《〈朱子語類〉三則》

1、 朱熹（朱熹（1130120011301200），字元晦，號晦庵，），字元晦，號晦庵，謚文謚文，世稱，世稱朱文公朱文公，南宋著名，南宋著名理學(xué)家、教育家、理學(xué)家、教育家、文學(xué)家文學(xué)家，宋代理學(xué)思想的集大成者。他繼承了，宋代理學(xué)思想的集大成者。他繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，又獨(dú)立發(fā)揮、完善，北宋程顥、程頤的理學(xué)，又獨(dú)立發(fā)揮、完善，后人稱為后人稱為程朱理學(xué)程朱理學(xué)。朱熹認(rèn)為理是世界的本質(zhì)，。朱熹認(rèn)為理是世界的本質(zhì)，提出提出“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”。他的學(xué)術(shù)思想，在。他的學(xué)術(shù)思想，在中國中國元明清三代元明清三代，一直是，一直是封建統(tǒng)治階級的官方封建統(tǒng)治階級的官方哲學(xué)哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會更趨完

2、備的意識形態(tài)，標(biāo)志著封建社會更趨完備的意識形態(tài)，成為鞏固封建社會統(tǒng)治秩序的精神支柱，影響成為鞏固封建社會統(tǒng)治秩序的精神支柱，影響中國社會長達(dá)九百年之久。它強(qiáng)化了中國社會長達(dá)九百年之久。它強(qiáng)化了“三綱五三綱五常?！?，對后期封建社會的變革，起了一定的阻，對后期封建社會的變革，起了一定的阻礙作用。礙作用。 朱熹學(xué)識淵博，對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律乃朱熹學(xué)識淵博，對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律乃至自然科學(xué)都有研究。至自然科學(xué)都有研究。被譽(yù)為繼孔子后最博學(xué)的被譽(yù)為繼孔子后最博學(xué)的儒家代表人物。儒家代表人物。 朱熹受教于父，聰明過人。四歲時(shí)其父指天朱熹受教于父，聰明過人。四歲時(shí)其父指天說：說：“這是天。這是天?！?/p>

3、朱熹則問：朱熹則問：“天上有何物？天上有何物？”其父大驚。他勤于思考，學(xué)習(xí)長進(jìn)，八歲便能讀其父大驚。他勤于思考，學(xué)習(xí)長進(jìn)，八歲便能讀懂懂孝經(jīng)孝經(jīng)，在書題字自勉曰：，在書題字自勉曰：“苦不如此，便苦不如此，便不成人。不成人?！敝祆涫畾q時(shí)父親去世。當(dāng)時(shí)的道學(xué)家朱熹十歲時(shí)父親去世。當(dāng)時(shí)的道學(xué)家一部分排佛，一部分醉心學(xué)佛，他們皆屬后者。一部分排佛，一部分醉心學(xué)佛，他們皆屬后者。因此朱熹既熱衷于道學(xué)，同時(shí)于佛學(xué)也有濃厚興因此朱熹既熱衷于道學(xué)，同時(shí)于佛學(xué)也有濃厚興趣。十八歲的朱熹參加鄉(xiāng)貢，據(jù)說就是以佛學(xué)禪趣。十八歲的朱熹參加鄉(xiāng)貢，據(jù)說就是以佛學(xué)禪宗的學(xué)說被錄取的。宗的學(xué)說被錄取的。 朱子語錄朱子語錄是是朱

4、熹朱熹與其弟子問答的語錄匯編與其弟子問答的語錄匯編，是朱熹一生從事教育所保是朱熹一生從事教育所保留下來的留下來的師生問答記錄師生問答記錄。南宋景定四年（南宋景定四年（12631263）由）由黎靖德以類編次，咸淳六黎靖德以類編次，咸淳六年（年（12701270）刊刻為）刊刻為朱子朱子語類大全語類大全140140卷。語類卷。語類以口語式的文體記錄下來，以口語式的文體記錄下來，內(nèi)容生動豐富，析理精密，內(nèi)容生動豐富，析理精密，極具魁力，使朱子精深細(xì)極具魁力，使朱子精深細(xì)致的哲學(xué)觀點(diǎn)，變得極為致的哲學(xué)觀點(diǎn)，變得極為平易而實(shí)用。平易而實(shí)用。朱子語類朱子語類第一則第一則 讀書須讀到不忍舍處，方是見得真味。讀

