一頁(yè)紙PPT比稿賽000-少就是多

1、姓名：崔苗苗班級(jí)：園林134學(xué)號(hào)：2013011465沼澤湖海的靜水溪流的流水山和水為骨架石島為點(diǎn)綴池泉為基礎(chǔ)池泉式山水文化水島文化中日?qǐng)@林水景文化內(nèi)涵源流園林山水道法自然技法“水”是園林“活”的來源“真水”和“假水”中國(guó)：大陸，山地多，平原少，形成陸地文化，反映在園林上即山水文化。以山和水為骨架的園林構(gòu)成格局最直接體現(xiàn)了中國(guó)的地理環(huán)境。日本，海島，陸地面積狹小，島上山地多平原少,丘陵占國(guó)土面積的/45。形成海洋文化，反映在園林上即水島文化。園林本質(zhì)為池泉式地理環(huán)境日本在歷史上長(zhǎng)期處于蠻荒階段,日本文化的發(fā)展長(zhǎng)期受到中國(guó)文化的影響.特別在唐代日本曾派遺,要的官員長(zhǎng)期留在中國(guó).學(xué)習(xí)中國(guó)各方面的文

2、化與技術(shù),所以直到現(xiàn)代我們還能在日本的文字與生活當(dāng)中找到與中國(guó)相似的方方面面。園林文化的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的階段,從對(duì)于自然的不斷模仿,到對(duì)于自然的再創(chuàng)造,無不體現(xiàn)出人民大眾的智憊與才能。園林體系形成日本園林的發(fā)展是以中國(guó)園林作為依托發(fā)展起來的,從兩漢到隋店,日本園林幾乎是純粹的模仿,直到中國(guó)五代以后,日本在學(xué)習(xí)與借鑒中國(guó)園林的同時(shí)不斷進(jìn)行創(chuàng)憊與風(fēng)格的探索,逐漸突顯出具有本民族特色的園林藝術(shù)形式,其中最為粉名的就是“枯山水”的水.造園。中國(guó)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為,自然本身就是美,于是在園林中人們大,地借用大自然中山林、河湖、峰巒、深谷、添布、流泉,為園林藝術(shù)創(chuàng)造提供了今考與借鑒.使園林具有更高的藝術(shù)魅力和

3、觀賞價(jià)值。古代許多的文人,借.抒情,把個(gè)人的情感寄于園林風(fēng)景之中。中國(guó)的園林體現(xiàn)了自然之美,同時(shí)又商于自然,把自然當(dāng)中的.致進(jìn)行高度的概括與濃縮,把人的感情和自然很好地結(jié)合到一起。園林體系形成日本園林是中國(guó)園林的發(fā)展與變化中國(guó)園林是源中國(guó)和日本園林體系之間存在粉同源的關(guān)系。中國(guó)園林水景取向是講究溪沮的流水和沼澤湖海的靜水兩個(gè)方面的。漂浮于海洋中的島國(guó)日本,日本,以池比擬海洋,以石比擬磯島,泉為水源.池為水象,池泉為基礎(chǔ),石島為點(diǎn)級(jí)。但在日本的園林中對(duì)于水景的審美標(biāo)準(zhǔn)卻非常不同,日本園林的水景設(shè)計(jì)存在“真水”和“假水”兩種不同的藝術(shù)風(fēng)格,“真水”是具有真實(shí)性的水的形態(tài),“假水”是指虛擬性的水的形

4、態(tài)?！凹偎笔侵赣蒙盎蛑参飦泶嬲嫠靾@。從對(duì)于來襯,中國(guó)園林對(duì)于水景的審美標(biāo)準(zhǔn)直接影響了其對(duì)于水源的要求,中國(guó)園林之中的“水”是園林“活”的來源.水作為萬物之源,首先人的生存離不開水,植物的生長(zhǎng)與繁盛也必須要有水的灌溉,無水不成園,中國(guó)的園林必定要有水的存在.這已經(jīng)成為了大家的共識(shí)。中國(guó)園林中理水方式?jīng)Q定了造園的選址就極為重要,沒有水源何來水之說,因此傳統(tǒng)的園林在選址上必須考慮其有水源的地理位皿。 More is different. More is different. 當(dāng)你積累足夠多，你才當(dāng)你積累足夠多，你才會(huì)有不同的靈感誕生。會(huì)有不同的靈感誕生。Less is more. Less i

