【南懷瑾老師】修安那般那之重點“十六特勝”

1、【南懷瑾老師】修安那般那之重點“十六特勝” 修安那般那，這是一條最快成就的捷徑。但是，很難的，你忍不住的。你看我們這里出家的老前輩也好，嫩前輩也好，真的，很多人有聰明有智慧，為什么出家修道，永遠(yuǎn)不上路？就因為他忍不住。.真正修安那般那，重點你們千萬注意，“十六特勝”都要背得來，十六個專案叫特勝，特別特別最容易成功的路線。（一）“知息入”，（二）“知息出”，（三）“知息長短”，（四）“知息遍身”。這個你們都沒有達(dá)到，想都不能想，真的到了“知息遍身”，你那個武功不練就到了；除非不出手，一出手都是高手。（五）“除諸身行”。身體空了，身上五陰的行陰空靈了，這個里頭秘密很多，到了除諸身行的時候，如果你練

2、武功，可以練到踏雪無痕，走路不在地面，而在地上飄了。（六）“受喜”，得初禪，初禪是離生喜樂。（七）“受樂”，身上內(nèi)部每個細(xì)胞發(fā)出快樂的感受，那是無比的舒服，不能形容的。所以得到初禪是“心一境性，離生喜樂”，有和世間脫離之感，無比的喜樂。（八）“受諸心行”，轉(zhuǎn)回來，又感覺不同了，這個很深了；心里一起心動念，這個身體四大已經(jīng)整個變了。再下來，這個時候，（九）“心作喜”，由初禪真到了二禪“定生喜樂”。（十）“心作攝”，一切雜念妄想沒有了，要用就有，不用完全空；攝是統(tǒng)統(tǒng)把握了。（十一）“心作解脫”，修行到這里，才不冤枉出家，的解脫道了。解脫就是證道，不證到初果、二果、三果、四果羅漢，也至少證到初果羅漢

3、的“預(yù)流向”。到了心作解脫，是修安那般那來的，這是一部分，完全和色法地水火風(fēng)四大之身有關(guān)。 下面完全是心法了。（十二）“觀無?！保し蛐薜接猩裢?，飛得起來，又有什么了不起呢！觀無常，諸法皆非究竟，可是你沒有做到不要隨便吹。（十三）“觀出散”，所以做到了，轉(zhuǎn)觀這個心的法門，你可以像密宗那些有成就的活佛一樣，將來要走的時候，一彈指之間，整個身體三昧真火起來化成光明，什么都沒有留，化一片光走了。所以，我們平常做工夫，你要注意這個，大家都在身體上做工夫，都忘記了“觀出散”，要把所有工夫、身體都丟開，放出去，連放的都要丟掉。 （十四）“觀離欲”，這個時候，才做到真正的“離欲尊”；這個離欲，金剛經(jīng)上佛叫須

4、菩提離欲阿羅漢，真的離欲了。然后，證滅盡定。（十五）“觀滅盡”，要走就走，我們也可以做到鄧隱峰祖師一樣吧！在這個時候到“滅盡定”，所謂涅盤境界，還不算數(shù)。（十六）“觀棄舍”，還要丟掉放開，轉(zhuǎn)到大乘去了。修習(xí)這十六特勝要注意，不要被六妙門困住，六妙門是初步，不算什么，重點在十六特勝。.所以修安那般那，剛才我們討論過的重點，就是這一“知”，你們都知道嘛！這個知性不在氣息，也不在地水火風(fēng)，也不在空，無所在無所不在。所以，禪宗祖師一句話：“知之一字，眾妙之門”。這一“知”哪里來？來無所從來，去無所從去。金剛經(jīng)上佛也告訴你，“無所從來，亦無所去，是名如來”。這個“知”不要你去找的，本來存在。我們大家平常

5、在用它吧！當(dāng)然在用，這個不要再追問你們了，再問太看不起人了，你們當(dāng)然知道。我們茶來知道喝茶，飯來知道吃飯，累了知道累，睡覺知道睡覺，舒服不舒服都知道。這一“知”本來在這里，不要你去修的，如果我們變牛變馬變狗，也知道變牛變馬變狗了。只不過，不知道自性來源在哪里。如果問這一“知”從何處來，談大乘般若時再講，現(xiàn)在不談了?，F(xiàn)在你們做工夫，先不要問這一“知”從哪里來，要先認(rèn)識“知性”。你們都在修行，打坐閉關(guān)，但是為什么都沒有進(jìn)步？理上不清，理都沒有搞清楚；一方面沒有真下功夫，忍不住。所以古人講修道，“欲求生富貴，須下死工夫”，要忍得住。我們看到多少青年學(xué)佛修道人，都是一點都忍不住的，剛坐一下，外境有一點

