【南懷瑾老師】修安那般那之重點(diǎn)“十六特勝”

1、【南懷瑾老師】修安那般那之重點(diǎn)“十六特勝” 修安那般那，這是一條最快成就的捷徑。但是，很難的，你忍不住的。你看我們這里出家的老前輩也好，嫩前輩也好，真的，很多人有聰明有智慧，為什么出家修道，永遠(yuǎn)不上路？就因?yàn)樗滩蛔　?真正修安那般那，重點(diǎn)你們千萬(wàn)注意，“十六特勝”都要背得來(lái)，十六個(gè)專(zhuān)案叫特勝，特別特別最容易成功的路線。（一）“知息入”，（二）“知息出”，（三）“知息長(zhǎng)短”，（四）“知息遍身”。這個(gè)你們都沒(méi)有達(dá)到，想都不能想，真的到了“知息遍身”，你那個(gè)武功不練就到了；除非不出手，一出手都是高手。（五）“除諸身行”。身體空了，身上五陰的行陰空靈了，這個(gè)里頭秘密很多，到了除諸身行的時(shí)候，如果你練

2、武功，可以練到踏雪無(wú)痕，走路不在地面，而在地上飄了。（六）“受喜”，得初禪，初禪是離生喜樂(lè)。（七）“受樂(lè)”，身上內(nèi)部每個(gè)細(xì)胞發(fā)出快樂(lè)的感受，那是無(wú)比的舒服，不能形容的。所以得到初禪是“心一境性，離生喜樂(lè)”，有和世間脫離之感，無(wú)比的喜樂(lè)。（八）“受諸心行”，轉(zhuǎn)回來(lái)，又感覺(jué)不同了，這個(gè)很深了；心里一起心動(dòng)念，這個(gè)身體四大已經(jīng)整個(gè)變了。再下來(lái)，這個(gè)時(shí)候，（九）“心作喜”，由初禪真到了二禪“定生喜樂(lè)”。（十）“心作攝”，一切雜念妄想沒(méi)有了，要用就有，不用完全空；攝是統(tǒng)統(tǒng)把握了。（十一）“心作解脫”，修行到這里，才不冤枉出家，的解脫道了。解脫就是證道，不證到初果、二果、三果、四果羅漢，也至少證到初果羅漢

3、的“預(yù)流向”。到了心作解脫，是修安那般那來(lái)的，這是一部分，完全和色法地水火風(fēng)四大之身有關(guān)。 下面完全是心法了。（十二）“觀無(wú)?！保し蛐薜接猩裢?，飛得起來(lái)，又有什么了不起呢！觀無(wú)常，諸法皆非究竟，可是你沒(méi)有做到不要隨便吹。（十三）“觀出散”，所以做到了，轉(zhuǎn)觀這個(gè)心的法門(mén)，你可以像密宗那些有成就的活佛一樣，將來(lái)要走的時(shí)候，一彈指之間，整個(gè)身體三昧真火起來(lái)化成光明，什么都沒(méi)有留，化一片光走了。所以，我們平常做工夫，你要注意這個(gè)，大家都在身體上做工夫，都忘記了“觀出散”，要把所有工夫、身體都丟開(kāi)，放出去，連放的都要丟掉。 （十四）“觀離欲”，這個(gè)時(shí)候，才做到真正的“離欲尊”；這個(gè)離欲，金剛經(jīng)上佛叫須

4、菩提離欲阿羅漢，真的離欲了。然后，證滅盡定。（十五）“觀滅盡”，要走就走，我們也可以做到鄧隱峰祖師一樣吧！在這個(gè)時(shí)候到“滅盡定”，所謂涅盤(pán)境界，還不算數(shù)。（十六）“觀棄舍”，還要丟掉放開(kāi)，轉(zhuǎn)到大乘去了。修習(xí)這十六特勝要注意，不要被六妙門(mén)困住，六妙門(mén)是初步，不算什么，重點(diǎn)在十六特勝。.所以修安那般那，剛才我們討論過(guò)的重點(diǎn)，就是這一“知”，你們都知道嘛！這個(gè)知性不在氣息，也不在地水火風(fēng)，也不在空，無(wú)所在無(wú)所不在。所以，禪宗祖師一句話：“知之一字，眾妙之門(mén)”。這一“知”哪里來(lái)？來(lái)無(wú)所從來(lái)，去無(wú)所從去。金剛經(jīng)上佛也告訴你，“無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，是名如來(lái)”。這個(gè)“知”不要你去找的，本來(lái)存在。我們大家平常