5、s more. 你展你展示越精煉，你讓別人記住得越多。示越精煉，你讓別人記住得越多。 從造園的手法上來看.園林中水景造園多是由自然中的水的形態(tài)作為園林水景設(shè)計(jì)的依據(jù)。地球上的水的分布非常廣泛,水的形態(tài)也是非常繁多從它的形態(tài),流動(dòng)特征等特點(diǎn)可以分為河流、溪流、湖泊、池塘、沼澤(濕地)、淚布(跌水)、泉水等類型。 在中國(guó)園林中最為常見的就是湖海的形態(tài),湖海的水面平而遼闊,是園林中的面積最大的水體。湖在園林中最為典型的就是頤和園中仿造杭州西湖所作的昆明湖,湖面遼闊給人以空間上的平靜和自然的感覺,遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去讓人有無數(shù)的追憶與遐想,以湖海為題的園林?jǐn)?shù),相當(dāng)?shù)亩?例如揚(yáng)州的應(yīng)西湖.濟(jì)南的大明湖。江南的私家園

6、林面積較小,所以少有湖的水景形態(tài),當(dāng)然少有并不是沒有,杭州、南京、嘉興等地很多地區(qū)的私家園林都依湖而筑,以湖做主題構(gòu)思的也不在少數(shù)。海的無限遼闊是出了名的.沒有邊界的多為海,這是海所給人的印象,但在園林中,還并不一定表示比湖大的水面,而僅僅是表示相對(duì)較大的水體。 池澤,相對(duì)于湖海來講水體的面積要小的多.這就決定了池澤更適合于面積較小的南方私家園林的使用,池澤的面積不大更容易顯得清幽蕩漾.與人親近,在蘇州園林中,池澤的形態(tài)多為不規(guī)則的形,以求尋得天然之美的境界,水體大小各異,有聚有分,與岸邊的.石相得益彰,豐富了不同的空間感覺。水池的設(shè)計(jì)布局一般分為兩種:一種以水池作為園的中心,另一種是水池處千

7、園中的一側(cè),留出更多的面積作為假山和花木的放皿,從而使整個(gè)園中呈現(xiàn)出山環(huán)水抱的景色,蘇州的藝圃、留園中的水景都屬于這種形態(tài)。 溪流,與前兩種相比,溪流的水面沒有呈現(xiàn)出向四周擴(kuò)散的狀況,無論湖海還是池澤都有較為平闊的水面,而溪流則不然,園中的溪水呈帶狀分布,并表現(xiàn)為相對(duì)的動(dòng)態(tài)的感覺,溪流的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)為它的流動(dòng)之美.流動(dòng)的水體充分體現(xiàn)了水的特質(zhì),“流”也就是“活”,象征了“活”的靈動(dòng).溪流在造園中的形式很多,例如無錫的寄暢園中,進(jìn)行各種曲度的調(diào)節(jié),顯現(xiàn)出溪流的曲折動(dòng)態(tài)之美。蘇州拙政園中的小溪是溪流形態(tài)造園的盛舉,溪水相互貫通,高低曲折的變化,充分展示了水景造園的佳境。 浮布,是人們最愛觀粉的水景,觀

8、行水由上而下形成的各種銀帶與水花,聽水流撞擊石面所發(fā)出的聲響,都是一種別樣的感覺.仿佛皿身于大自然中。蘇州園林中添布運(yùn)用的典型就是獅子林中的澡布,遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能聞到水聲,看潺潺的流水經(jīng)過不同的石階層層盛盛,這番景致無論從視覺還是聽覺來講都可謂是雙面的享受。這種仿效自然中的人工澡布,大體可分為這幾種形式二人字澡、雙盛瀑、三必湯、滾水湯,出水分為直瀉式、散落式、水簾式、滾落式、涌淌式各種落水形式。 泉水,泉水可分為山泉和地泉,動(dòng)泉與靜泉,其中動(dòng)泉還可以分為流泉和靜泉,泉可以說是水景中最為獨(dú)特的形態(tài)。在自然中泉水所在地總能引起人們的好奇。泉水本身就有許多方面的特質(zhì),山泉清純可口,溫泉水能夠美容并具有獨(dú)特的

