朱子語(yǔ)類上課

1、 觀書(shū)有感觀書(shū)有感半畝方塘一鑒開(kāi)，半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許，問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。為有源頭活水來(lái)。 借景喻理比喻不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，才能達(dá)到新境界。 朱熹（朱熹（1130-12001130-1200），），字字元晦元晦，號(hào)，號(hào)晦庵晦庵，著名理，著名理學(xué)家，教育家，宋代學(xué)家，教育家，宋代理學(xué)理學(xué)思想的集大成者。如果把思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹則是后儒家物，那么朱熹則是后儒家的代表人物。朱熹的的代表人物。朱熹的哲學(xué)哲學(xué)思想主要表現(xiàn)為思想主要表現(xiàn)為理學(xué)思想理學(xué)思想。宋明理學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)宋明理學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)

2、哲學(xué)發(fā)展的最高形態(tài)，是宋明發(fā)展的最高形態(tài)，是宋明直至清朝前期主要的哲學(xué)直至清朝前期主要的哲學(xué)思潮，影響中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)達(dá)思潮，影響中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)達(dá)九百年之久。九百年之久。 “飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！?儒學(xué)大師朱熹孔子克己復(fù)禮孟子舍生取義道德規(guī)范物質(zhì)欲望 是朱熹是朱熹與弟子問(wèn)答的與弟子問(wèn)答的語(yǔ)錄語(yǔ)錄匯編，匯編，其中密布著師徒間緊湊的其中密布著師徒間緊湊的對(duì)答，且以對(duì)答，且以口語(yǔ)式的文體口語(yǔ)式的文體記錄下來(lái)，使朱子精深細(xì)記錄下來(lái)，使朱子精深細(xì)致的哲學(xué)觀點(diǎn)變得極為平致的哲學(xué)觀點(diǎn)變得極為平易而實(shí)用。易而實(shí)用。 在宋明理學(xué)九百多年的發(fā)展過(guò)程中，主要在宋明理學(xué)九百多年的發(fā)展

3、過(guò)程中，主要有有程朱理學(xué)程朱理學(xué)和和陸王心學(xué)陸王心學(xué)兩個(gè)主要的派別，其中兩個(gè)主要的派別，其中朱熹是最為關(guān)鍵的人物。朱熹是最為關(guān)鍵的人物。 朱熹繼承并進(jìn)一步發(fā)展了北宋時(shí)期興起朱熹繼承并進(jìn)一步發(fā)展了北宋時(shí)期興起的理學(xué)思想，為理學(xué)思想體系初步確立了范圍的理學(xué)思想，為理學(xué)思想體系初步確立了范圍及基礎(chǔ)。理學(xué)發(fā)展到朱熹這里，才確立了獨(dú)特及基礎(chǔ)。理學(xué)發(fā)展到朱熹這里，才確立了獨(dú)特的學(xué)術(shù)規(guī)模與體系，并影響了此后學(xué)術(shù)思想的的學(xué)術(shù)規(guī)模與體系，并影響了此后學(xué)術(shù)思想的發(fā)展達(dá)九百年之久。明清兩代一般士人所讀的發(fā)展達(dá)九百年之久。明清兩代一般士人所讀的書(shū)籍，如書(shū)籍，如五經(jīng)大全五經(jīng)大全四書(shū)大全四書(shū)大全性理大性理大全全等，都與朱

