馬哲第一章第一節(jié)

1、第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律律第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐（ （1）人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總和）人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總和看法和根本的觀點(diǎn)，就是看法和根本的觀點(diǎn)，就是世界觀世界觀。 認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法，認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法，是是方法論方法論。 關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么世界觀就有什么方法論。不存在脫離世有什么世界觀就有什么方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)

2、一。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。 【特別提示【特別提示】 世界觀是人類特有的，人人都有世界觀。只不過有些世界觀是正確的,有些世界觀是錯(cuò)誤的,有些世界觀是系統(tǒng)的,有些是零碎的 世界觀的研究對象包括自然界、 人類社會和人的思維等整個(gè)世界以及人與世界的關(guān)系兩部分。世界觀是對整個(gè)世界的看法，不是對世界某一部分的看法。什么是哲學(xué)呢？ 與與世界觀與方法論關(guān)系：關(guān)系： 哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。又是方法論。練習(xí)題： 1. 下列有關(guān)世界觀的說法中，正確的是（下列有關(guān)世界觀的說法中，正確的是（ ） a世界觀是人們對整個(gè)自然界的

3、根本看法世界觀是人們對整個(gè)自然界的根本看法 b世界觀是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系世界觀是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)的總的看法和根本觀點(diǎn) c世界觀是人們對整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系世界觀是人們對整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的科學(xué)觀點(diǎn)的科學(xué)觀點(diǎn) d. 有的人有世界觀，有的人沒有世界觀有的人有世界觀，有的人沒有世界觀 2. 世界觀和方法論的關(guān)系是（世界觀和方法論的關(guān)系是（ ） a. 世界觀和方法論相互決定世界觀和方法論相互決定 b. 方法論決定世界觀，世界觀體現(xiàn)方法論方法論決定世界觀，世界觀體現(xiàn)方法論 c. 世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀

4、d. 世界觀和方法論相互影響，相互促進(jìn)世界觀和方法論相互影響，相互促進(jìn) 形神之辯形神之辯南北朝時(shí)期南北朝時(shí)期, ,齊朝宰相肖子齊朝宰相肖子良的府內(nèi)良的府內(nèi), ,名流云集名流云集, ,高僧高僧滿座滿座. .他們迷信佛教他們迷信佛教, ,大談大談因果報(bào)應(yīng)因果報(bào)應(yīng), ,宣揚(yáng)人死后精神宣揚(yáng)人死后精神不亡不亡. .范縝挺身而出范縝挺身而出, ,指出指出:”:”形存則神存形存則神存, ,形謝則神滅形謝則神滅”. .他把肖子良等一幫王公名他把肖子良等一幫王公名流駁得啞口無言流駁得啞口無言. .形與神誰先誰后的問題，誰決定誰的問題。形與神誰先誰后的問題，誰決定誰的問題。 誰是第一性、誰是第二性的問題。誰是第一

5、性、誰是第二性的問題。 哲學(xué)研究的問題有很多，如宇宙、人生、哲學(xué)研究的問題有很多，如宇宙、人生、思維等，但是貫穿于哲學(xué)發(fā)展始終的基本問題思維等，但是貫穿于哲學(xué)發(fā)展始終的基本問題是是思維和存在思維和存在的關(guān)系問題，對這一問題的不同的關(guān)系問題，對這一問題的不同回答決定著各種回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向。哲學(xué)的基本問題：哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題，思維和存在的關(guān)系問題，簡單地說簡單地說，就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。，就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。注意：注意：“思維思維”和和“存在存在”相搭配，相搭配，“意識意識”和和“物質(zhì)物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。相搭配，不要混淆使用

6、。英國哲學(xué)家：貝克萊英國哲學(xué)家：貝克萊存在就是被感知存在就是被感知 我們只有感覺到一個(gè)東西，才我們只有感覺到一個(gè)東西，才能知道它是存在的。假如我們能知道它是存在的。假如我們都不去看月亮，那么誰能夠斷都不去看月亮，那么誰能夠斷定月亮還在那里存在呢？一個(gè)定月亮還在那里存在呢？一個(gè)東西是存在還是不存在，是這東西是存在還是不存在，是這樣存在還是那樣存在，都得以樣存在還是那樣存在，都得以我們的感覺為準(zhǔn)。哪里有獨(dú)立我們的感覺為準(zhǔn)。哪里有獨(dú)立存在的東西呢？存在的東西呢？只要閉上眼睛，世界上就沒有什么懸崖只要閉上眼睛，世界上就沒有什么懸崖 莊子夢蝶莊子夢蝶莊子有一次夢見自己莊子有一次夢見自己變成一只蝴蝶，醒來