9、醫(yī)療功效.在園林中避.山莊的泉源尤為普名,例如“熱河泉”,不但水t大,而且水溫商,即使在嚴(yán)寒的北方也不容易結(jié)冰。山東濟(jì)南市著名的泉城,其中尤以約突泉最為有名,池中泉水噴濺.云霧水氣,但由于各方面的原因釣突泉曾一度沒有泉水涌出.可見泉水的保護(hù)也是一項(xiàng)盆要的研究課題。中國(guó)園林必須以水源作為造園的荃本條件,重視山水畫似的“真水”設(shè)計(jì),而日本園林中卻以“假水”造園而聞名,通過禪宗來想象水憊,這種手法雖然比較偏激,但卻是給予水以更為新穎的創(chuàng)憊手法。 日本園林分為“真水”與“假水”兩種形態(tài),“真水”的代表為池泉園,而“假水”主要以枯山水為代表。日本歷史分為四個(gè)階段:古代、中世時(shí)代、近世、近現(xiàn)代,直到中世時(shí)

10、代的鑲倉(cāng)時(shí)代的坪庭才開始用砂石來進(jìn)行枯山水的造園。所謂坪庭一般指的是面積在200平方米以內(nèi)的小型的園,而200平方米以上的才能稱為園。日本園林的水景設(shè)計(jì)分布情況為兩種,一般的坪庭大多采用的是枯山水的做法,但是幾百萬平方米以上的園林.一般是采用池泉園的形式,局部采用枯山水的做法。 “假水”的枯山水是獨(dú)特的理水方式,叫人非常稱奇,也是日本園林的精華,在日本園林中的運(yùn)用較多,特別是在坪庭當(dāng)中的使用?？萆剿步凶骷偕剿?最早見于平安時(shí)代的藤原時(shí)期。造園書作庭記中記載沒有池水溪流的地方僅立山石而名為枯山水,最初所見的枯山水與現(xiàn)在我們所說的枯山水并不一致,現(xiàn)今的枯山水的代表多是以砂來代水。材料的運(yùn)用中,現(xiàn)

11、在的枯山水多以白砂作為主要的材料,在日本,白砂代表的是神圣潔凈的憊思,在日本的神社中也經(jīng)常使用?！凹偎钡某霈F(xiàn)在于日本受到中國(guó)的禪宗思想的影響,把“實(shí)相無相,玄妙法門”發(fā)揮到極致,讓人通過實(shí)相發(fā)揮想象力?！罢嫠钡某厝獔@,是指以池泉作為園的中心,這與中國(guó)園林的手法相似,池泉園的面積相對(duì)較大,可供舟游、回游.而面積較小的日本園林中則主要是坐觀、靜觀。中國(guó)園林中以步移而景異稱奇,主要是以動(dòng)觀為主,但是,日本的園林卻是以靜觀為主,特別是面積相對(duì)較小的園林,只是坐在室內(nèi)靜觀園林的.色,稱為坐觀式園林。日本的保國(guó)寺庭園就是一個(gè)典型的觀賞式池泉園林,園中位于正殿西南部的庭園是池泉式觀賞庭園,全園以水池為中