4、熹的思想有關(guān)等，都與朱熹的思想有關(guān)。 朱熹的一生，大都是在著述與講學(xué)中度朱熹的一生，大都是在著述與講學(xué)中度過(guò)的。儒家經(jīng)典過(guò)的。儒家經(jīng)典易易詩(shī)詩(shī)書(shū)書(shū)禮禮春秋春秋，朱熹都有注釋和研究，朱熹都有注釋和研究。另外，在。另外，在歷史、文學(xué)甚至道教典籍方面，朱熹也有廣歷史、文學(xué)甚至道教典籍方面，朱熹也有廣泛的學(xué)術(shù)興趣。在朱熹的所有著述當(dāng)中，影泛的學(xué)術(shù)興趣。在朱熹的所有著述當(dāng)中，影響最為深遠(yuǎn)的是響最為深遠(yuǎn)的是四書(shū)章句集注四書(shū)章句集注。朱熹將。朱熹將大學(xué)大學(xué)中庸中庸與與論語(yǔ)論語(yǔ)和和孟子孟子并并稱四書(shū)稱四書(shū)，并用畢生精力為之注釋，據(jù)說(shuō)直至，并用畢生精力為之注釋，據(jù)說(shuō)直至去世前還在修改。去世前還在修改。第一則第一

5、則 讀書(shū)須讀到不忍讀書(shū)須讀到不忍舍舍處，方是見(jiàn)得真味。若讀之處，方是見(jiàn)得真味。若讀之?dāng)?shù)數(shù)過(guò)過(guò)，略略曉其義即曉其義即厭厭之，欲別求書(shū)看，則是于此一卷之，欲別求書(shū)看，則是于此一卷書(shū)猶未得趣也。蓋人心之靈，天理所在，用之則愈明。書(shū)猶未得趣也。蓋人心之靈，天理所在，用之則愈明。只提醒精神，終日只提醒精神，終日著意著意，看得多少文字！，看得多少文字！窮窮得多少得多少義義理理。徒為懶倦，則精神自是。徒為懶倦，則精神自是憒憒憒憒，只，只恁恁昏塞不通，可昏塞不通，可惜！惜！kunn翻譯翻譯 讀書(shū)應(yīng)該讀到手不讀書(shū)應(yīng)該讀到手不釋釋卷之時(shí)，才能領(lǐng)略到書(shū)中真意。卷之時(shí)，才能領(lǐng)略到書(shū)中真意。如果只是粗讀幾如果只是粗讀幾

6、遍遍,大概大概了解書(shū)中大義就感到了解書(shū)中大義就感到滿足滿足，然后，然后就去找其它書(shū)來(lái)看，那么，就是連看過(guò)的這一卷書(shū)，其實(shí)就去找其它書(shū)來(lái)看，那么，就是連看過(guò)的這一卷書(shū)，其實(shí)也沒(méi)有真正明白其中含義。人心的性靈，由天理決定，勤也沒(méi)有真正明白其中含義。人心的性靈，由天理決定，勤用心才會(huì)更明白事理。只要頭腦清醒，整日用心才會(huì)更明白事理。只要頭腦清醒，整日用心用心，那么，那么，會(huì)看多少書(shū)，會(huì)看多少書(shū)，探究探究領(lǐng)會(huì)了多少領(lǐng)會(huì)了多少道理道理。如果懶惰。如果懶惰,那么精神那么精神就會(huì)混亂不清就會(huì)混亂不清,只是那樣昏昏沉沉只是那樣昏昏沉沉,不通道理不通道理,太可惜了。太可惜了。讀書(shū)的方法：讀書(shū)的方法：主張精讀，熟

7、讀精思。主張精讀，熟讀精思。讀書(shū)的目的：讀書(shū)的目的：領(lǐng)會(huì)真味，理解義理。領(lǐng)會(huì)真味，理解義理。熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。讀書(shū)有三到，謂心到，眼到，口到。讀書(shū)有三到，謂心到，眼到，口到。 第二則第二則1 問(wèn)：?jiǎn)枺骸皩こＳ鍪聲r(shí)，也知此尋常遇事時(shí)，也知此為為天理，天理，彼為人欲。彼為人欲。及及到做時(shí)，到做時(shí)，乃乃為為人欲人欲引引去，事去，事已已卻悔，如何？卻悔，如何？”曰：曰：“ 此便是無(wú)克己此便是無(wú)克己工夫工夫。這樣處，極要與他埽除打疊，方得。如一條這樣處，極要與他埽除打疊，方得。如一條大路，又有一條小路。