7、變成一只蝴蝶，醒來后，提出了一個(gè)著名后，提出了一個(gè)著名的問題：的問題：“究竟是剛究竟是剛才莊子夢見自己變成才莊子夢見自己變成蝴蝶呢，還是現(xiàn)在蝴蝴蝶呢，還是現(xiàn)在蝴蝶夢見自己變成了莊蝶夢見自己變成了莊子？子？”思維能否正確認(rèn)識存在思維能否正確認(rèn)識存在思維與存在有沒有同一性問題。思維與存在有沒有同一性問題。思維與存在何者為思維與存在何者為第一性的問題。第一性的問題。唯物主義：存在決定思維。唯物主義：存在決定思維。唯心主義：思維決定存在。唯心主義：思維決定存在。 劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)思維與存在有沒有思維與存在有沒有同一性問題，即思同一性問題，即思維能否正確認(rèn)

8、識存維能否正確認(rèn)識存在的問題。在的問題?？芍摚嚎隙ㄊ澜缡强梢哉J(rèn)識可知論：肯定世界是可以認(rèn)識的，思維能正確認(rèn)識存在。的，思維能正確認(rèn)識存在。不可知論：否認(rèn)認(rèn)識世界的可不可知論：否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性、至少徹底否認(rèn)認(rèn)識世界能性、至少徹底否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性。思維不能正確認(rèn)識的可能性。思維不能正確認(rèn)識存在。存在。思思維維與與存存在在的的關(guān)關(guān)系系問問題題哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題 只有既堅(jiān)持唯物主義，又堅(jiān)持辯證法，才能只有既堅(jiān)持唯物主義，又堅(jiān)持辯證法，才能全面地認(rèn)識世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達(dá)到唯全面地認(rèn)識世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達(dá)到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有科學(xué)的徹底物主義和辯證法的內(nèi)在

9、統(tǒng)一，才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法 物質(zhì)的唯一特性是物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性客觀實(shí)在性 ，它存在于人的意它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映識之外，可以為人的意識所反映 客觀實(shí)在性。區(qū)別：客觀實(shí)在是指不管人們承認(rèn)不承認(rèn)，喜歡不喜歡，知道不知道，它都不依賴于人的意識而實(shí)實(shí)在在地存在著的特性。它是對世界萬事萬物和現(xiàn)象共同特性抽象和概括，相對于意識來說，它是第一性的東西，不包括精神、意識現(xiàn)象。重點(diǎn)：物質(zhì)的客觀實(shí)在性重點(diǎn)：物質(zhì)的客觀實(shí)在性區(qū)別于客觀存在 客觀存在是相對于主觀而言，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。對于任何人來說，客觀存

10、在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識現(xiàn)象。聯(lián)系：客觀實(shí)在是一種客觀存在?？陀^存在不僅包括具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實(shí)在性的精神、意識現(xiàn)象。 一、物質(zhì)世界的客觀存在一、物質(zhì)世界的客觀存在（2 2）意識的本質(zhì)（）意識的本質(zhì)（特殊的物質(zhì)特殊的物質(zhì)）人腦）人腦的機(jī)能和對客觀存在的反映）的機(jī)能和對客觀存在的反映）意識是人腦的屬性和機(jī)能意識是人腦的屬性和機(jī)能意識與智慧意識與智慧意識是物質(zhì)世界的主觀映象意識是物質(zhì)世界的主觀映象意識的內(nèi)容是客觀的；意識的形式是主觀的；意識的意識的內(nèi)容是客觀的；意識的形式是主觀的；意識的主觀差異與其客觀根源；虛假反映與其客觀基礎(chǔ)主觀差異與其客觀根源；虛假反映