12、心,由泉水的水源注人。在園林當(dāng)中的水的做法是以池作為中心并采用淀口、添布、曲水的不同方式。水池的源頭一般做成沈口的形式,相當(dāng)于中國(guó)澡布的做法,如果有水源就形成真的澡布,在作庭記中有詳細(xì)的沈口的解構(gòu),一個(gè)完整的瓏口組合包括守護(hù)石、童子石、受水石、分水石、回葉石。其中分水石與受水石布局的不同造成了添布形態(tài)的不同:瀉添、布湯、線添、偏滋、分湯、直添、側(cè)浮、雙浮、射添、盛湯等。例如東京的蘆洲咖啡臺(tái)池庭,園中用巨石堆.形成石間的流水滾布,巨石在池的周圍堆最.早在的一園起林,中猶制如造山人間工的添溪布流是一利般用,屋形頂成雨自水然,的流添入布。池中,幗例園如林蘇中州也的有環(huán)添布繡山的形莊西態(tài),北角就曾集屋

13、枯的水,下注池中,到夏季撰雨時(shí)可見漫出的雨水,形成的天然添布。后來發(fā)展要求的提高和造園技術(shù)的發(fā)展,出水又分為各種不同的落水形態(tài),這種對(duì)自然的巧妙運(yùn)用絕妙體現(xiàn)了中國(guó)的水景造園。 遺水是日本對(duì)于溪流的稱呼,如果園中面積比較大則可以做成遺水,在小園林中卻很少有遺水的做法。遺水的效果與中國(guó)溪流大致形同,但不同的是水岸的堆石方式。日本園林在溪流的岸石一般選用石塊體,與溪流寬度相近,同時(shí)坡度較級(jí)。溪流做法主要考慮去水的處理與浮布的來水形成對(duì)比。岸石的一般為列點(diǎn)的形式在中國(guó)園林中水邊的岸石采用多層的堆.,日本則為單層的列點(diǎn),故中國(guó)園林中有豎向的層盛感,而日本園林有橫向的縱深感。例如頤和園中的揚(yáng)仁風(fēng)庭院的后半

14、部分,就是以山石為駁岸,較為曲折,使造園更為自然。日本的大德寺大仙院方丈東庭中以數(shù)個(gè)散石分別形成有落差的河岸與河面,水繞石而過,有曲岸回流的愈思。日本四面環(huán)海,因此對(duì)于海的感受完全地體現(xiàn)在園林之中。枯山水園林中白砂往往象征了大海。借助平鋪的白砂、小石子等固體做成各種水的紋理來棋擬液體的水的形態(tài),以虛擬的方池、山池、河流等水體景觀,同時(shí)還堆盛石塊水上的山脈,島嶼等。如大德寺龍?jiān)磮@方丈庭、京都的受殊院庭園?？菟淖龇ㄓ袃煞N:一種是把瓏口、河床、池洼做好,不注入水體給人以想象的空間,瓏口是無水的浮布,河床是無流水的干河,池洼是沒有水的干池,是有是無全憑各人的感受。另一種是以砂石代水的做法.以砂紋或修

15、剪的植物來做成水體的波浪起伏的感覺.讓人在這虛擬的砂海當(dāng)中感受自然之美,這種聯(lián)想與想象更,于禪愈。植物也常作為水紋的替代物,一般選用苔醉或是修剪得灌木.他們中象征不同的自然之水,有的表現(xiàn)的是海水,而有的表現(xiàn)為河水與溪流,或代表水中的物體。 這種枯山水的做法很像是對(duì)于日本環(huán)境的縮影,當(dāng)中不乏用到很多的象征憊義?？萆剿械氖袔追N,可分為砂石、石、卵石、島石等。其中白河砂運(yùn)用最為廣泛.可以獨(dú)立地存在.所以成為枯山水的代名詞。河沙在色彩上可以分為三種:白砂、黑砂和彩砂。河沙一般用在表現(xiàn)海洋、溪流和添布。砂的設(shè)計(jì)方式是先采用大面積的平鋪.然后繞島石做出大小不同的紋路象征水面的波紋,在流水與湯布的地方也

