MPH自然辯證法考試題目

1、李約瑟”問題之我見班 級： MPH11期姓 名：程 莉?qū)W 號： 1076012MPH012“李約瑟難題”之我見一、“李約瑟難題”的提出及其含義 有社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域哥德巴赫猜想之稱的“李約瑟難題” (Needham Problem)， 又稱“李約瑟問題 (Needham Question)、“李約瑟之謎” (Needham Puzzle)、“李約 瑟命題” (NeedhamThesis)。通常情況下，“為什么近代科學(xué)未能在中國產(chǎn)生”就 被看做“李約瑟難題” 。學(xué)術(shù)界認(rèn)為這一難題的規(guī)范表述源自李約瑟的一篇文章 東西方的科 學(xué)與社會(huì)。李約瑟博士是世界著名科技史學(xué)家、生物化學(xué)家 ,也是英國唯一一位 既是英

2、國皇家會(huì)員、 又是英國科學(xué)院院士的科學(xué)家。 李約瑟博士因胚胎發(fā)育的生 化研究而取得巨大成就 ,后來轉(zhuǎn)而從事中國科技史的研究 ,并取得巨大的成就 ,有 人把他的工作譽(yù)為是 20 世紀(jì)的一座學(xué)術(shù)豐碑。李約瑟在中國的科學(xué)與文明一書中提出 :“中國的科學(xué)為什么會(huì)長期大 致停留在經(jīng)驗(yàn)階段 ,并且只有原始型和中古型的理論 ?如果事情確實(shí)是這樣 ,那么 , 中國人又怎么能 夠在許多重要方面有一些科學(xué)技術(shù)發(fā)明 ,走在那些創(chuàng)造出著名 的希臘奇跡的傳奇式人物的前面 ,和擁有古代西方世界全部文化財(cái)富的阿拉 伯人并駕齊驅(qū) ,并在公元 3世紀(jì)到 13世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知 識(shí)水平 ?中國在理論和幾何學(xué)方

3、法體系方面所存在的弱點(diǎn),又為什么并沒有妨礙各種科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的涌現(xiàn) ?中國的這些發(fā)現(xiàn)和發(fā)明往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的 歐洲 ,特別是在 15 世紀(jì)之前更是如此 (關(guān)于這一點(diǎn)可以毫不費(fèi)力地加以證明 )。歐 洲在 16 世紀(jì)以后就誕生出現(xiàn)代科學(xué) ,這種科學(xué)已被證明是形成近代世界秩序的基 本因素之一 ,而中國文明卻沒有能夠在亞洲產(chǎn)生出與此相似的現(xiàn)代科學(xué),其阻礙因素又是什么 ?從另一方面說 ,又是什么因素使得科學(xué)在中國早期社會(huì)中比在希臘 或歐洲中古社會(huì)中更容易得到應(yīng)用 ?最后 ,為什么中國在科學(xué)理論方面雖然比較 落后 ,但卻能產(chǎn)生出有機(jī)的自然觀。 ”眾所周知 ,中國是享譽(yù)世界的文明古國 ,在科學(xué)技術(shù)上曾

4、取得過令西方世界望 塵莫及的輝煌成就。除了世人矚目的四大發(fā)明外 ,領(lǐng)先于世界的科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn) 還有 100 種之多。然而 ,從 17 世紀(jì)中葉之后 ,中國的科學(xué)技術(shù)卻如江河日下 ,跌入 窘境。中國與西方為什么在科學(xué)技術(shù)上會(huì)一個(gè)大落 ,一個(gè)大起 ,拉開如此之大的距 離?這就是李約瑟博士覺得不可思議 ,久久不得其解的難題。二、對“李約瑟”問題的解讀在我看來， 這樣一個(gè)難題， 不僅僅是從一個(gè)角度可以解釋的， 是與一個(gè)社會(huì) 的發(fā)展由著緊密聯(lián)系的， 而社會(huì)的發(fā)展不受單方面的因素決定， 是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)， 文 化環(huán)境，歷史背景，宗教制度，政治等等眾多因素交織在一起綜合作用的結(jié)果， 因而這些百家之言都有其觀點(diǎn)的合

5、理性， 但是都不夠全面， 要解釋這一問題， 我 們必須從全方位闡述它的原因才能得出正確的認(rèn)識(shí)。首先，我先闡述我對與李約瑟難題的解讀， 對于這個(gè)問題內(nèi)涵的解讀是需要 進(jìn)一步分析前提準(zhǔn)備， ：李約瑟所說的為什么中國沒有誕生近代科技是按照現(xiàn) 代西方人對于科學(xué)技術(shù)的理解而提出的疑問，但是“科學(xué)技術(shù)”一詞包含了“科 學(xué)”、“技術(shù)”兩層涵義，科學(xué)和技術(shù)是不同的兩個(gè)概念，究竟什么是科學(xué)呢？貝 爾納認(rèn)為“科學(xué)因體現(xiàn)出不同的本質(zhì)特征，是難以定義的” 1，但是按照現(xiàn)代學(xué) 者普遍的觀點(diǎn)： 科學(xué)是對客觀世界規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)， 包括由生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能 升華而成的理論體系，具有“以邏輯、數(shù)學(xué)、實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)” 、“形式上的系

