淺析《文心雕龍物色篇》

1、-作者xxxx-日期xxxx淺析文心雕龍物色篇【精品文檔】淺析文心雕龍物色摘要：本文對文心雕龍物色進(jìn)行一個(gè)簡要的淺析，從物色篇討論比較熱烈的 幾個(gè)方面進(jìn)行探討，一是“物”與“色”之間的關(guān)系和影響，包括“隨物宛轉(zhuǎn)，與心徘徊”“情以物遷，辭以事發(fā)”等方面的淺析；二是對物色美學(xué)價(jià)值的探討，包括“物感說”及其對文學(xué)創(chuàng)作過程的作用等方面；三是物色篇次問題的探討，包括了對物色篇次持肯定和懷疑態(tài)度的個(gè)方面論點(diǎn)的概括。關(guān)鍵詞：物色 自然景物 文學(xué) 美學(xué)價(jià)值 篇次正文：在中國文學(xué)的發(fā)展過程中，有許多的文學(xué)著作流傳至今并深深地影響著后代的文學(xué)，但是關(guān)于文學(xué)的理論批評(píng)著作卻鮮為人見。文心雕龍作為我國著名的中古時(shí)期的

2、文學(xué)理論批評(píng)著作，劉勰對許多有代表性的作家的代表作品進(jìn)行評(píng)價(jià)，并且論述了文學(xué)本身的各種問題，內(nèi)容具有很強(qiáng)的理論性。物色作為文心雕龍中重要的篇目之一，作者精彩地論述了自然景物與文學(xué)的關(guān)系，以及主張用簡約的詞語來表現(xiàn)豐富多彩的物色。劉勰還告訴我們寫文章要學(xué)會(huì)融會(huì)貫通，“物色盡而情有余”，努力讓有限的風(fēng)景表現(xiàn)出無盡的情韻，同時(shí)對文章和作品評(píng)價(jià)時(shí)要更加全面地思考和評(píng)判。 文心雕龍物色全篇可以分為三個(gè)部分，第一部分論自然景色對作者的影響作用。劉勰從四時(shí)的變化必然影響于萬物的一般道理，進(jìn)而說明物色對人的巨大感召力量；不同的季節(jié)也使作者產(chǎn)生不同的思想感情。根據(jù)這種現(xiàn)象，劉勰提煉出一條基本原理：“歲有其物，物

3、有其容；情以物迂，辭以情發(fā)?！毕喈?dāng)精辟地概括了文學(xué)創(chuàng)作和自然景物的關(guān)系。第二部分論述怎樣描寫自然景物。必須對客觀景物進(jìn)行仔細(xì)地觀察研究，再進(jìn)而結(jié)合物象的特點(diǎn)來思考和描寫。劉勰從詩經(jīng)中描繪自然景色的具體經(jīng)驗(yàn)中，概括出“以少總多”的原則，認(rèn)為這是值得后人學(xué)習(xí)的。對漢代辭賦創(chuàng)作中堆砌辭藻的不良傾向，劉勰提出了批評(píng)，要文學(xué)創(chuàng)作避免這種“繁而不珍”的羅列。第三部分總結(jié)了晉宋以來“文貴形似”的新趨向，提出一些具體的寫作要求：首先是要密切結(jié)合物象，“體物為妙，功在密附”；其次強(qiáng)調(diào)“善于適要”，能抓住物色的要點(diǎn)；再次是要繼承前人而加以革新，做到“物色盡而情有余”；最后強(qiáng)調(diào)“江山之助”，鼓勵(lì)作者到取之不盡的大自

4、然府庫中去吸取營養(yǎng)。本篇是文心雕龍中寫得比較精采的一篇。除論述的形象生動(dòng)外，還以鮮明的唯物觀點(diǎn)，比較正確地總結(jié)了情物關(guān)系、“以少總多”、“善于適要”和“江山之助”等重要問題。本文將從以下幾個(gè)方面來對文心雕龍物色進(jìn)行一個(gè)簡要的分析：一、 “物”與“色”之間的關(guān)系和影響物色篇講的是情與景、心與物、主觀與客觀交相互融的關(guān)系。何謂“物色”？我覺得“物”就是客觀的自然之物，即是四時(shí)之景，“色”就是主觀個(gè)人的感情色彩，即是創(chuàng)作者的心靈的表征。物色一詞很直觀地表明了劉勰在文學(xué)創(chuàng)作論的觀點(diǎn)，感物而生色，故內(nèi)心搖蕩，吟詠?zhàn)匀唬环催^來，以色觀物，使物盡著“我”之色彩。作者開篇第一句就表明觀點(diǎn)，認(rèn)為一年四季春夏秋冬

