《狼圖騰》：文化食腐者的精神盛宴

1、  狼圖騰“文化食腐者”的精神盛宴    在當(dāng)今 中國 的“動(dòng)物莊園”里，新近增添了若干新居民。在豬馬牛羊雞鴨鵝之外，又來了幾匹比較兇猛的畜生，使得這座看上去太平和諧的“動(dòng)物莊園”多了幾分野性的喧囂。一本狼圖騰的風(fēng)行以及跟風(fēng)的藏獒等等，報(bào)告了這一重要消息。 如果僅僅當(dāng)作一部文學(xué)作品來看，狼圖騰無非是一堆閃閃發(fā)光的垃圾。包裹在一大堆臃腫累贅的形容詞當(dāng)中，原本單調(diào)、稀薄的主題顯得尤為虛弱、干癟，以致不得不以一種更加狂躁的大喊大叫來充當(dāng)激情，為自己取暖，同時(shí)勉強(qiáng)也為人心澆薄的當(dāng)下 社會(huì) ，添加了一絲浪漫主義的虛熱。這也是它與通常流行的那些粘

2、糊糊、濕漉漉、灰不溜秋的文學(xué)垃圾有所不同之處。 一位作家標(biāo)榜何種道德觀，這是作家的自由，本無可指責(zé)。然而有意思的是，狼圖騰的商業(yè)盛宴，招來了一批“文化鬣狗”。這些職業(yè)的腐食動(dòng)物，麋聚在狼圖騰的殘羹剩飯旁邊垂涎三尺。贊美腥膻，是這些“文化食腐者”的使命，目的無非是為了拾得一點(diǎn)“牙慧”，以充饑腸。連狼圖騰的作者都鄙視這些“文化食腐者”，不屑與之為伍。據(jù)稱，在一次作品討論會(huì)上，狼圖騰的作者拒絕出場，到場的一干學(xué)者、評論家、作家卻并不在意，依然圍坐著磨牙，一廂情愿地舉行著他們的精神圖騰禮拜儀式，場面相當(dāng)怪誕、滑稽。 有評論稱，“狼性”是華夏民族性中被壓抑的自由精神的象征。狼圖騰張揚(yáng)

3、了狼的原始生命強(qiáng)力，是 現(xiàn)代 民族精神復(fù)興的號角。與之相反的“羊性”，則是民族精神被奴化的象征。狼和羊，這一對處于 自然 界“食物鏈”之兩端的動(dòng)物，從來就是作為人性二極性的隱喻。在現(xiàn)實(shí)世界中，它們又是作為社會(huì)對立階層的隱喻。 然而，現(xiàn)實(shí)中從來就不存在單方面的“羊性”或“狼性”。所謂“羊性”，總是與另一部分人的“狼性”并存的?！把蛐浴庇卸鄰?qiáng)，便可見另一方面的“狼性”有多強(qiáng)?！袄切哉摗闭哂幸夂雎浴袄茄颉钡墓泊骊P(guān)系，極力把“狼性”鼓吹為某種超級稟性，并將其想象為本民族失落以久的文化精神。 奇妙的是，狼圖騰之類的讀物的流行，并非一種單純的閱讀事件。它與電視媒體上的“帝王系列”連續(xù)劇

4、，混合成為一種流行的、相反相成的“精神鴉片合劑”。“帝王系列”影視作品將殘忍的、人性扭曲的宮廷世界粉飾為溫情脈脈的世俗家庭。將帝王生活世俗化，變得觸手可及，滿足了民眾內(nèi)心攫取為所欲為的權(quán)力的欲望。不擇手段地爬上生態(tài)圈的頂端，是許多人夢寐以求的事情。 與之相反的是，“犬狼系列”文學(xué)作品則將萎靡、麻木的民間社會(huì)夸張為血性、荒蠻、弱肉強(qiáng)食的世界。這從另一角度表明，這兩個(gè)世界是可以相互替換的。羊們披上狼皮也會(huì)高唱“北方的狼”，狼們批上羊皮也可宣稱“我本善良”。但二者之間錯(cuò)位的存在，也正是當(dāng)下中國文化“精神錯(cuò)亂”的表征。更為主要的是，這些精神錯(cuò)亂的文藝作品，實(shí)際上在為羊們謳歌禮贊豺狼，做好了

