孟子三則原文與翻譯

1、孟子三則春秋孟子（一）魚我所欲也 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼， 舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得 兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也; 死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚 于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為 也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人 皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗 受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何 加焉

2、！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受， 今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死 而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其 本心。 注釋： （1）得兼：同時獲得。 （2）茍得：茍且取得。 （ 3）患： 禍患，災難。 （4）辟：通“避”，躲避。 （ 5）如使：假如，假使。 （6）不為：不愿意這樣做。 （ 7）勿喪：不丟掉。 （8）蹴：用腳 踢。 （9）何加：有什么益處。 （ 10）奉：侍奉。 （11）本心：天 性，天良。導讀： 作者用面對魚和熊掌之間的抉擇， 比喻面對生命和大義之間 的選擇，進而闡述了這樣一種觀點：每個人都有“本心”，無

3、論在什 么情況下，人都應該保有自己的“本心”，即使在生死關(guān)頭，也要經(jīng) 受得住各種考驗。魚，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。兩種東西不能同時得 到，舍棄魚而選取熊掌。 生命也是我所想要的； 道義也是我所想要的。 兩樣東西不能同時得到，舍棄生命而選取道義。生命是我所想要的， 但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以不做茍且偷生的事情。 死亡是我所厭惡的， 但我所厭惡的還有比死亡更可怕的事， 所以有的 禍患不躲避。 如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的， 那么凡 是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人們所厭惡的事 情沒有比死亡更可怕的， 那么凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以 用的呢

4、？按照這種方法做就可以生存然而有人卻不用， 按照這種方法 做就可以躲避禍患然而有人卻不去做。 是因為，所想要的東西有比生 命更重要的，所厭惡的東西有比死亡更可怕的。 不僅僅是賢人有這種 本性，每個人都有這種本性，只不過賢人能夠不丟棄罷了。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒菦]有禮貌 地吆喝著給別人吃，走在路上的人不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞 丐也不愿意接受。如果見了高位厚祿不分辨是否合乎禮義就接受了， 這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢？是為了住宅的華麗、 妻妾的侍 奉和熟識的走投無路的窮人感激我嗎？先前有人寧肯死也不愿接受 一豆羹，現(xiàn)在有人為了住宅的華麗卻接受了不合禮儀的高位厚

5、祿；先前有人為了大義，寧肯死也不愿接受一簞食，現(xiàn)在有人為了大小老婆 的侍奉卻接受了不合禮儀的高位厚祿； 先前有人為了大義，寧肯死也 不愿接受一簞食，現(xiàn)在有人為了熟識的窮人感激自己卻接受了不合禮 儀的高位厚祿。這種做法不也是可以停止不做嗎？如果這樣做了，這就叫做喪失了他的天性。（二）富貴不能淫景春曰：“公孫衍、張儀豈不成大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居 而天下熄。”孟子 曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也， 父命之； 女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：往之女家，必敬必戒， 無違夫子！'以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正 位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，

6、獨行其道。富貴不能 淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”注釋：（1）淫：使擾亂。（2）得：實現(xiàn)。（3）之：代志向。（4）由：實行。（5）道：原則，行為準則。（6）移：使改變。（7）威武：威脅暴力。（8）屈：使屈服。導讀： 孟子 在本文中駁斥了縱橫家眼中的“大丈夫”，提出了自己 立身處世所持的“大丈夫”精神，體現(xiàn)了儒家歷來剛正不阿，特立特 行的品格。景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來，諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事孟子說：“這怎么能夠叫大丈夫呢？你沒有學過禮數(shù)嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓導；女子出嫁的時候，母親給予訓導，送 她到門口，告誡她說：到了

7、你丈夫家里，一定要恭敬，一定要謹慎， 不要違背你的丈夫！以順從為原則的，是妾婦之道。至于大丈夫，則應該住在天下最寬廣的住宅里， 站在天下最正確的位置上，走天下 最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一同前進；不得志的時候， 便獨自堅持自己的原則。富貴不能使其驕奢淫逸，貧賤不能使其性情 改變，威武不能使其屈服意志。這樣才叫做大丈夫！”（三）天將降大任于是人也舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是（斯）人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而

8、后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。注釋： （1）畎畝：田間，田地。 （2）舉：被推薦。 （3）傅說： 殷武丁時人， 曾為刑徒。 （4）曾：同 “增” 。 （ 5）衡：同“橫”， 指橫塞。 （ 6）征：表征，表現(xiàn)。 （7）法家拂士：有法度的大臣； 拂，假借為“弼”。導讀： 文章采用舉例論證和道理論證相結(jié)合的方法，層層深入地論 證了“生于憂患，死于安樂”的觀點。舜從田野之中被任用，傅說從筑墻工作中被舉用，膠鬲從販賣魚鹽 的工作中被舉用， 管夷吾從刑徒被舉用為相， 孫叔敖從海邊被舉用進 了朝廷，百里奚從市井中被舉用登上了相位。所以，上天將要降重大使命給這樣的人，一定要道先使他的內(nèi)心痛 苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之 苦，使他做的事顛倒錯亂，總不如意，通過那些來使他的內(nèi)心警覺， 使他的性格堅定，增加他不具備的才能。人經(jīng)常犯錯誤