5、的變換，人們的心情也會(huì)隨著季節(jié)的變化而波動(dòng)，“春秋代序，陰陽慘舒;物色制動(dòng)，心亦搖焉”。當(dāng)看到春天的朝氣蓬勃、萬物復(fù)蘇，夏季的熱情和火辣，秋季的收獲和簫肅，冬季的無邊飛雪和莊重等等這些景物，有誰能無動(dòng)于衷呢?于是就有借景抒情、有感而發(fā)的文章和作品產(chǎn)生，春夏秋冬的景色和景物的不同，給人的感覺自然也是不同的，人們的感情隨著季節(jié)而變化，受景物的影響是很大的。就像文中所說“一葉切或迎意，蟲聲有足引心，況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉!”，對于這種景象又有誰能不動(dòng)容呢?所以“歲有其物，物有其容;情以物遷，辭以情發(fā)?！痹谖膶W(xué)創(chuàng)作上，劉勰從物對心的感發(fā)出發(fā)提出了“寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附生，亦與心而

6、徘徊”的創(chuàng)作方法論，不僅點(diǎn)明了“物”與“情”的交相互融的關(guān)系，還道出了與“辭”的關(guān)系，進(jìn)而提出了“情以物遷，辭以事發(fā)”的文學(xué)主張。物色篇的核心觀點(diǎn)就是“隨物宛轉(zhuǎn)，與心徘徊”?！半S物宛轉(zhuǎn)，與心徘徊”，一方面要求作者對外無要用無五官進(jìn)行不斷觀察揣摩，沉思其中，更應(yīng)該尊重事物內(nèi)部所包含的“勢”，描寫時(shí)婉轉(zhuǎn)順從事物內(nèi)部的規(guī)定性以曲盡事物的情態(tài)；另一方面，還要投入自己的情感，讓自身的心靈和事物相互感應(yīng)從而引發(fā)共鳴，以達(dá)到情景交融的效果。在描寫景物和刻畫形貌的時(shí)候，劉勰的觀點(diǎn)是要做到所描寫的要與景物相一致，描繪色彩和模擬聲音的時(shí)候，要在內(nèi)心反復(fù)地斟酌和權(quán)衡，慎用詞句。作者以詩經(jīng)舉例，并對詩經(jīng)的景物描寫的辭

7、藻運(yùn)用大加贊賞，事實(shí)上也的確如此，詩經(jīng)中描寫景物所用的詞句是非常精煉和準(zhǔn)確的，如“灼灼”形容桃花的鮮艷，“喈喈”模仿黃鸝鳥宛囀的叫聲，“參差”和“沃若”來形容景物的形象，文字即精準(zhǔn)又使人在讀的同時(shí)腦海中能浮現(xiàn)出栩栩如生的畫面，而且這些詞句的運(yùn)用是很難被替換的，幾乎到了極致，沒有更好的詞語來替代它們。同時(shí)，劉勰又以司馬相如的作品為例，評(píng)價(jià)司馬相如的作品是“詭勢瑰聲，模山范水，字必魚貫”，認(rèn)為司馬相如為了追求奇異和瑰麗，依樣描繪山水的形貌，用一連串的文字來形容景物的風(fēng)貌，劉勰認(rèn)為其詞語不夠簡約和精煉，過于華麗和夸飾。二、文心雕龍物色的美學(xué)價(jià)值文心雕龍物色論述了物對心（情）的感發(fā)作用，同時(shí)也論述了心

8、（情）對物的駕馭與升華功能，并將文學(xué)創(chuàng)作的語言表現(xiàn)問題（辭）置于主客體的交融互動(dòng)中加以探索，首次在中國古典美學(xué)發(fā)展史上提出了審美主體的構(gòu)形能力問題。劉勰的論述將自然界的 “物色”與人的情感形式相對應(yīng)，揭示其間的必然聯(lián)系，雖然還不夠細(xì)致，但比以往的“物感”說更為深入系統(tǒng)。而且，劉勰的論述還暗示了宇宙的內(nèi)在生命力給自然景物的形式美帶來的變化，又指出這種形式美對人的情感的興發(fā)作用，不能不看到劉勰的觀點(diǎn)在中國古典美學(xué)中的獨(dú)到價(jià)值。劉勰全面探索了文學(xué)創(chuàng)作從外物感發(fā)于創(chuàng)作主體心態(tài)，興發(fā)作者情感，從而進(jìn)入創(chuàng)作過程（將心中涌現(xiàn)的審美意象加以物化而形成創(chuàng)作機(jī)制），劉勰沒有止于“情以物遷，辭以情發(fā)”的泛泛議論，而

9、是具體描述了從“詩人感物”到審美意象物化的過程，并且強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作主體的心理機(jī)制在創(chuàng)作過程中的突出作用。劉勰通過和詩經(jīng)與漢賦創(chuàng)作方法、審美模式的對比，概括了兩種對立的美學(xué)原則，而他很明顯是傾向于詩經(jīng)所體現(xiàn)出的美學(xué)原則的。同時(shí)，劉勰更強(qiáng)調(diào)在審美意象物化過程中創(chuàng)作主體的能動(dòng)作用，即所謂“屬采附聲，亦與心而徘徊”，心對物的駕馭與牽制，表現(xiàn)為主體對客體的運(yùn)化與統(tǒng)攝。在劉勰看來，只有充分發(fā)揮心對物的主宰與運(yùn)化功能，才能創(chuàng)造出美妙至極，“以少總多”的作品。如何才能使作品產(chǎn)生歷久彌新的藝術(shù)魅力呢？劉勰在此處作了精辟的回答，他認(rèn)為要使作品產(chǎn)生常讀常新的藝術(shù)魅力，首先應(yīng)“善于適要”，也就是抓住描寫對象的精要之處。他