11、與其客觀基礎(chǔ)（東漢）王符：頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，（東漢）王符：頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎。項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎。中醫(yī)內(nèi)證筆記中醫(yī)內(nèi)證筆記 從意識的本質(zhì)看，從意識的本質(zhì)看，意識是人腦意識是人腦的機(jī)能，的機(jī)能，依賴于人腦這種特殊的物依賴于人腦這種特殊的物質(zhì)器官；質(zhì)器官；是物質(zhì)世界的主觀映象是物質(zhì)世界的主觀映象，其反映對象來源于物質(zhì)。其反映對象來源于物質(zhì)。 充分說明：物質(zhì)決定意識。充分說明：物質(zhì)決定意識。意識的本質(zhì)意識的本質(zhì)小小 結(jié)結(jié)從物質(zhì)和意識的關(guān)系看，物質(zhì)決從物質(zhì)和意識的關(guān)系看，物質(zhì)決定意識，意識統(tǒng)一于物質(zhì)。定意識，意識統(tǒng)一

12、于物質(zhì)。一、物質(zhì)世界的客觀存在一、物質(zhì)世界的客觀存在馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義：馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義：第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，第二，堅(jiān)持了能動的反映論和可知論，第二，堅(jiān)持了能動的反映論和可知論，第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，從第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。（而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。（客觀客觀實(shí)在性與自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的辯證關(guān)系實(shí)在性與自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的辯證關(guān)系）第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為歷史觀的統(tǒng)一，為一、物質(zhì)世界的客觀存在一、物質(zhì)世界

13、的客觀存在1 1、世界的、世界的物質(zhì)物質(zhì) 統(tǒng)一性統(tǒng)一性2 2、運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式、運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式 運(yùn)動運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，它包括宇宙中發(fā)生的一本屬性，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程。切變化和過程。（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性物質(zhì)和運(yùn)動不可分物質(zhì)和運(yùn)動不可分一、物質(zhì)世界的客觀存在一、物質(zhì)世界的客觀存在 物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，脫離運(yùn)動的物物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，脫離運(yùn)動的物質(zhì)是不存在的；質(zhì)是不存在的； 運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，一切運(yùn)動形式運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，一切運(yùn)動形式皆以物質(zhì)為主體。皆以物質(zhì)為主體。否認(rèn)這一點(diǎn)，導(dǎo)致形而上學(xué)否認(rèn)這一點(diǎn)，導(dǎo)致形而上學(xué)否認(rèn)這一點(diǎn)

14、，導(dǎo)致唯心主義否認(rèn)這一點(diǎn)，導(dǎo)致唯心主義幡動！幡動！風(fēng)動！風(fēng)動！心動心動“仁者心動仁者心動”（關(guān)注的是不動心）（關(guān)注的是不動心）一、物質(zhì)世界的客觀存在一、物質(zhì)世界的客觀存在2 2、靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)、靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)v靜止的含義靜止的含義物體之間的空間位置保持不變物體之間的空間位置保持不變事物的根本性質(zhì)在一定時(shí)期內(nèi)未變事物的根本性質(zhì)在一定時(shí)期內(nèi)未變 “靜者靜動靜者靜動,非不動也非不動也;靜者含動靜者含動,靜靜不舍動。不舍動?！?王夫之王夫之一、物質(zhì)世界的客觀存在一、物質(zhì)世界的客觀存在v運(yùn)動和靜止的關(guān)系運(yùn)動和靜止的關(guān)系運(yùn)動是無條件的，絕對的；運(yùn)動是無條件的，絕對的；靜止是有條件的，相對的。靜

15、止是有條件的，相對的?！皠又杏徐o，靜中有動動中有靜，靜中有動”?！白厝招邪巳f里，巡天遙看一千河坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”；生命系統(tǒng)的自組織運(yùn)化（和諧為靜）生命系統(tǒng)的自組織運(yùn)化（和諧為靜）反對兩種錯(cuò)誤：反對兩種錯(cuò)誤：否認(rèn)運(yùn)動的絕對性，是形而上學(xué)。否認(rèn)運(yùn)動的絕對性，是形而上學(xué)。 如芝諾：如芝諾：“飛矢不動飛矢不動” ；僧肇：；僧肇：“事各性事各性住于一世住于一世”。否認(rèn)靜止的相對性，是相對主義和詭辯論。否認(rèn)靜止的相對性，是相對主義和詭辯論。如莊子：如莊子：“方生方死，方死方生。方生方死，方死方生。”佛教：佛教：“諸行無常，諸法無我。諸行無常，諸法無我?！薄叭瞬荒軆纱翁みM(jìn)同一條河流人不能兩次