5、書須讀到不忍舍處，方是見得真味。若讀之若讀之?dāng)?shù)過數(shù)過，略曉其義即，略曉其義即厭厭之，欲之，欲別別求書求書看，則是于此一卷書猶未得趣也?？?，則是于此一卷書猶未得趣也。蓋蓋人心人心之靈，天理所在，用之則愈明。只之靈，天理所在，用之則愈明。只提醒精提醒精神神，終日，終日著意著意，看得多少文字！，看得多少文字！窮窮得多少得多少義理！徒為懶倦，則精神自是義理！徒為懶倦，則精神自是憒憒憒憒，只，只恁恁昏塞不通昏塞不通，可惜！，可惜！翻譯：翻譯： 第一則第一則 讀書應(yīng)該讀到不忍釋手之時(shí)，才能領(lǐng)略讀書應(yīng)該讀到不忍釋手之時(shí)，才能領(lǐng)略到書中真意。如果只是粗讀幾遍，大概了解到書中真意。如果只是粗讀幾遍，大概了解書中

6、大義就感到滿足，然后就去找其它書來書中大義就感到滿足，然后就去找其它書來看，那么，就是連看過的這一卷書，其實(shí)也看，那么，就是連看過的這一卷書，其實(shí)也沒有真正明白其中含義。人心是天理所在，沒有真正明白其中含義。人心是天理所在，勤于用心才會明白事理。如果讓頭腦清醒，勤于用心才會明白事理。如果讓頭腦清醒，整日用心，那么，會看多少書，理解多少義整日用心，那么，會看多少書，理解多少義理。如果懶惰，那么精神就會混亂不清，只理。如果懶惰，那么精神就會混亂不清，只是如此昏昏沉沉，不通道理，太可惜了。是如此昏昏沉沉，不通道理，太可惜了。 在這一則中，朱子講在這一則中，朱子講讀書方法讀書方法。 在在朱子語類朱子語

7、類當(dāng)中記載有當(dāng)中記載有“讀書讀書法法”兩卷，朱子門人還將老師的讀書法兩卷，朱子門人還將老師的讀書法作了歸納，稱為作了歸納，稱為“朱子讀書法朱子讀書法”，共有，共有六條：六條：循序漸進(jìn)，熟讀精思，虛心涵泳，循序漸進(jìn)，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志。切己體察，著緊用力，居敬持志。課文課文所選的這一則語錄，中心思想就是所選的這一則語錄，中心思想就是熟讀熟讀精思。精思。 所謂得所謂得“真味真味”，即，即對書中的對書中的義理有深刻的體會義理有深刻的體會。朱熹所講的讀書。朱熹所講的讀書方法，并不僅僅是一種讀書的方法，方法，并不僅僅是一種讀書的方法，而與他的哲學(xué)思想有密切的關(guān)系，他而與他的

8、哲學(xué)思想有密切的關(guān)系，他主張主張通過讀書來通過讀書來“窮理窮理”，來體認(rèn)天，來體認(rèn)天理理 ，即人倫、圣言、世故等儒家所，即人倫、圣言、世故等儒家所講的仁義禮智等道德規(guī)范，窮理的最講的仁義禮智等道德規(guī)范，窮理的最終目標(biāo)不是要增加知識，而是要達(dá)到終目標(biāo)不是要增加知識，而是要達(dá)到道德品質(zhì)的完善，提高精神境界。道德品質(zhì)的完善，提高精神境界。 第二則第二則 問：問：“尋常遇事時(shí)，也知此為天理，彼尋常遇事時(shí)，也知此為天理，彼為人欲。及到做時(shí)，乃為人欲。及到做時(shí)，乃為為人欲人欲引引去，事已卻去，事已卻悔，如何？悔，如何？”曰：曰：“ “ 此便是無此便是無克己工夫克己工夫。這。這樣處，極要與他樣處，極要與他埽