10、以詩騷為藝術(shù)范式，認(rèn)為詩騷的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)主要是“并據(jù)要害”，把握事物的關(guān)鍵特征。然而，作為審美客體的事物有固定的形態(tài)，主體的心態(tài)卻是不斷變化，因此，對于事物特征的把握并無一定之規(guī)，而應(yīng)該隨機(jī)地將事物的瞬間特征加以捕捉，也即“因方以借巧，即勢以會(huì)奇。”這種對于瞬間特征的把握，很大程度上在于審美主體的靈心妙運(yùn)了！劉勰強(qiáng)調(diào)以簡馭繁，他認(rèn)為筆觸簡煉凝要，才更能表現(xiàn)事物特征。客觀事物的形態(tài)千變?nèi)f化，林林總總，要表現(xiàn)事物美的特征，就必須以簡妙的辭語。但“簡化”不等于簡單。劉勰把簡化原則與欣賞者所獲得的審美效應(yīng)聯(lián)系在一起。正因?yàn)椤拔鲛o尚簡”，抓住了事物的主要特征，而又給讀者留下了更多的“未定點(diǎn)”，也就給讀者以更

11、大的自由創(chuàng)造空間，所以使讀者感到了“飄飄輕舉”的審美趣味，也使作品在不同的讀者那里得到不斷的新的情感體驗(yàn)和創(chuàng)造的快樂，“使”字把論題從創(chuàng)作移到了鑒賞。創(chuàng)作主體在語言表現(xiàn)上有意簡化，正是為了使欣賞者得到更大的創(chuàng)造自由。劉勰在物色篇中一方面強(qiáng)調(diào)物色對于詩人心靈的感發(fā)作用，但同時(shí)更明確張揚(yáng)了審美主體的能動(dòng)作用。落實(shí)到藝術(shù)傳達(dá)、語言表現(xiàn)上，詩人的主體地位就更為關(guān)鍵。“目既往還，心亦吐納”，正是升華了這種審美主客體的雙向互動(dòng)關(guān)系?！扒橥瀑?zèng)，興來如答”，則進(jìn)一步揭示了審美態(tài)度在審美創(chuàng)造活動(dòng)中的重要性。三、物色篇次爭論關(guān)于今本物色位置是否正確這一點(diǎn)，自從自范文瀾先生在文心雕龍講疏中對其位置提出質(zhì)疑后，學(xué)術(shù)

12、界的專家學(xué)者便眾說紛紜。一部分學(xué)者認(rèn)為他的位置的正確的，并且有各自不同的論點(diǎn)和證據(jù)，而又有一大部分學(xué)者持不同的觀點(diǎn)，雖都持不正確這一觀點(diǎn)，但是關(guān)于物色這一篇具體應(yīng)該放在哪個(gè)位置卻也是仁者見仁智者見智，下面我就對近來關(guān)于這個(gè)問題的各方面觀點(diǎn)做一個(gè)簡單的總結(jié)。對物色位置提出質(zhì)疑的學(xué)者認(rèn)為物色篇位居第四十六不是文心雕龍的原貌，應(yīng)對其進(jìn)行調(diào)整。其中，范文瀾先生認(rèn)為物色列第四十四，劉永濟(jì)先生列第四十，楊明照先生列第四十五，李蓁非先生列第四十二，臺(tái)灣學(xué)者李曰剛和王夢鷗都列第四十三。而郭晉稀先生在文心雕龍譯注十八篇和文心雕龍注譯中對物色篇次位置的安排分別是第四十四和第四十二；周振甫先生在文心雕龍選譯中，把物

13、色篇提前放入第三部分，置熔裁前，聲律后，在文心雕龍今譯中則認(rèn)為，物色似不應(yīng)排在時(shí)序的后面，根據(jù)神思篇“贊”里談到的創(chuàng)作論次序，“物以貌求”，似應(yīng)排在“刻鏤聲律”前面。究竟觀點(diǎn)為何前后出現(xiàn)矛盾，未見進(jìn)一步說明。以上各家之說，都有立論的依據(jù)。而堅(jiān)持認(rèn)為物色位置安放合適的學(xué)者也有各自不同的看法、首先，從版本依據(jù)來考察，迄今為止，懷疑“是錯(cuò)亂之后，后人加上篇第的”、“淺人改編”等等之類都缺乏足夠的證據(jù)，因此，在沒有充分版本證據(jù)之前，還是遵循原貌為宜，這對于進(jìn)一步探索物色篇主旨以及文心雕龍理論體系具有重要意義。其次，從文心雕龍·序志篇來分析。序志云：“崇替于時(shí)序，褒貶于才略，怊悵于知音，耿介于程器，長懷序志，以馭群篇。”有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，劉勰