16、踏進(jìn)同一條河流 赫拉克利特赫拉克利特“人甚至不能一次踏人甚至不能一次踏進(jìn)同一條河流進(jìn)同一條河流” ” 克拉底魯克拉底魯辨析題 要求： 首先判斷正誤。 其次回答相關(guān)的正確觀點(diǎn)要點(diǎn)。 第三分析說明為什么題目觀點(diǎn)是正確的（或錯(cuò)誤的）。 例題：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”例題：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”1、這一觀點(diǎn)是正確的。2、“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”是古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了運(yùn)動的絕對性。3、馬克思主義認(rèn)為，運(yùn)動是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的，運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，任何物質(zhì)都是運(yùn)動著的物質(zhì)。4、在運(yùn)動和靜止的相互關(guān)系上，馬克思

17、主義認(rèn)為，靜止是運(yùn)動的相對穩(wěn)定狀態(tài)，是相對的、有條件的。而運(yùn)動則是絕對的、無條件的。5、“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”通過河流的運(yùn)動變化揭示世界萬物的變化性質(zhì)，這與馬克思主義關(guān)于物質(zhì)的運(yùn)動性及運(yùn)動的絕對性相符合，因而是正確的。4、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式l時(shí)間時(shí)間物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性。物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性。特點(diǎn)特點(diǎn): :是一維性是一維性, ,即一去不復(fù)返。即一去不復(fù)返?？臻g空間物質(zhì)運(yùn)動的廣延性物質(zhì)運(yùn)動的廣延性 伸張性伸張性特點(diǎn)：三維性特點(diǎn)：三維性 回回 鄉(xiāng)鄉(xiāng) 偶偶 書書少小離家老大回，少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰；鄉(xiāng)音無改鬢毛衰；兒童相見不相識，兒童

18、相見不相識，笑問客從何處來。笑問客從何處來。 劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)在于是否承認(rèn)a.世界是普遍聯(lián)系的b.世界是永恒發(fā)展的c.世界的本原是物質(zhì)d.世界上的萬事萬物具有統(tǒng)一性 物質(zhì)的唯一特性是a.不可逆性b.客觀實(shí)在性c.可知性d.伸張性（2）時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動的統(tǒng)一性）時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動的統(tǒng)一性物質(zhì)運(yùn)動總是在一定的時(shí)間空間中進(jìn)行的；物質(zhì)運(yùn)動總是在一定的時(shí)間空間中進(jìn)行的；沒有離開物質(zhì)運(yùn)動的時(shí)間和空間。沒有離開物質(zhì)運(yùn)動的時(shí)間和空間。（時(shí)間空間并（時(shí)間空間并不是抽象的容器。）不是抽象的容器。）一、物質(zhì)世界的客觀存在一、物質(zhì)世界的客觀存在一、物質(zhì)世界的客觀存在一、物質(zhì)世界的客觀存在（3）時(shí)間和

19、空間的絕對性和相對性）時(shí)間和空間的絕對性和相對性 所謂時(shí)間和空間的絕對性所謂時(shí)間和空間的絕對性，是指時(shí)間和空間作為運(yùn)動著的物質(zhì)的存在方式是客觀實(shí)在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移 所謂時(shí)間和空間的相對性所謂時(shí)間和空間的相對性，是指時(shí)間和空間作為運(yùn)動著的物質(zhì)的存在方式又是客觀具體的，它因物質(zhì)具體形態(tài)和運(yùn)動速度的不同而不同，因而是相對的。2、社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：、社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：一、物質(zhì)世界的客觀存在一、物質(zhì)世界的客觀存在o第一，人類社會依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。o第二，人們的實(shí)踐活動仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。o第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和

20、發(fā)展的基礎(chǔ)。 生產(chǎn)力（人類改造自然的物質(zhì)力量）（人類改造自然的物質(zhì)力量）和生產(chǎn)關(guān)系（是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系）（是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系）具有客觀物質(zhì)性。如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性？如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性？0 0、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的內(nèi)涵：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的內(nèi)涵：世界的本原是物質(zhì)，不僅自然世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性在于其界是物質(zhì)的，人類社會也是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性。物質(zhì)性。1 1、物質(zhì)決定意識，意識統(tǒng)一于物質(zhì)：物質(zhì)決定意識，意識統(tǒng)一于物質(zhì)：從物質(zhì)與意識的關(guān)系看，從物質(zhì)與意識的關(guān)系看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，