9、除打疊埽除打疊，方得。如一條大，方得。如一條大路，又有一條小路。明知路，又有一條小路。明知合合行大路，然小路行大路，然小路面前有個(gè)物引面前有個(gè)物引著著，自家自家不知不覺行從小路去；不知不覺行從小路去；及至前面及至前面荊棘蕪穢荊棘蕪穢，又卻生悔。此便是天理，又卻生悔。此便是天理人欲交戰(zhàn)之人欲交戰(zhàn)之機(jī)機(jī)。須是遇事之時(shí)，便與。須是遇事之時(shí)，便與克克下，下，不得不得茍且茍且放過。此須明理以先之，勇猛以行放過。此須明理以先之，勇猛以行之。之。若是若是上上智圣人智圣人底底資質(zhì)，不用資質(zhì)，不用著力著力，自然，自然存存天理而行，不流于人欲。若賢人資質(zhì)天理而行，不流于人欲。若賢人資質(zhì)次于次于圣人者，到遇事時(shí)圣人

10、者，到遇事時(shí)固固不會錯(cuò)，只是不會錯(cuò)，只是先先也用也用分別分別教是而后行之。若是中人之資質(zhì)，須教是而后行之。若是中人之資質(zhì)，須大段著力大段著力，無一時(shí)一刻不照管，無一時(shí)一刻不照管克治克治，始得。，始得。曾子曰：曾子曰： 仁以為己任，不亦仁以為己任，不亦重重乎！死乎！死而后而后已已，不亦，不亦遠(yuǎn)遠(yuǎn)乎！乎！又曰：又曰：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！夫，小子！直直是是恁恁地用功，方得。地用功，方得?！狈g翻譯 第二則第二則 （弟子）問道：（弟子）問道：“一般遇到事情的時(shí)候，也知道一般遇到事情的時(shí)候，也知道這是天理，那是人欲。等到做

11、事情時(shí)，卻又被人欲所這是天理，那是人欲。等到做事情時(shí)，卻又被人欲所引誘，事后卻后悔莫及，怎么辦呢？引誘，事后卻后悔莫及，怎么辦呢？” ” 朱子回答說：朱子回答說：“這便是缺乏這便是缺乏克己克己的功夫。對待情況，特別需要的功夫。對待情況，特別需要給他把問題梳理清楚才可以。就好像前面有一條大道，給他把問題梳理清楚才可以。就好像前面有一條大道，又有一條小道一樣。心里明知應(yīng)該要走大道，卻被小又有一條小道一樣。心里明知應(yīng)該要走大道，卻被小道上的東西吸引著，自己不知不覺地走到小道上去了；道上的東西吸引著，自己不知不覺地走到小道上去了；等到前面遇到荊棘雜草，卻又心生后悔。這便是天理等到前面遇到荊棘雜草，卻又

12、心生后悔。這便是天理與人欲斗爭的關(guān)鍵所在。所以，必須在遇到具體問題與人欲斗爭的關(guān)鍵所在。所以，必須在遇到具體問題的時(shí)候，就要克制自己。不可以姑且放過。這就要先的時(shí)候，就要克制自己。不可以姑且放過。這就要先明白事理，接著勇敢地去做。明白事理，接著勇敢地去做。如果是圣人那樣的資質(zhì)，他就不用努力，自然按照天如果是圣人那樣的資質(zhì)，他就不用努力，自然按照天理去做，而不會流于人欲。假如資質(zhì)僅次于圣人的賢理去做，而不會流于人欲。假如資質(zhì)僅次于圣人的賢人，他們遇到這種情況固然不會做錯(cuò)，只是他們需要人，他們遇到這種情況固然不會做錯(cuò)，只是他們需要首先分辨天理與人欲，然后才去行動。假如是普通人首先分辨天理與人欲，然