8、明知合行大路，大路，又有一條小路。明知合行大路， 翻譯翻譯 （弟子）問(wèn)道：（弟子）問(wèn)道：“一般遇到事情的時(shí)一般遇到事情的時(shí)候，也知道這候，也知道這是是天理，那是人欲。天理，那是人欲。等到等到做事情做事情時(shí)，時(shí)，卻卻又又被被人欲所人欲所引誘引誘，事后卻后悔莫及，怎，事后卻后悔莫及，怎么辦呢？么辦呢？” 朱子回答說(shuō)：朱子回答說(shuō)：“這便是缺乏這便是缺乏克克己己的的功夫功夫。對(duì)待情況，特別需要給他把問(wèn)題。對(duì)待情況，特別需要給他把問(wèn)題梳理清楚才可以。就好像前面有一條大道，又梳理清楚才可以。就好像前面有一條大道，又有一條小道一樣。心里明知應(yīng)該要走大道，有一條小道一樣。心里明知應(yīng)該要走大道， 第二則第二則2

9、 然小路面前有個(gè)物引然小路面前有個(gè)物引著著，自家不知不覺(jué)行從小，自家不知不覺(jué)行從小路去；及至前面荊棘蕪穢，又卻生悔。此便是路去；及至前面荊棘蕪穢，又卻生悔。此便是天理人欲交戰(zhàn)之天理人欲交戰(zhàn)之機(jī)機(jī)。須是遇事之時(shí)，。須是遇事之時(shí)，便與克下便與克下，不得茍且放過(guò)。此須明理以先之，勇猛以行之。不得茍且放過(guò)。此須明理以先之，勇猛以行之。 翻譯翻譯 卻被小道上的東西吸引卻被小道上的東西吸引著著，自己不知，自己不知不覺(jué)地走到小道上去了；等到前面遇到荊棘雜不覺(jué)地走到小道上去了；等到前面遇到荊棘雜草，卻又心生后悔。這便是天理與人欲斗爭(zhēng)的草，卻又心生后悔。這便是天理與人欲斗爭(zhēng)的關(guān)鍵關(guān)鍵所在。所以，必須在遇到具體問(wèn)

10、題的時(shí)候，所在。所以，必須在遇到具體問(wèn)題的時(shí)候，就要克制自己。就要克制自己。不可以姑且放過(guò)。這就要先明不可以姑且放過(guò)。這就要先明白事理，接著勇敢地去做。白事理，接著勇敢地去做。 第二則第二則3 若是上智圣人若是上智圣人底底資質(zhì)，不用資質(zhì)，不用著著力，自然存天理力，自然存天理而行，不流于人欲。若賢人資質(zhì)次于圣人者，而行，不流于人欲。若賢人資質(zhì)次于圣人者，到遇事時(shí)固不會(huì)錯(cuò)，只是先也用分別教是而后到遇事時(shí)固不會(huì)錯(cuò)，只是先也用分別教是而后行之。若是中人之資質(zhì)，須行之。若是中人之資質(zhì)，須大段著力大段著力，無(wú)一時(shí)，無(wú)一時(shí)一刻不照管一刻不照管克治克治，始得。，始得。翻譯翻譯 如果如果是圣人那樣是圣人那樣的的

11、資質(zhì)，他就不用努力，資質(zhì)，他就不用努力，自然按照天理去做，而不會(huì)流于人欲。自然按照天理去做，而不會(huì)流于人欲。 假如假如資資質(zhì)僅次于圣人的賢人，他們遇到這種情況固然質(zhì)僅次于圣人的賢人，他們遇到這種情況固然不會(huì)做錯(cuò)，只是他們需要首先分辨天理與人欲，不會(huì)做錯(cuò)，只是他們需要首先分辨天理與人欲，然后才去行動(dòng)。然后才去行動(dòng)。假如假如是普通人的資質(zhì)，那就需是普通人的資質(zhì)，那就需要要仔細(xì)用心仔細(xì)用心，每時(shí)每刻，每時(shí)每刻克制克制自己的私欲，那么，自己的私欲，那么，做事的時(shí)候才不至于被人欲誤導(dǎo)。做事的時(shí)候才不至于被人欲誤導(dǎo)。 第二則第二則4 曾子曰：曾子曰： 仁以為己仁以為己任任，不亦，不亦重重乎！死而后乎！死而