21、是人腦的機(jī)能與屬性，是物意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能與屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。質(zhì)世界的主觀映像。2 2、運(yùn)動的物質(zhì)性：運(yùn)動的物質(zhì)性：運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)和運(yùn)動不可分割。和運(yùn)動不可分割。3 3、時(shí)間空間的物質(zhì)性：時(shí)間空間的物質(zhì)性：時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式，時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式，物質(zhì)運(yùn)動與時(shí)間空間的不可分割證明了時(shí)空的客觀性。物質(zhì)運(yùn)動與時(shí)間空間的不可分割證明了時(shí)空的客觀性。4 4、人類社會的物質(zhì)性：人類社會的物質(zhì)性：人類實(shí)踐具有客觀實(shí)在性，物質(zhì)資料人類實(shí)踐具有客觀實(shí)在性，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基

22、礎(chǔ)，由此也決定了人類的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，由此也決定了人類社會的物質(zhì)性。社會的物質(zhì)性。 .在物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系問題上，形而上學(xué)唯物主義的錯(cuò)誤是 a.夸大運(yùn)動的絕對性 b.主張沒有運(yùn)動的物質(zhì) c.否認(rèn)相對靜止的存在 d.主張沒有物質(zhì)的運(yùn)動 從哲學(xué)上看，運(yùn)動和靜止的關(guān)系屬于a.現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系 b.一般和個(gè)別的關(guān)系c.絕對和相對的關(guān)系 d.抽象和具體的關(guān)系 .二、社會生活在本質(zhì)是實(shí)踐的二、社會生活在本質(zhì)是實(shí)踐的( (一一) )實(shí)踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動實(shí)踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動 1 1、實(shí)踐的含義、實(shí)踐的含義 2 2、實(shí)踐的基本特征、實(shí)踐的基本特征 3 3、實(shí)

23、踐的基本形式、實(shí)踐的基本形式 4 4、實(shí)踐是人的存在方式、實(shí)踐是人的存在方式1 1、實(shí)踐的涵義、實(shí)踐的涵義 是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。 與動物的本能與動物的本能活動區(qū)別開活動區(qū)別開與精神活動與精神活動相區(qū)別相區(qū)別2 2、實(shí)踐的基本特征、實(shí)踐的基本特征二、社會生活在本質(zhì)是實(shí)踐的二、社會生活在本質(zhì)是實(shí)踐的 實(shí)踐主體實(shí)踐客體實(shí)踐工具客觀現(xiàn)實(shí)二、社會生活在本質(zhì)是實(shí)踐的二、社會生活在本質(zhì)是實(shí)踐的；實(shí)踐的結(jié)果和成果具有物質(zhì)性；實(shí)踐的結(jié)果和成果具有物質(zhì)性；實(shí)踐的水實(shí)踐的水平、深度、廣度受客觀條件、客觀規(guī)律制約。平、深度、廣度受客觀條件、客觀規(guī)律制約。愚公移山

24、愚公移山二、社會生活在本質(zhì)是實(shí)踐的二、社會生活在本質(zhì)是實(shí)踐的二、社會生活在本質(zhì)是實(shí)踐的二、社會生活在本質(zhì)是實(shí)踐的3 3、實(shí)踐的基本形式、實(shí)踐的基本形式生產(chǎn)實(shí)踐生產(chǎn)實(shí)踐（改造自然滿足人自身需要的活動；（改造自然滿足人自身需要的活動；最基本的實(shí)踐活動：最基本的實(shí)踐活動：處理社會關(guān)系的實(shí)踐也是在生處理社會關(guān)系的實(shí)踐也是在生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的）產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的）社會政治實(shí)踐社會政治實(shí)踐（調(diào)整和處理各種社會關(guān)系（調(diào)整和處理各種社會關(guān)系中的矛盾的活動，如政治活動，社會改革活動中的矛盾的活動，如政治活動，社會改革活動階階級關(guān)系與階級斗爭）級關(guān)系與階級斗爭）科學(xué)文化實(shí)踐科學(xué)文化實(shí)踐（a a含義：是指科學(xué)上為