6、挑逗，他馬上動了，跟到外緣跑了，自己還認(rèn)為有理由。.（十六特勝）第一句是什么？（眾答：知息入）對。比如由六妙門開始，你們坐在這里一邊聽，一邊知道自己呼吸進(jìn)出，能夠做到嗎？老實講，做不到，絕對做不到。假定有一位坐在這里，一邊聽話，一邊還寫字，自己的呼吸在鼻子和全身，進(jìn)進(jìn)出出完全知道，這個人差不多可以談修行了，這叫“知息入”。 我這樣一講，你們自己測驗一下嘛！一邊聽一邊做事，心念跟呼吸配合，在鼻孔這里開始。等于說眼觀鼻，鼻觀心；這個觀不是眼睛去看的觀，是心來觀。如果是這樣修行，很快有進(jìn)步的。 “知息入，知息出”，你們現(xiàn)在聽到呼吸沒有？聽到?jīng)]有？聽不見，你們哪里聽得見！只靠一點感覺嘛！就是說，隨時要

7、跟這個感覺的出入息配合為一，這樣才叫做修行，修止觀。如果打起坐來，再勉強(qiáng)找個呼吸來配合，那算個什么修行，算老幾啊！就像我現(xiàn)在跟你講話，我知道自己呼吸的“進(jìn)、出”，你要學(xué)我一樣，腳還在跳手還在動，知息入，知息出，知道氣息進(jìn)進(jìn)出出，沒有一點不知道。但不能用力，勿助勿忘，也不能不注意。 然后第三步知息長短就難了。知道自己的息往來長短，第一步，是在鼻孔里知道哦！你如果工夫進(jìn)一步，自己渾身的每個毛孔、細(xì)胞，都在呼吸，你自然都會知道。所以，你看過武俠小說，武功高的人，有時候被人用石灰蒙上頭，蒙了以后，結(jié)果死不了，他的肛門在下面呼吸。這不是做不到的，渾身十萬八千個毛孔都在呼吸。研究達(dá)摩禪經(jīng)就知道，這一段知息

8、長短，講得很細(xì)了。有時候長中之長，有時候短中之短，有時候短中之長，有時候長中之短，為什么祖師們把他們的經(jīng)驗，告訴我們那么清楚？雖然他交代清楚，也要你自己用過功才知道，不用功的話，也覺得交代不清楚。 我可以告訴你，有時候是“長中之長”，覺得出息也長，入息也長，在某一種時候感覺到出息很長，出去了，同空的境界配合，沒有回來?；貋硪院?，覺得氣回來一下很短，已經(jīng)夠了，所以是“長中之短”。有時候是“短中之長”，身體內(nèi)部，覺得呼吸需要吸進(jìn)來，自然的作用，吸一下，它繼續(xù)在吸，一直到腳底心，一直到腳趾頭都充滿了，這是短中之長。還有“短中之短，長中之長”，每一樣都不同，這是跟你講理論，你要去體會把工夫做到，不是開

9、玩笑的，不是吹牛的。 知息長短，我只講了幾個，這個里頭包括很多內(nèi)容，詳細(xì)你們?nèi)タ催_(dá)摩禪經(jīng)。這是吩咐你們注意，要自己用功去體會，不是講空洞的理論，千萬不要妄語騙人，騙人要下地獄的，那是千生萬劫地獄果報啊！ 然后“知息遍身”，你到知息長短以后，就“知息遍身”了，全身都在呼吸。你們修持到達(dá)這個定境的時候，鼻子的呼吸已經(jīng)不管了，不再呼吸了，鼻子沒有作用，這時才曉得全身每個細(xì)胞、每個地方都在呼吸，氣都充滿，氣脈都通了。到這個時候，還沒有“除諸身行”。 甚至像丁師和丙師，他們兩位前天的報告，就曉得內(nèi)部五臟六腑，也在呼吸，那個白骨放光，每塊白骨都在呼吸。所謂呼吸是生滅法，有來有往，無所從來，亦無所去，自然在