13、后才去行動。假如是普通人的資質(zhì)，那就需要仔細(xì)用心，每時(shí)每刻克制自己的私的資質(zhì)，那就需要仔細(xì)用心，每時(shí)每刻克制自己的私欲，那么，做事的時(shí)候才不至于被人欲所誤導(dǎo)。欲，那么，做事的時(shí)候才不至于被人欲所誤導(dǎo)?！霸诱f：子說：以實(shí)行仁德作為自己一生的使命，這不是很以實(shí)行仁德作為自己一生的使命，這不是很沉重嗎？為了這個(gè)使命到死方休，這不是很遙遠(yuǎn)嗎？沉重嗎？為了這個(gè)使命到死方休，這不是很遙遠(yuǎn)嗎？他又說他又說正如正如詩經(jīng)詩經(jīng)所說的那樣，小心謹(jǐn)慎，好像所說的那樣，小心謹(jǐn)慎，好像面臨深淵，又好像在薄冰上行走。從今以后，我才知面臨深淵，又好像在薄冰上行走。從今以后，我才知道自己是可以免于禍害刑戮的了！道自己是可以

14、免于禍害刑戮的了！學(xué)生們，應(yīng)該要學(xué)生們，應(yīng)該要這樣下大功夫才行。這樣下大功夫才行?！?第二則討論第二則討論天理與人欲天理與人欲的問題。的問題。 天理與人欲，或理與欲的問題，是天理與人欲，或理與欲的問題，是宋明理學(xué)家所討論的重要問題之一，是宋明理學(xué)家所討論的重要問題之一，是儒家思想史上的重要問題之一。簡單說，儒家思想史上的重要問題之一。簡單說，就是就是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系。系。 儒家一貫認(rèn)為，天理與人欲是對立的，人儒家一貫認(rèn)為，天理與人欲是對立的，人欲橫行則天理滅。程朱理學(xué)繼承并進(jìn)一步發(fā)揮欲橫行則天理滅。程朱理學(xué)繼承并進(jìn)一步發(fā)揮和論證了這種看法。理學(xué)家所

15、講的和論證了這種看法。理學(xué)家所講的天理，首先天理，首先指宇宙萬物的本源和世界的根本規(guī)律，指宇宙萬物的本源和世界的根本規(guī)律，同時(shí)，同時(shí)，也指也指儒家所主張的倫理道德規(guī)范儒家所主張的倫理道德規(guī)范。理學(xué)主張的。理學(xué)主張的人的修養(yǎng)目標(biāo)，就是要人的修養(yǎng)目標(biāo)，就是要在日常生活中用儒家的在日常生活中用儒家的道德倫理學(xué)說去規(guī)范人的行為道德倫理學(xué)說去規(guī)范人的行為，也就是，也就是用天理用天理格去人欲。格去人欲。又由于人對天理的稟賦不同，對于又由于人對天理的稟賦不同，對于普通的、大多數(shù)人來說，在后天的道德修養(yǎng)過普通的、大多數(shù)人來說，在后天的道德修養(yǎng)過程中，就要更加用力，時(shí)刻要程中，就要更加用力，時(shí)刻要“克己復(fù)禮克己

16、復(fù)禮”，以便不為人欲所牽引，這也就是后天修養(yǎng)功夫。以便不為人欲所牽引，這也就是后天修養(yǎng)功夫。 在其理學(xué)思想中，一個(gè)重要的哲學(xué)命題即在其理學(xué)思想中，一個(gè)重要的哲學(xué)命題即天理，人欲。朱子曰：天理，人欲。朱子曰：“飲食，天理也；山珍飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。欲也?！比瞬荒懿怀燥?，這是正常的欲望，是人不能不吃飯，這是正常的欲望，是天理；追求過高的享受，要求美味，就是人欲。天理；追求過高的享受，要求美味，就是人欲。朱子認(rèn)為天理、人欲是人性中相對的兩個(gè)方面，朱子認(rèn)為天理、人欲是人性中相對的兩個(gè)方面，即即道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之間的關(guān)