5、在用它吧！當(dāng)然在用，這個(gè)不要再追問(wèn)你們了，再問(wèn)太看不起人了，你們當(dāng)然知道。我們茶來(lái)知道喝茶，飯來(lái)知道吃飯，累了知道累，睡覺(jué)知道睡覺(jué)，舒服不舒服都知道。這一“知”本來(lái)在這里，不要你去修的，如果我們變牛變馬變狗，也知道變牛變馬變狗了。只不過(guò)，不知道自性來(lái)源在哪里。如果問(wèn)這一“知”從何處來(lái)，談大乘般若時(shí)再講，現(xiàn)在不談了。現(xiàn)在你們做工夫，先不要問(wèn)這一“知”從哪里來(lái)，要先認(rèn)識(shí)“知性”。你們都在修行，打坐閉關(guān)，但是為什么都沒(méi)有進(jìn)步？理上不清，理都沒(méi)有搞清楚；一方面沒(méi)有真下功夫，忍不住。所以古人講修道，“欲求生富貴，須下死工夫”，要忍得住。我們看到多少青年學(xué)佛修道人，都是一點(diǎn)都忍不住的，剛坐一下，外境有一點(diǎn)

6、挑逗，他馬上動(dòng)了，跟到外緣跑了，自己還認(rèn)為有理由。.（十六特勝）第一句是什么？（眾答：知息入）對(duì)。比如由六妙門(mén)開(kāi)始，你們坐在這里一邊聽(tīng)，一邊知道自己呼吸進(jìn)出，能夠做到嗎？老實(shí)講，做不到，絕對(duì)做不到。假定有一位坐在這里，一邊聽(tīng)話，一邊還寫(xiě)字，自己的呼吸在鼻子和全身，進(jìn)進(jìn)出出完全知道，這個(gè)人差不多可以談修行了，這叫“知息入”。 我這樣一講，你們自己測(cè)驗(yàn)一下嘛！一邊聽(tīng)一邊做事，心念跟呼吸配合，在鼻孔這里開(kāi)始。等于說(shuō)眼觀鼻，鼻觀心；這個(gè)觀不是眼睛去看的觀，是心來(lái)觀。如果是這樣修行，很快有進(jìn)步的。 “知息入，知息出”，你們現(xiàn)在聽(tīng)到呼吸沒(méi)有？聽(tīng)到?jīng)]有？聽(tīng)不見(jiàn)，你們哪里聽(tīng)得見(jiàn)！只靠一點(diǎn)感覺(jué)嘛！就是說(shuō)，隨時(shí)要

7、跟這個(gè)感覺(jué)的出入息配合為一，這樣才叫做修行，修止觀。如果打起坐來(lái)，再勉強(qiáng)找個(gè)呼吸來(lái)配合，那算個(gè)什么修行，算老幾??！就像我現(xiàn)在跟你講話，我知道自己呼吸的“進(jìn)、出”，你要學(xué)我一樣，腳還在跳手還在動(dòng)，知息入，知息出，知道氣息進(jìn)進(jìn)出出，沒(méi)有一點(diǎn)不知道。但不能用力，勿助勿忘，也不能不注意。 然后第三步知息長(zhǎng)短就難了。知道自己的息往來(lái)長(zhǎng)短，第一步，是在鼻孔里知道哦！你如果工夫進(jìn)一步，自己渾身的每個(gè)毛孔、細(xì)胞，都在呼吸，你自然都會(huì)知道。所以，你看過(guò)武俠小說(shuō)，武功高的人，有時(shí)候被人用石灰蒙上頭，蒙了以后，結(jié)果死不了，他的肛門(mén)在下面呼吸。這不是做不到的，渾身十萬(wàn)八千個(gè)毛孔都在呼吸。研究達(dá)摩禪經(jīng)就知道，這一段知息