25、闡明含義：是指科學(xué)上為闡明某一現(xiàn)象、揭示其客觀規(guī)律而創(chuàng)造條件，以便觀察某一現(xiàn)象、揭示其客觀規(guī)律而創(chuàng)造條件，以便觀察它的變化和結(jié)果的過程；它的變化和結(jié)果的過程；b b生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；c c還還包括人文社科實(shí)驗(yàn)包括人文社科實(shí)驗(yàn)；d d特點(diǎn)：以科學(xué)理論為指導(dǎo)，特點(diǎn)：以科學(xué)理論為指導(dǎo)，以實(shí)驗(yàn)儀器和裝備為手段（社會調(diào)查），以探索和以實(shí)驗(yàn)儀器和裝備為手段（社會調(diào)查），以探索和認(rèn)識客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律為目的。）認(rèn)識客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律為目的。）二、社會生活在本質(zhì)是實(shí)踐的二、社會生活在本質(zhì)是實(shí)踐的增列：教育實(shí)踐、增列：教育實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐、醫(yī)療藝術(shù)實(shí)踐、醫(yī)療實(shí)踐實(shí)踐（1）生產(chǎn)實(shí)踐二、

26、社會生活在本質(zhì)是實(shí)踐的二、社會生活在本質(zhì)是實(shí)踐的（2）社會政治實(shí)踐）社會政治實(shí)踐二、社會生活在本質(zhì)是實(shí)踐的二、社會生活在本質(zhì)是實(shí)踐的（3）科學(xué)文化實(shí)踐）科學(xué)文化實(shí)踐二、社會生活在本質(zhì)是實(shí)踐的二、社會生活在本質(zhì)是實(shí)踐的雜交水稻之父袁隆平雜交水稻之父袁隆平4 4、實(shí)踐是人的存在方式、實(shí)踐是人的存在方式（人通過社會實(shí)踐得以產(chǎn)生、（人通過社會實(shí)踐得以產(chǎn)生、生存，社會實(shí)踐決定人的生活方式和人的本質(zhì)。）生存，社會實(shí)踐決定人的生活方式和人的本質(zhì)。）第一，實(shí)踐是第一，實(shí)踐是人人所特有的活動。所特有的活動。（區(qū)別于其他動物）（區(qū)別于其他動物）第二，實(shí)踐集中表現(xiàn)了第二，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)人的本質(zhì)的社會性。的社

27、會性。（人的社（人的社會關(guān)系、人的社會性本質(zhì)均是在社會實(shí)踐中形成的。會關(guān)系、人的社會性本質(zhì)均是在社會實(shí)踐中形成的。）第三，實(shí)踐第三，實(shí)踐對物質(zhì)世界的改造（生存）對物質(zhì)世界的改造（生存）是對象性的是對象性的活動?；顒?。（人通過改造自然的社會實(shí)踐滿足自身生存發(fā)展的需（人通過改造自然的社會實(shí)踐滿足自身生存發(fā)展的需要。）要。）二、社會生活在本質(zhì)是實(shí)踐的二、社會生活在本質(zhì)是實(shí)踐的1、實(shí)踐是自然界與人類世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)、實(shí)踐是自然界與人類世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)自然界與人類社會的差別自然界與人類社會的差別自然界（自然界（獨(dú)立于人的活動未被納入人的活動范圍內(nèi)的獨(dú)立于人的活動未被納入人的活動范圍內(nèi)的客觀世界。

28、客觀世界。） 人類世界（人類世界（在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、共同活動形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。共同活動形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。屬人世界）屬人世界）（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)二、社會生活在本質(zhì)是實(shí)踐的二、社會生活在本質(zhì)是實(shí)踐的自然界與人類社會的關(guān)系自然界與人類社會的關(guān)系 共同性：共同性：都具有客觀實(shí)在性，都是客觀世界的組成部分都具有客觀實(shí)在性，都是客觀世界的組成部分 相互作用：相互作用： 自在世界是人類世界形成的前提，是構(gòu)成社會客觀性的基礎(chǔ)自在世界是人類世界形成的前提，是構(gòu)成社會客觀性的基礎(chǔ); ; 人類世界不斷改變自然界，影響和制約自然界。人類世界不斷改變自然界，影響和制約自然界。 二、社會生活在本質(zhì)是實(shí)踐的二、社會生活在本質(zhì)是實(shí)踐的（3）社會實(shí)踐對人和自然關(guān)系的影響）社會實(shí)踐對人和自然關(guān)系的影響自然界自然界在人的實(shí)踐活動中以新的形式延續(xù)自己的存在和發(fā)在人的實(shí)踐活動中以新的形式延續(xù)自