6、統(tǒng)性”、 “表達(dá)上的概念化、公式化”等特征。而技術(shù)則不同，只是一些實(shí)用性的技能， 李約瑟先生所述的“中國在 16 世紀(jì)前科學(xué)技術(shù)一直處于世界領(lǐng)先水平”更準(zhǔn)確 的表述我認(rèn)為應(yīng)該是 16 世紀(jì)前的中國技術(shù)一直處于領(lǐng)先水平，我認(rèn)為，在 16 世紀(jì)前的中國，在冶鐵，印刷，火藥，造船，數(shù)學(xué)，天文等等許多的領(lǐng)域取得的 輝煌成就大多是在生產(chǎn)勞動(dòng)的過程中依靠技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累和總結(jié)所獲得的， 他們 的表述方式也大多是技術(shù)經(jīng)驗(yàn)描述式的， 本質(zhì)上時(shí)感性知識(shí)的積累， 即使有一些 從表面上看來具有科學(xué)的特征，例如數(shù)學(xué)，天文，但是都只是相似于科學(xué)，其實(shí) 質(zhì)是不一樣的， 如中國古代的數(shù)學(xué)的特點(diǎn)是 “算”，從而有了算盤等工具的

7、制造， 而西方數(shù)學(xué)的特點(diǎn)是“證” ，講求的是邏輯的演繹，推理。在天文方面，張衡的 渾天說并沒有把日、 月、星的運(yùn)動(dòng)由感性認(rèn)識(shí)上升為理性， 只是準(zhǔn)確的描述了其 運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)， 而托勒密的地心說雖然現(xiàn)在被證明不是真理， 卻包含了對這些運(yùn)動(dòng) 背后的規(guī)律的揭示。正如臺(tái)灣學(xué)者吳大酋先生說： “一般而言，我們民族的傳統(tǒng) 是偏重實(shí)用的，我們有發(fā)明，有技術(shù)而沒有科學(xué)。 ”21 貝爾納：歷史上的科學(xué) ，科學(xué)出版社 1981 年版，第六頁。2 吳大酋科學(xué)哲學(xué)論文集 ，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社 1996 年版，第 283 頁。雖然李約瑟先生所提的 “難題” 的前提與事實(shí)有些相悖， 但是并沒有影響 這一難題的本質(zhì)， 它依然揭

8、示了一個(gè)值得研究與思考的全人類的困惑： 中國國代 在經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)形態(tài)領(lǐng)域的成就應(yīng)當(dāng)為自然科學(xué)的發(fā)展鋪墊了良好的感性基礎(chǔ)， 但是為什么后來的中國沒有按人們設(shè)想的那樣在真正意義上的科學(xué)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn) 的落后于西方呢？這個(gè)謎便是 “李約瑟難題” 真正的內(nèi)涵所在。 在認(rèn)清這一點(diǎn)的 基礎(chǔ)上，我的出了自己的看法，三、“李約瑟難題”的原因分析首先我認(rèn)識(shí)到了這一難題應(yīng)該從多方面予以解釋，1、社會(huì)原因：封建專制制度對科學(xué)的束縛 中央集權(quán)的專制主義使科技顯得無足輕重， 儒家的政治倫理文化壓抑了科技 的發(fā)展。中國的封建制度和西方的封建制度本質(zhì)上是不同的， 在春秋戰(zhàn)國時(shí)期中 國還算是一個(gè)真正的封建社會(huì)時(shí)期， 出現(xiàn)了具有社會(huì)影

9、響力的貴族階層， 中國的 文化，思想和科學(xué)起源于這一時(shí)期，并且大多由貴族創(chuàng)立，例如：孔子的儒家思 想、老子的道家思想、 韓非子的法家思想， 還有更突出的是墨家在光學(xué)上的成就 等。但是自秦朝統(tǒng)一了中國之后，中國進(jìn)入了“宗法地主專制社會(huì)” ，其社會(huì)形 態(tài)的特征是高度集中的中央集權(quán)的郡縣體制， 貴族與封地不再是世襲的， 盡管依 然是森嚴(yán)的高度中央集權(quán)的政治體制， 但是社會(huì)的上下階層是可以流動(dòng)的， 這就 刺激了平民通過一定的方式來進(jìn)入上層社會(huì)， 而進(jìn)入上層社會(huì)的唯一途徑是什么 呢？就是科舉制度，而科舉制度考核的內(nèi)容又是具有獨(dú)尊地位的儒家思想體系， 儒家思想造成了文化、 科技的壟斷， 阻礙了科技的普及，