8、長(zhǎng)短，講得很細(xì)了。有時(shí)候長(zhǎng)中之長(zhǎng)，有時(shí)候短中之短，有時(shí)候短中之長(zhǎng)，有時(shí)候長(zhǎng)中之短，為什么祖師們把他們的經(jīng)驗(yàn)，告訴我們那么清楚？雖然他交代清楚，也要你自己用過(guò)功才知道，不用功的話，也覺(jué)得交代不清楚。 我可以告訴你，有時(shí)候是“長(zhǎng)中之長(zhǎng)”，覺(jué)得出息也長(zhǎng)，入息也長(zhǎng)，在某一種時(shí)候感覺(jué)到出息很長(zhǎng)，出去了，同空的境界配合，沒(méi)有回來(lái)?；貋?lái)以后，覺(jué)得氣回來(lái)一下很短，已經(jīng)夠了，所以是“長(zhǎng)中之短”。有時(shí)候是“短中之長(zhǎng)”，身體內(nèi)部，覺(jué)得呼吸需要吸進(jìn)來(lái)，自然的作用，吸一下，它繼續(xù)在吸，一直到腳底心，一直到腳趾頭都充滿了，這是短中之長(zhǎng)。還有“短中之短，長(zhǎng)中之長(zhǎng)”，每一樣都不同，這是跟你講理論，你要去體會(huì)把工夫做到，不是開(kāi)

9、玩笑的，不是吹牛的。 知息長(zhǎng)短，我只講了幾個(gè)，這個(gè)里頭包括很多內(nèi)容，詳細(xì)你們?nèi)タ催_(dá)摩禪經(jīng)。這是吩咐你們注意，要自己用功去體會(huì)，不是講空洞的理論，千萬(wàn)不要妄語(yǔ)騙人，騙人要下地獄的，那是千生萬(wàn)劫地獄果報(bào)啊！ 然后“知息遍身”，你到知息長(zhǎng)短以后，就“知息遍身”了，全身都在呼吸。你們修持到達(dá)這個(gè)定境的時(shí)候，鼻子的呼吸已經(jīng)不管了，不再呼吸了，鼻子沒(méi)有作用，這時(shí)才曉得全身每個(gè)細(xì)胞、每個(gè)地方都在呼吸，氣都充滿，氣脈都通了。到這個(gè)時(shí)候，還沒(méi)有“除諸身行”。 甚至像丁師和丙師，他們兩位前天的報(bào)告，就曉得內(nèi)部五臟六腑，也在呼吸，那個(gè)白骨放光，每塊白骨都在呼吸。所謂呼吸是生滅法，有來(lái)有往，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，自然在

10、動(dòng)。 知息遍身，氣充滿遍身了，乃至?xí)缘萌矶荚诤粑?，非常非常重要。并不是是發(fā)脹，也不是說(shuō)，像有些練武功、氣功的那樣發(fā)胖。想要發(fā)胖的話，那你還不如到街上的腳踏車(chē)店，拿個(gè)充氣筒套在這里，嘩啦嗒幾下，馬上發(fā)脹，發(fā)胖了！ 到了知息遍身，這個(gè)時(shí)候已經(jīng)不談什么數(shù)息、隨息了。也不要數(shù)，也不要隨，隨時(shí)息跟念兩個(gè)配合為一的，隨時(shí)知性清楚的，這樣才叫做修行。不管修密宗，或什么法門(mén)，不到這個(gè)禪定，不要談修行了。 再進(jìn)一步是什么？（答：除諸身行）“除諸身行”，這個(gè)時(shí)候身上行陰作用不動(dòng)，充滿了，身體跟虛空等于合一，這個(gè)身體內(nèi)外是通的。比如你們練少林武功，童子功，到這時(shí)候，兩個(gè)睪丸縮上去，自然的縮到肚子里。這個(gè)時(shí)候縮也好