17、系問題道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問題，從孔，從孔子的子的“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”，到孟子的，到孟子的“舍生取義舍生取義”，到宋明理學(xué)的到宋明理學(xué)的“天理人欲天理人欲”乃至乃至“存天理，滅存天理，滅人欲人欲”的主張，都真實(shí)地反映了儒家在處理這的主張，都真實(shí)地反映了儒家在處理這種關(guān)系的態(tài)度與主張。種關(guān)系的態(tài)度與主張。 第三則第三則 廷秀問：廷秀問：“今當(dāng)讀何書？今當(dāng)讀何書？”曰：曰：“圣賢教圣賢教人，都提人，都提切己切己說話，不是教人說話，不是教人向外向外，只就紙上，只就紙上讀了便了。讀了便了。自家自家今且今且剖判剖判一個(gè)義利。試自一個(gè)義利。試自睹當(dāng)睹當(dāng)自家自家，今是要求人知？要自為己？孔子曰：，今

18、是要求人知？要自為己？孔子曰：君子君子喻喻于義，小人于義，小人喻喻于利。于利。又曰：又曰：古之古之學(xué)者學(xué)者為己為己，今之學(xué)者，今之學(xué)者為人為人。孟子曰：孟子曰：亦有亦有仁義而已矣，何必曰利仁義而已矣，何必曰利!孟子雖是為孟子雖是為時(shí)君時(shí)君言，言，在學(xué)者亦是在學(xué)者亦是切身切身事。大凡為學(xué)，且須分個(gè)內(nèi)外，事。大凡為學(xué)，且須分個(gè)內(nèi)外，這便是這便是生死路頭生死路頭！今人只一言一動，一步一趨，便有個(gè)為今人只一言一動，一步一趨，便有個(gè)為義為利在里。從這邊便是為義義為利在里。從這邊便是為義, ,從那邊從那邊便是為利；便是為利；向內(nèi)向內(nèi)便是入圣賢之域，便是入圣賢之域，向外向外便是便是趨愚不肖趨愚不肖之途。這里

19、只在人之途。這里只在人札定腳札定腳做做將將去，無可商量。若是已認(rèn)得這個(gè)了，去，無可商量。若是已認(rèn)得這個(gè)了，里面里面煞有煞有工夫，卻好商量也。工夫，卻好商量也?！狈g：翻譯： 第三則第三則 廷秀問：廷秀問：“現(xiàn)在我們應(yīng)該讀什么書？現(xiàn)在我們應(yīng)該讀什么書？”朱子回答朱子回答說：說：“古代的圣賢教育人，都是用自己切身的體會來古代的圣賢教育人，都是用自己切身的體會來說教，不是讓人只求表面，只滿足于讀了書而已。今說教，不是讓人只求表面，只滿足于讀了書而已。今天自己暫且分辨一個(gè)義利之別。試著察看自己，是要天自己暫且分辨一個(gè)義利之別。試著察看自己，是要求得別人了解自己，還是為了自己呢？孔子說：求得別人了解自己

20、，還是為了自己呢？孔子說：君君子懂得的是義，小人懂得的是利。子懂得的是義，小人懂得的是利。又說：又說：古代的古代的人學(xué)習(xí)的目的是提高和充實(shí)自己，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)的目人學(xué)習(xí)的目的是提高和充實(shí)自己，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)的目的是為了裝點(diǎn)門面做樣子給別人看。的是為了裝點(diǎn)門面做樣子給別人看。孟子說：孟子說：只只講仁義就可以了，為什么一定要講利呢？講仁義就可以了，為什么一定要講利呢？孟子雖然孟子雖然這是對當(dāng)時(shí)的梁惠王說的，但是，對學(xué)者來說也是切這是對當(dāng)時(shí)的梁惠王說的，但是，對學(xué)者來說也是切身大事。身大事。一般來說，學(xué)習(xí)、做學(xué)問，就要分清內(nèi)外，這一般來說，學(xué)習(xí)、做學(xué)問，就要分清內(nèi)外，這是最緊要的問題！現(xiàn)在人的一言一行，