16、是劃出砂紋以表現(xiàn)水流形成的波紋。如龍安寺石庭是枯山水最杰出的代表作之一,在砂池的西、南建筑80厘米的圍墻,從北面作為觀賞的立地砂石中間有不同的處理方式,東北兩側(cè)采用花崗石砌成,形成由石子墳入的雨水溝,在東西長(zhǎng)25米,南北寬”米的砂池中,沒有任何的植物的介入.只有用白砂做出的各種各樣不同的波紋,中間放入大小各異的石頭,形成由白砂組成的“白浪”。 兩國(guó)的園林都簽于道家的道法自然思想,也正是因?yàn)榈兰业倪@種思想才造就了東方園林體系,獨(dú)有的從單純的模仿和取自自然出發(fā),上升到象征和抽象自然從而高于自然的思維棋式和操作方法.但而后兩家卻各自向儷家和佛家兩方向發(fā)展。中國(guó)偏于偏,顯現(xiàn)出入世治世的特點(diǎn)和仁者的理想

17、觀,日本偏于佛,以智者的形象帶有出世解脫的色彩。中國(guó)園林的布局思維介于具象思維和形象思維之間,日本則在形象和抽象之間。中國(guó)因林用文學(xué)藝術(shù)的手法表達(dá)較多,日本則喜歡用擬佛擬神的較為晦澀的語(yǔ)言。中國(guó)園林生動(dòng)形象,表現(xiàn)了樂天愛人的.象,而日本園林則是在荒涼孤寂的山林中體現(xiàn).孤獨(dú)的禪憊和對(duì)短哲人生的寂賓思考。 無論是中國(guó)還是日本都是以山水作為園林的主題,這源于中日文化的不斷交流.園林仿佛像是一幅共麗的山水畫,讓人在其中感受自然的無限之美,并在其中凈化我們的心員,中國(guó)的古典園林采用了假山真水,而日本園林中也是仿效自然界中真水,海湖與湯布都是水的動(dòng)與靜的相互補(bǔ)充。日本園林從“真水”發(fā)展到“假水”的枯山水.

18、運(yùn)用禪愈的結(jié)合讓人從心員當(dāng)中去悟出世間的萬態(tài),這可說是提升了由物象到精神的更離的境界。中國(guó)與日本的古典園林設(shè)計(jì)當(dāng)中都有粉自己獨(dú)特的魅力.從文化到設(shè)計(jì),從自然到設(shè)計(jì)都表現(xiàn)出園林設(shè)計(jì)要來源自然薄,自然還要高于自然的理念。從以上的文化和形態(tài)發(fā)展,我們得出這樣的結(jié)論.現(xiàn)今多元化的景觀設(shè)計(jì)已經(jīng)無法回到過去的時(shí)代,去盆復(fù)過去的歷史,播耍我們清楚認(rèn)知,從而使古老的園林藝術(shù)呈現(xiàn)出新的生機(jī)。 “園林”作為人類再造的“第二自然”,創(chuàng)造了宜人的居住環(huán)境,營(yíng)造人類詩(shī)愈的棲居空間,自古以來就受到眾人的直視。園林是對(duì)于人類自然世界的再創(chuàng)造,是自然與精神相結(jié)合的典范。中華民族在幾千年的文化發(fā)展之中對(duì)于生活空間、生態(tài)環(huán)境的改

19、造從未停止過. 無論中國(guó)還是日本,作為亞洲地區(qū)兩個(gè)亙要的大國(guó)對(duì)于園林藝術(shù)都做出過巨大的貢獻(xiàn),充分展示了各自的民族文化特色。中國(guó)園林是源Less is more. 你展示越精煉，你讓別人記住得越多。又美又純低俗超越對(duì)手理性邏輯思考激情愛美女擁抱武漢工程大學(xué)武漢科技大學(xué)上海卓弈講師性進(jìn)化教師說服力-讓你的PPT會(huì)說話悶騷說服力-工作型PPT該這樣做70后說服力締造完美的演示PPT榨干百度谷歌秋葉語(yǔ)錄達(dá)人湖北浠水黃岡閱讀寫作圍脖跑調(diào)泡網(wǎng)水瓶座70man純裝爺們講師失控寫作想象力知識(shí)分子大項(xiàng)目30種技能博客演講愛折騰常識(shí)艷照搜索者天然呆宅男已婚IT項(xiàng)目經(jīng)理理想文字中年把妹ji情琢磨人肉搜索玩家內(nèi)心蕭秋

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