11、，不縮也好，談都不要談。 第六是“受喜”，到這個(gè)時(shí)候，心里感覺(jué)，非常的高興，至少你知道佛法是不騙人的，是真的。第七“受樂(lè)”，全身喜樂(lè)，喜樂(lè)是禪定境界，所以初禪叫“心一境性，離生喜樂(lè)”。慢慢有一點(diǎn)跟現(xiàn)實(shí)脫離關(guān)系，人世間一切的事，不會(huì)煩惱到你，可以入世不煩惱。不過(guò)，為什么不翻成“喜受、樂(lè)受”，而翻成受喜、受樂(lè)呢？“受喜、受樂(lè)”是自己發(fā)動(dòng)了，到達(dá)這個(gè)境界，就接受了。 第八“受諸心行”，剛剛說(shuō)了“除諸身行”，沒(méi)有身體的行陰感受了，這里又“受諸心行”，那不是矛盾嗎？不矛盾的，這是進(jìn)一步了。受諸心行，這個(gè)肉體的心，看到外形還是父母所生的肉體，實(shí)際上，身體內(nèi)部整個(gè)四大氣質(zhì)變化，已經(jīng)不是普通肉體了，這個(gè)身上行

12、陰的感受，也統(tǒng)統(tǒng)不同了。這時(shí)生活習(xí)慣達(dá)到了“精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思睡”，財(cái)色名食睡五蓋，都會(huì)自然去掉，吃不吃都沒(méi)有關(guān)系，有水喝就可以了?！笆苤T心行”，在這里頭，差不多可以證入初禪到二禪去。 然后，“心作喜，心作攝，心作解脫”，解脫但還沒(méi)有證果哦！還沒(méi)有征得初果、二果羅漢境界哦。那個(gè)要配合教理，就要參考俱舍論，“貪瞋癡慢”的習(xí)氣改變了多少，自己都清清楚楚，都會(huì)明白。如果到這一步，習(xí)氣動(dòng)都沒(méi)有動(dòng)，還是同以前一樣，那就不是修行。 一直到這里，還是屬于色法上的工夫，在地水火風(fēng)的色陰，和受陰境界里頭作工夫?？墒悄阋⒁庖稽c(diǎn)，在這個(gè)用功過(guò)程，今天晚上我們講得很順利，聽(tīng)起來(lái)很容易，事實(shí)上修行有很多

13、的魔（磨）境界，就要參考楞嚴(yán)經(jīng)的五陰解脫。算不定你修行很好，在這個(gè)時(shí)候忽然有神通了，什么都知道了，忽然有特別本事了；實(shí)際上你已在五陰魔境界了，這一點(diǎn)要特別注意。比如昨天李居士告訴我，有個(gè)出家人有很多神通，我說(shuō)又是落在想陰境界里了，叫她答覆他。 修行特別注意，在這個(gè)五陰境界，歸納起來(lái)有五十種陰魔，受陰有受陰的境界，有時(shí)候會(huì)被境界拉走，自己也不知道，還以為是發(fā)了神通。所以千萬(wàn)不要作圣解，修行第一要注意，時(shí)時(shí)把握金剛經(jīng)上幾句話“凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)?！庇猩裢ㄓ衷趺礃?？一概不理。就怕不得道，不悟道，不怕沒(méi)有神通！容易得很啊。等于我告訴出家同學(xué)們，就怕你不成佛，不怕沒(méi)有眾生度啊！千萬(wàn)記住。 所以到心作解脫以后，轉(zhuǎn)了，后面完全是唯心的“知性”道理，就是想陰和行陰解脫了，心意識(shí)解脫了，然后就“觀無(wú)?！?，你工夫能做到就了不起了。是不是無(wú)常??？你不修行，不作工夫，工夫就垮掉了；所以說(shuō)諸行無(wú)常嘛！ “觀出散”，這個(gè)是秘密了，修安那般那，如果常修觀出散的話，修到某個(gè)階段，你走的時(shí)候，不要說(shuō)預(yù)知時(shí)至，甚至打個(gè)坐寫(xiě)個(gè)偈子，說(shuō)聲再見(jiàn)，自己就化成光沒(méi)有了。 這個(gè)以后，“觀離欲”，才算是真正跳出了欲界，才證得小乘的“有余依涅盤(pán)”，證得“滅盡定”，還不是證得“無(wú)余依涅盤(pán)”。所謂滅盡定是滅什么呢？思想、知覺(jué)、感覺(jué)，