21、一舉一是最緊要的問題！現(xiàn)在人的一言一行，一舉一動，都存在一個(gè)為義還是為利的問題。從這邊動，都存在一個(gè)為義還是為利的問題。從這邊就是為義，從那邊就是為利。向內(nèi)就是走向圣就是為義，從那邊就是為利。向內(nèi)就是走向圣賢之路，向外就是走向愚昧不才之路。在這個(gè)賢之路，向外就是走向愚昧不才之路。在這個(gè)（分辨內(nèi)外、義利、為人還是為己）的問題上，（分辨內(nèi)外、義利、為人還是為己）的問題上，一定要踏踏實(shí)實(shí)地去做，不容商量。如果已經(jīng)一定要踏踏實(shí)實(shí)地去做，不容商量。如果已經(jīng)認(rèn)識清楚這個(gè)問題了，深入下去還需下大功夫，認(rèn)識清楚這個(gè)問題了，深入下去還需下大功夫，但是，這還可以進(jìn)一步討論。但是，這還可以進(jìn)一步討論?！?本章討論的

22、主旨是本章討論的主旨是義利之辨義利之辨，這，這與前章的與前章的理欲之辨理欲之辨是相關(guān)的，也是儒是相關(guān)的，也是儒家思想當(dāng)中重要的問題。家思想當(dāng)中重要的問題。 義義就是就是道義原則道義原則，利利就是就是利益利益。重義輕利，是儒家一貫的立場，也是重義輕利，是儒家一貫的立場，也是朱熹在這一章語錄當(dāng)中要講明的問題。朱熹在這一章語錄當(dāng)中要講明的問題?！熬佑饔诹x，小人喻于利。君子喻于義，小人喻于利。” ” （論語論語里仁里仁） 孔子把義與利對立起來，看做是孔子把義與利對立起來，看做是君子和小人的分界。君子和小人的分界?！昂伪卦焕?？亦有仁義而已矣。何必曰利？亦有仁義而已矣?！?（孟子孟子梁惠王上梁惠王上）

23、孟子認(rèn)為孟子認(rèn)為“舍生取義舍生取義”，要舍棄，要舍棄利，選擇義。利，選擇義。 朱熹繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并朱熹繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并作了進(jìn)一步的闡發(fā)。他一方面認(rèn)為，作為作了進(jìn)一步的闡發(fā)。他一方面認(rèn)為，作為政府和地方官吏，應(yīng)該實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)生產(chǎn)、開政府和地方官吏，應(yīng)該實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)生產(chǎn)、開荒救災(zāi)、薄賦賑濟(jì)以及增加國家財(cái)政收入荒救災(zāi)、薄賦賑濟(jì)以及增加國家財(cái)政收入等措施，這個(gè)角度的等措施，這個(gè)角度的“利利”不能否定；另不能否定；另一方面，從每個(gè)人的道德修養(yǎng)來說，應(yīng)該一方面，從每個(gè)人的道德修養(yǎng)來說，應(yīng)該重義輕利，講義不講利。重義輕利，講義不講利。 朱熹特別強(qiáng)調(diào)義利之辨，嚴(yán)守義利之朱熹特別強(qiáng)調(diào)義利之辨，嚴(yán)守義利之分別。分別。本則門人向朱熹問的是關(guān)于讀書的問題，朱熹本則門人向朱熹問的是關(guān)于讀書的問題，朱熹卻回答義利之辨，是否答非所問？卻回答義利之辨，是否答非所問？明確：朱熹回答義利之辨看起來好像是答非所明確：朱熹回答義利之辨看起來好像是答非所問，但其實(shí)是朱熹所認(rèn)為的關(guān)于讀書的大事情。問，但其實(shí)是朱熹所認(rèn)