金、米蘭-昆德拉等十三位之多。正是基于對(duì)西方文學(xué)系統(tǒng)的整體把握與學(xué)習(xí)，大江健三郎才能創(chuàng)造出根植于日本卻具有普遍性的形象系統(tǒng);。莫言也曾坦言對(duì)大江健三郎創(chuàng)作的欣賞，言語中間接表達(dá)了對(duì)西方文學(xué)的認(rèn)同與學(xué)習(xí)態(tài)度。他認(rèn)為大江健三郎的作品立足日本的現(xiàn)實(shí)，受到西方文學(xué)的影響，形成風(fēng)格鮮明的大江體;文學(xué)。大江健三郎在造訪莫言老家時(shí)更是稱其是世界文學(xué)的同行。這是兩位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作

14、家，對(duì)西方文學(xué)的學(xué)習(xí)與借鑒是他們共同的創(chuàng)作基點(diǎn)，而以民族民間生命的姿態(tài)書寫，超越文學(xué)技巧與文化域限，彰顯文學(xué)的普世價(jià)值則是他們成功走向世界的原因所在。莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是中國作家的成功，沒有尖銳的政治對(duì)立，卻有觀念的根本革新，坦然外來影響帶來的焦慮，卻能于民間的生命姿態(tài)挖掘之中，吸收新的文學(xué)文化觀念，革新并超越技巧。莫言的創(chuàng)作是中國作家在大膽借鑒外國作家作品文學(xué)的觀念與技巧，發(fā)掘與重整中國民族、民間的價(jià)值觀念與話語表達(dá)之后的成功，在這條路上耕耘的中國作家還有很多，但莫言是其中最為大膽和坦然的一個(gè)。他以民間的姿態(tài)消解了外國作家作品影響之下的焦慮感，確定了其創(chuàng)作的民族性主體價(jià)值與個(gè)人化表達(dá)方式。莫言的成功肯定了中國作家學(xué)習(xí)借鑒西方小說技巧，掌