10、 這一思想體系的特點(diǎn)是 注重德性修養(yǎng)，倡導(dǎo)“內(nèi)圣外王” ，本質(zhì)上的道德的哲學(xué)，關(guān)注的是人的主體， 以倫理為本， 注重人的自身修養(yǎng)， 注重人與人之間關(guān)系的和諧， 注重如何管理好 社會(huì)，而很少關(guān)心和探究有關(guān)自然界的知識(shí)，如“天人合一”等觀點(diǎn)，在這種以 人為核心的單一的哲學(xué)會(huì)禁錮人們的思想， 使得科學(xué)研究的主體缺乏創(chuàng)新的意識(shí) 和動(dòng)力。而廣大平民為了能躋身于上層社會(huì)把學(xué)習(xí)的重點(diǎn)都放在了儒家思想， 綱 常倫理，古文經(jīng)學(xué)等，自然沒有人會(huì)花費(fèi)時(shí)間與精力在自然現(xiàn)象和科學(xué)的思考上， 總結(jié)：中國古代科技的實(shí)用性和 “天人合一” 的自然觀等因素都妨礙著科技走向 更高的層次。2、經(jīng)濟(jì)原因：中國沒有由自然經(jīng)濟(jì)過渡到商品

11、經(jīng)濟(jì)，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì) 阻礙了中國的工商業(yè)的發(fā)展， 工商業(yè)沒有取得獨(dú)立性， 未能發(fā)展工業(yè)和商業(yè)資本 主義是罪魁禍?zhǔn)住?在中國的封建社會(huì)一直都是以自然經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)， 個(gè)體農(nóng)民， 封 建地主，皇族經(jīng)濟(jì)，都是對內(nèi)自給自足，對外封閉的，自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的目的是使 用價(jià)值，由此決定，生產(chǎn)針對的是小范圍內(nèi)的直接消費(fèi)者， 而不是為了交換目的， 為了使用價(jià)值而生產(chǎn)就是為了人本身而生產(chǎn) 3，自然經(jīng)濟(jì)的這一性質(zhì)決定了社會(huì) 只能維持循環(huán)的再生產(chǎn)， 而不會(huì)進(jìn)行資本積累的擴(kuò)大再生產(chǎn)， 因而中國工商業(yè)所 處的環(huán)境是一個(gè)封閉狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境， 加之沒有國外的市場， 在封閉狀態(tài)下人的 自我滿足就是的中國的工商業(yè)發(fā)展內(nèi)外受限，無法為

12、科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)； 于此同時(shí)， 西方的情況卻恰恰相反， 他們的特點(diǎn)是工商業(yè)較早地獲得了自身發(fā)展 的獨(dú)立性， 他們不斷擴(kuò)大的手工業(yè)規(guī)模， 城市的誕生等， 最后使得商品經(jīng)濟(jì)完全 取代了自然經(jīng)濟(jì)，為科學(xué)的誕生創(chuàng)造了良好的基礎(chǔ)。3、李約瑟本人的答案：李約瑟本人對于這個(gè)問題的回答是：中國式大一統(tǒng) 的官僚體制， 該制度的存在主要是為了維護(hù)水利灌溉網(wǎng)體系的需要； 而歐洲是貴 族式封建體制， 這種制度有利于商人階層的產(chǎn)生。 當(dāng)貴族衰落之后， 資本主義和 現(xiàn)代科學(xué)便誕生了。 中國的官僚體制最初適宜于科學(xué)的成長， 然而它卻阻礙了重 商主義價(jià)值觀的形成， 所以它沒有能力把工匠們的技藝與學(xué)者們發(fā)現(xiàn)的數(shù)學(xué)和邏 輯

13、推理方法結(jié)合在一起。 因此在現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展過程中， 中國沒有成功的實(shí) 現(xiàn)向現(xiàn)代的過渡，故而落后了。四、“李約瑟難題”的啟示與解答 東方的科學(xué)是不是已是昨日黃花？它的前出路在哪？是繼續(xù)發(fā)展， 趕上甚至 超過西方科學(xué)， 或是與西方科學(xué)融合， 共同促進(jìn)人類文明的發(fā)展？我認(rèn)為， 西方 科學(xué)現(xiàn)在也出現(xiàn)了一些問題， 無論是科學(xué)自身的發(fā)展， 還是處理與社會(huì)、 經(jīng)濟(jì)和 環(huán)境的關(guān)系上，都遇到了很大的障礙，出現(xiàn)了不可持續(xù)發(fā)展的嚴(yán)重問題。其次， 科學(xué)的發(fā)展、 經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的頸部都呼吁一種新的科學(xué)， 而這種科學(xué)與東方科學(xué)不 謀而合，東方科學(xué)又有了新動(dòng)力， 將面臨一個(gè)大的發(fā)展， 但是單靠東方科學(xué)帶動(dòng) 人類文明的發(fā)展力不從心， 東方科學(xué)與西方科學(xué)應(yīng)當(dāng)而且必須結(jié)合在一起， 共同 為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供動(dòng)力。 也就是說， 西方科學(xué)與東方科學(xué)不論是從思想 上還是方法上，將出現(xiàn)一個(gè)大融合的趨勢，他們將共同推動(dòng)人類文明的大發(fā)展。1981.從中西方歷史的比較重探索中國封建社會(huì)停滯的經(jīng)濟(jì)原因，劉佑成，張鋼，人文雜志，這是一項(xiàng)很艱巨的任務(wù)，也是李約瑟難題的“難”之所在，我們要有充分的 未來意識(shí)