12、后已已，不亦遠(yuǎn)乎！不亦遠(yuǎn)乎！又曰：又曰：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！直直是恁地用功是恁地用功，方得。，方得?！狈g翻譯 “曾子說(shuō)：曾子說(shuō)： 以實(shí)行仁德作為自己一以實(shí)行仁德作為自己一生的生的使命使命，這不是很，這不是很沉重沉重嗎？為了這個(gè)使命到嗎？為了這個(gè)使命到死死方休方休，這不是很遙遠(yuǎn)嗎？，這不是很遙遠(yuǎn)嗎？他又說(shuō)他又說(shuō)正如正如詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)所說(shuō)的那樣，小心謹(jǐn)慎，好像面臨深所說(shuō)的那樣，小心謹(jǐn)慎，好像面臨深淵，又好像在薄冰上行走。從今以后，我才知淵，又好像在薄冰上行走。從今以后，我才知道自己是可以免于禍害刑戮的了！道自己

13、是可以免于禍害刑戮的了！學(xué)生們，學(xué)生們，應(yīng)該要這樣下大功夫應(yīng)該要這樣下大功夫才行。才行?！彼伎祭斫馕囊猓核伎祭斫馕囊猓?大路、小路指什么？人們?yōu)槭裁创舐?、小路指什么？人們?yōu)槭裁瓷岽舐范⌒÷?？舍大路而取小路？大路：大路?小路：小路： 天理天理 人欲人欲“無(wú)克己工夫無(wú)克己工夫”為什么？為什么？ 外物無(wú)窮無(wú)盡地撼動(dòng)人心，而外物無(wú)窮無(wú)盡地撼動(dòng)人心，而人好惡的情感又不能加以節(jié)制，這人好惡的情感又不能加以節(jié)制，這樣很容易被人欲左右樣很容易被人欲左右思考理解文意：思考理解文意： 圣人、賢人、普通人在天理人欲之圣人、賢人、普通人在天理人欲之間是如何選擇的？間是如何選擇的？圣圣 人：人：賢賢 人：人：普通人

14、：普通人：自然存天理而行自然存天理而行分別教是而后行之分別教是而后行之無(wú)一時(shí)一刻不照管克治，始得無(wú)一時(shí)一刻不照管克治，始得 對(duì)于理欲之辨的問(wèn)題要謹(jǐn)慎對(duì)待，對(duì)于理欲之辨的問(wèn)題要謹(jǐn)慎對(duì)待，這樣才能達(dá)到道德修養(yǎng)的最終目標(biāo)。這樣才能達(dá)到道德修養(yǎng)的最終目標(biāo)。思考理解文意：思考理解文意： 作為常人，我們?cè)撛鯓犹岣咦约旱淖鳛槌Ｈ?，我們?cè)撛鯓犹岣咦约旱纳硇男摒B(yǎng)？身心修養(yǎng)？非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。非禮勿言，非禮勿動(dòng)。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。明辨之，篤行之。 第三則第三則1