5、哲學(xué) 和美學(xué)上的鋪墊?！暗弁跸盗小焙汀叭窍盗小弊x物，共同滿足了民眾的對權(quán)力渴求和諂媚的二重性訴求。 “狼性論”的第一原則，是“強(qiáng)者為王”的叢林原則。自上世紀(jì)九十年代中期以來，不斷膨脹的“國族至上”的心理和“騰飛”幻象，乃是醞釀“狼性”的社會(huì)心理溫床。人們開始變得越來越迷信暴力和強(qiáng)權(quán)，崇尚“鐵血精神”。一位評論者發(fā)出這樣的呼吁：“讓我們都從狼做起吧！讓我們狼奔豕突、狼子野心地做一番狼的事業(yè)，開創(chuàng)狼的 時(shí)代 吧！”這種自大狂式的精神“圣戰(zhàn)”叫囂，正迎合了近年來與時(shí)俱進(jìn)的種族主義狂熱情緒。但這與其說是對自由野性的呼吁，不如說是一個(gè)孱弱的種族在飽受屈辱之后的想象性的自我滿足。 “

6、狼性論”的另一原則是“利益至上”。商業(yè)化社會(huì)利益至上的原則，也刺激了一部分先富人士迷信“強(qiáng)者為王”的叢林原則。狼圖騰成了商業(yè)圈、權(quán)力圈，乃至任何置身于社會(huì)競爭中的人士的生存哲學(xué)的教科書，也就不難理解?！袄切浴闭軐W(xué)為這些“強(qiáng)者”肆意踐踏基本的人性準(zhǔn)則，提供了 理論 依據(jù)和道德辯護(hù)詞。從這個(gè)意義上說，“狼性論”是強(qiáng)盜邏輯與市儈哲學(xué)的奇怪的混合物。  轉(zhuǎn)貼于 然而，這一種族主義的精神“圣戰(zhàn)”的幻想的背后，是“后發(fā)型 現(xiàn)代 性”國家的集體性的深層焦慮?！袄切哉摗闭邔r(nóng)耕文化的“羊性”予以貶斥和諷刺，但他們并非出于現(xiàn)代文化的立場來檢討古老的農(nóng)耕文化，相反，他們回到更加原始、更加野蠻的游牧文化的

7、立場上。他們所夸耀的游牧文化對農(nóng)耕文化的勝利，也就是所謂的“狼”對“羊”的勝利，賴以取勝的法寶就是尖牙利爪，是蠻性暴力。“狼性論”者躺在現(xiàn)代商業(yè) 時(shí)代 的柔軟舒適的彈簧床上，做著中世紀(jì)的舊夢。幻想著中世紀(jì)的鐵騎橫掃全球，以野蠻掠奪來顯示其文化價(jià)值。然而，這一堂吉訶德式的怪夢，在現(xiàn)代理性主義的白晝的光芒下，只視作“妄想型精神分裂癥”?；蛘哒f，這個(gè)“狼圖騰”，乃是原始資本主義文化與中古時(shí)代游牧文化雜交的怪胎。它與現(xiàn)代文化的理性精神格格不入，也與全球化時(shí)代人類和平理念背道而馳。 狼圖騰及其衍生物持續(xù)熱銷，表明“鐵血”崇拜的迷狂，乃是一種嚴(yán)重的集體性的精神征候。毫無疑問，它給頹靡的現(xiàn)代精神注射了一針興奮劑，使得那些“曾經(jīng)闊過的”、“正在闊的”和“將要闊的”的人士，陷于一片得志猖狂的譫