10、動。 知息遍身，氣充滿遍身了，乃至?xí)缘萌矶荚诤粑?，非常非常重要。并不是是發(fā)脹，也不是說，像有些練武功、氣功的那樣發(fā)胖。想要發(fā)胖的話，那你還不如到街上的腳踏車店，拿個充氣筒套在這里，嘩啦嗒幾下，馬上發(fā)脹，發(fā)胖了！ 到了知息遍身，這個時候已經(jīng)不談什么數(shù)息、隨息了。也不要數(shù)，也不要隨，隨時息跟念兩個配合為一的，隨時知性清楚的，這樣才叫做修行。不管修密宗，或什么法門，不到這個禪定，不要談修行了。 再進(jìn)一步是什么？（答：除諸身行）“除諸身行”，這個時候身上行陰作用不動，充滿了，身體跟虛空等于合一，這個身體內(nèi)外是通的。比如你們練少林武功，童子功，到這時候，兩個睪丸縮上去，自然的縮到肚子里。這個時候縮也好

11、，不縮也好，談都不要談。 第六是“受喜”，到這個時候，心里感覺，非常的高興，至少你知道佛法是不騙人的，是真的。第七“受樂”，全身喜樂，喜樂是禪定境界，所以初禪叫“心一境性，離生喜樂”。慢慢有一點跟現(xiàn)實脫離關(guān)系，人世間一切的事，不會煩惱到你，可以入世不煩惱。不過，為什么不翻成“喜受、樂受”，而翻成受喜、受樂呢？“受喜、受樂”是自己發(fā)動了，到達(dá)這個境界，就接受了。 第八“受諸心行”，剛剛說了“除諸身行”，沒有身體的行陰感受了，這里又“受諸心行”，那不是矛盾嗎？不矛盾的，這是進(jìn)一步了。受諸心行，這個肉體的心，看到外形還是父母所生的肉體，實際上，身體內(nèi)部整個四大氣質(zhì)變化，已經(jīng)不是普通肉體了，這個身上行

12、陰的感受，也統(tǒng)統(tǒng)不同了。這時生活習(xí)慣達(dá)到了“精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思睡”，財色名食睡五蓋，都會自然去掉，吃不吃都沒有關(guān)系，有水喝就可以了。“受諸心行”，在這里頭，差不多可以證入初禪到二禪去。 然后，“心作喜，心作攝，心作解脫”，解脫但還沒有證果哦！還沒有征得初果、二果羅漢境界哦。那個要配合教理，就要參考俱舍論，“貪瞋癡慢”的習(xí)氣改變了多少，自己都清清楚楚，都會明白。如果到這一步，習(xí)氣動都沒有動，還是同以前一樣，那就不是修行。 一直到這里，還是屬于色法上的工夫，在地水火風(fēng)的色陰，和受陰境界里頭作工夫?？墒悄阋⒁庖稽c，在這個用功過程，今天晚上我們講得很順利，聽起來很容易，事實上修行有很多

13、的魔（磨）境界，就要參考楞嚴(yán)經(jīng)的五陰解脫。算不定你修行很好，在這個時候忽然有神通了，什么都知道了，忽然有特別本事了；實際上你已在五陰魔境界了，這一點要特別注意。比如昨天李居士告訴我，有個出家人有很多神通，我說又是落在想陰境界里了，叫她答覆他。 修行特別注意，在這個五陰境界，歸納起來有五十種陰魔，受陰有受陰的境界，有時候會被境界拉走，自己也不知道，還以為是發(fā)了神通。所以千萬不要作圣解，修行第一要注意，時時把握金剛經(jīng)上幾句話“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來?！庇猩裢ㄓ衷趺礃?？一概不理。就怕不得道，不悟道，不怕沒有神通！容易得很啊。等于我告訴出家同學(xué)們，就怕你不成佛，不怕沒有眾生度??！千萬記住。 所以到心作解脫以后，轉(zhuǎn)了，后面完全是唯心的“知性”道理，就是想陰和行陰解脫了，心意識解脫了，然后就“觀無?！保愎し蚰茏龅骄土瞬黄鹆?。是不是無常啊？你不修行，不作工夫，工夫就垮掉了；所以說諸行無常嘛！ “觀出散”，這個是秘密了，修安那般那，如果常修觀出散的話，修到某個階段，你走的時候，不要說預(yù)知時至，甚至打個坐寫個偈子，說聲再見，自己就化成光沒有了。 這個以后，“觀離欲”，才算是真正跳出了欲界，才證得小乘的“有余依涅盤”，證得“滅盡定”，還不是證得“無余依涅盤”。所謂滅盡定是滅什么呢？思想、知覺、感覺，