15、1 廷秀問(wèn)：廷秀問(wèn)：“今當(dāng)讀何書(shū)？今當(dāng)讀何書(shū)？”曰：曰：“圣賢教圣賢教人，都提人，都提切己切己說(shuō)話，不是教人說(shuō)話，不是教人向外向外，只，只就就紙上紙上讀了便了。自家今且剖判一個(gè)義利。試自睹當(dāng)讀了便了。自家今且剖判一個(gè)義利。試自睹當(dāng)自家，今是要求人知？要自為己？自家，今是要求人知？要自為己？翻譯翻譯 廷秀問(wèn)：廷秀問(wèn)：“現(xiàn)在我們應(yīng)該讀什么書(shū)？現(xiàn)在我們應(yīng)該讀什么書(shū)？”朱子回答說(shuō)：朱子回答說(shuō)：“古代的圣賢教育人，都是用古代的圣賢教育人，都是用自己自己切身的體會(huì)切身的體會(huì)來(lái)說(shuō)教，不是讓人來(lái)說(shuō)教，不是讓人只求表面只求表面，只只滿足滿足于讀了書(shū)而已。今天自己暫且分辨一于讀了書(shū)而已。今天自己暫且分辨一個(gè)義利之

16、別。試著察看自己，是要求得別人個(gè)義利之別。試著察看自己，是要求得別人了解自己，還是為了自己呢？了解自己，還是為了自己呢？ 第三則第三則2 2孔子曰：孔子曰：君子君子喻喻于義，小人于義，小人喻喻于利。于利。又曰：又曰：古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。孟子曰：孟子曰：亦有仁義而已矣，何必曰利亦有仁義而已矣，何必曰利!孟子雖是孟子雖是為為時(shí)時(shí)君言，在學(xué)者亦是切身事。君言，在學(xué)者亦是切身事。翻譯翻譯 孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：君子君子懂得懂得的是義，小人的是義，小人懂得懂得的是利。的是利。又說(shuō)：又說(shuō)：古代的人學(xué)習(xí)的目的是古代的人學(xué)習(xí)的目的是提高和充實(shí)自己，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)的目的是為提高和充實(shí)

17、自己，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)的目的是為了裝點(diǎn)門面做樣子給別人看。了裝點(diǎn)門面做樣子給別人看。孟子孟子說(shuō)：說(shuō)：只講仁義就可以了，為什么一定要講利只講仁義就可以了，為什么一定要講利呢？呢？孟子雖然這是孟子雖然這是對(duì)對(duì)當(dāng)時(shí)的梁惠王說(shuō)的，當(dāng)時(shí)的梁惠王說(shuō)的，但是，對(duì)學(xué)者來(lái)說(shuō)也是切身大事。但是，對(duì)學(xué)者來(lái)說(shuō)也是切身大事。 第三則第三則3 3大凡為學(xué)，且須分個(gè)內(nèi)外，這便是大凡為學(xué)，且須分個(gè)內(nèi)外，這便是生死路生死路頭頭！今人只一言一動(dòng)，一步一趨，便有個(gè)！今人只一言一動(dòng)，一步一趨，便有個(gè)為義為利在里。為義為利在里。從這邊便是為義從這邊便是為義, ,從那邊便從那邊便是為利；是為利；翻譯翻譯 一般來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)、做學(xué)問(wèn)，就要一般來(lái)說(shuō)

18、，學(xué)習(xí)、做學(xué)問(wèn)，就要分清內(nèi)外，這是分清內(nèi)外，這是最緊要的問(wèn)題最緊要的問(wèn)題！現(xiàn)在人！現(xiàn)在人的一言一行，一舉一動(dòng)，都存在一個(gè)為的一言一行，一舉一動(dòng)，都存在一個(gè)為義還是為利的問(wèn)題。從這邊就是為義，義還是為利的問(wèn)題。從這邊就是為義，從那邊就是為利。從那邊就是為利。 第三則第三則4 4向內(nèi)便是入圣賢之域，向外便是趨于向內(nèi)便是入圣賢之域，向外便是趨于不肖不肖之之途。這里只在札定腳做將去，無(wú)可商量。若途。這里只在札定腳做將去，無(wú)可商量。若是已認(rèn)得這個(gè)了，里面煞有工夫，卻好商量是已認(rèn)得這個(gè)了，里面煞有工夫，卻好商量也。也?！狈g翻譯 向內(nèi)就是走向圣賢之路，向外就是向內(nèi)就是走向圣賢之路，向外就是走向愚昧走向愚昧

19、不才不才之路。在這個(gè)（分辨內(nèi)外、之路。在這個(gè)（分辨內(nèi)外、義利、為人還是為己）的問(wèn)題上，一定要義利、為人還是為己）的問(wèn)題上，一定要踏踏實(shí)實(shí)地去做，不容商量。如果已經(jīng)認(rèn)踏踏實(shí)實(shí)地去做，不容商量。如果已經(jīng)認(rèn)識(shí)清楚這個(gè)問(wèn)題了，深入下去還需下大功識(shí)清楚這個(gè)問(wèn)題了，深入下去還需下大功夫，但是，這還可以進(jìn)一步討論。夫，但是，這還可以進(jìn)一步討論。”思考理解文意：思考理解文意： 本段圍繞一個(gè)什么問(wèn)題展開(kāi)？本段圍繞一個(gè)什么問(wèn)題展開(kāi)？義利義利 主要采取什么方式來(lái)闡述的？主要采取什么方式來(lái)闡述的？引用名言引用名言孔子：孔子： 君子喻于義，小人喻于利。君子喻于義，小人喻于利。孟子：孟子：朱子：朱子：何必曰利。何必曰利。

20、重義輕利。重義輕利。義義：天理之所宜：天理之所宜利利：人情所欲：人情所欲( (天理天理) )( (人欲人欲) )拓展延伸：拓展延伸： 閱讀這則新聞，談?wù)勗诋?dāng)代，我們應(yīng)該閱讀這則新聞，談?wù)勗诋?dāng)代，我們應(yīng)該怎樣理解朱子的怎樣理解朱子的“天理天理”“”“人欲人欲”？ 7 7月月1717日?qǐng)?bào)道：國(guó)家級(jí)貧困縣日?qǐng)?bào)道：國(guó)家級(jí)貧困縣重慶巫山重慶巫山縣交通局原局長(zhǎng)晏大彬因涉嫌受賄縣交通局原局長(zhǎng)晏大彬因涉嫌受賄22262226萬(wàn)元，萬(wàn)元，昨日在該市第二中級(jí)法院上堂受審。昨日在該市第二中級(jí)法院上堂受審。 晏大彬因受賄金額巨大而成為晏大彬因受賄金額巨大而成為“重慶第一重慶第一貪貪”；而其妻則因幫助洗錢，同時(shí)走上了被

21、告；而其妻則因幫助洗錢，同時(shí)走上了被告席，成為因親屬貪污受賄被指控席，成為因親屬貪污受賄被指控“洗錢罪洗錢罪”的的全國(guó)第一人。全國(guó)第一人。拓展延伸：拓展延伸： 閱讀這則新聞，談?wù)勗诋?dāng)代，我們應(yīng)該閱讀這則新聞，談?wù)勗诋?dāng)代，我們應(yīng)該怎樣理解朱子的怎樣理解朱子的“天理天理”“”“人欲人欲”？不義而富不義而富且且貴，于我若浮云。貴，于我若浮云。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食我們應(yīng)鼓勵(lì)人們?cè)诓贿`背法律道義及損害他人利我們應(yīng)鼓勵(lì)人們?cè)诓贿`背法律道義及損害他人利益的前提下積極地追求自己的合法權(quán)益，在益的前提下積極地追求自己的合法權(quán)益，在“義義”與與“利利”上上實(shí)現(xiàn)雙贏實(shí)現(xiàn)雙贏。然而，當(dāng)二者不可調(diào)和，然而，當(dāng)二者不可調(diào)和，必須在其中作出抉擇時(shí)，我們必須努力加強(qiáng)個(gè)人必須在其中作出抉擇時(shí)，我們必須努力加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，道德修養(yǎng)，把守住心中的道德底線把守住心中的道德底線。1 1、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。 孔子孔子 2 2、業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。、業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。 韓愈韓愈 3 3、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。 孔子孔子4 4、知之者不