中國(guó)歷史文選下冊(cè)《史通》教學(xué)設(shè)計(jì)

1、史通重點(diǎn)：劉知幾對(duì)歷史著作體裁的分類、評(píng)判及其意義。難點(diǎn)：劉知幾對(duì)史著不同體裁的評(píng)判的優(yōu)缺點(diǎn)。解題：史通是我國(guó)古代第一部史學(xué)理論專著，二十卷，唐劉知幾撰。史通分為內(nèi)、外篇，各十卷。內(nèi)篇凡三十六， 專門(mén)討論歷史編纂學(xué)， 最后附以自敘。其中體統(tǒng)、紕繆、弘張三篇，在宋修新唐書(shū)前已經(jīng)亡佚。外篇凡十三，敘述史籍源流，雜評(píng)古人得失，其中與內(nèi)篇重出或相矛盾的，可能是作者成書(shū)前的讀史札記。雖謹(jǐn)嚴(yán)稍遜，而議論廣泛，更能表現(xiàn)作者的史學(xué)觀點(diǎn)。劉知幾曾提出才、學(xué)、識(shí)為史才三長(zhǎng)的著名理論。從這種認(rèn)識(shí)出發(fā)，劉知幾首先注意過(guò)去史論的體例得失。 史通把以往史體歸納為六家，又以編年、紀(jì)傳為“正史”二體，其他為“雜著”，并將“雜

2、著”分為“偏紀(jì)”、 “小錄”等十流（雜述）。其次， 史通本著倡導(dǎo)實(shí)錄直書(shū)的精神，揭示了過(guò)去史著如敘事煩蕪、體例乖繆、史實(shí)無(wú)根、撰注不實(shí)、徇情曲筆、因習(xí)模擬等等弊端。劉知幾對(duì)史家把迷信和史實(shí)相混淆也力加反對(duì)，以為神仙鬼怪、圖讖寓言、穿鑿附會(huì)的記載都不宜入史。最后，劉知幾強(qiáng)調(diào)史書(shū)是嚴(yán)肅淳樸的作品，文史應(yīng)該分途（核才）。但是，在劉知幾自負(fù)甚高的“史識(shí)”上，也烙下了深刻的封建印記。疑古、惑經(jīng)二篇雖有力地揭發(fā)了古史記載的虛妄，但也正表明了他對(duì)所謂篡奪叛逆等行為的憤懣；采撰、載文等篇雖力斥浮夸厚誣的記載，但也表明了他的史觀更接近于唐代的儒家學(xué)說(shuō)。另外，劉氏雖然反對(duì)綺麗華靡的文章，但仍不能脫離六朝文風(fēng)的影響

3、，因而輕視史書(shū)中的表、志，實(shí)未免失之片面。史通版本頗多，其中以清浦起龍史通通釋本翻印最多，一九七八年上海古籍出版社出版了新校點(diǎn)本。此外，有中華書(shū)局一九六二年據(jù)明張之象校宋本重新影印本，可供研究。六家，選自史通卷一，原列內(nèi)篇第一。作者在本篇中研究了唐以前歷史著作體裁的變遷史。他把相傳是孔子編定的尚書(shū)和春秋，由“經(jīng)”降為“史”；把斷代為史的左傳和漢書(shū)，由解春秋、續(xù)史記的普通著作升為史家必須“祖述”的范本，這都表現(xiàn)了作者的創(chuàng)見(jiàn)。二體，選自史通卷二，原列內(nèi)篇第二。作者以春秋（實(shí)指左傳）和史記為例，比較了編年和紀(jì)傳兩種體裁，認(rèn)為它們互有長(zhǎng)短，不可偏廢，但只有用它們來(lái)表現(xiàn)斷代史，才算完美。所以，他特別推崇

4、班固的漢書(shū)和荀悅的漢紀(jì)。選文：1、串講2、重點(diǎn)詞句：質(zhì)文胡越相懸參商是隔盱衡 枉道 闌單3、翻譯：一、史通·六家譯文自古以來(lái)稱帝稱王的人編輯著述文章典籍的情況，在史通·外篇·古今正史篇中已經(jīng)詳細(xì)地介紹它們了。從古到今，實(shí)質(zhì)內(nèi)容與外在形式交替變化；各種史書(shū)的創(chuàng)作，不拘泥在同一種史書(shū)體上。加以探討以后做出結(jié)論，這些史書(shū)的流派有六種：第一叫做尚書(shū)流派，第二叫做春秋流派，第三叫做左傳流派，第四叫做國(guó)語(yǔ)流派，第五叫做史記流派，第六叫做漢書(shū)流派?，F(xiàn)在就簡(jiǎn)略地陳述一下六大流派的旨義，在后面將它們列舉出來(lái)。尚書(shū)流派的史書(shū)，它的誕生產(chǎn)生于遠(yuǎn)古。易經(jīng)上說(shuō)：“黃河出現(xiàn)背上有圖形的龍馬，

5、洛水出現(xiàn)背上有圖形的神，圣人仿照它制作八卦、文字?！彼灾罆?shū)的起源由來(lái)已久了。到孔子時(shí)在周王室觀看書(shū)，得到虞（舜）、夏、商、周四代的典籍，于是刪取其中較好的部分，確定為尚書(shū)一百篇。漢代孔安國(guó)說(shuō)：“因?yàn)樗巧瞎艜r(shí)期的書(shū)籍，所以叫它尚書(shū)?！鄙袝?shū)璇璣鈐說(shuō)：“尚是上的意思。上天降下日月星變化的跡象，顯示節(jié)令的順序季節(jié)變化的度數(shù)，如同天體的運(yùn)行一樣?！比龂?guó)王肅說(shuō)：“君上所說(shuō)的話，在下面被史官記載下來(lái)，所以叫做尚書(shū)?！边@三種說(shuō)法，它們的意義各不相同。大概書(shū)的主要旨義，本始于發(fā)號(hào)令；是用來(lái)宣揚(yáng)以仁義治理天下的正當(dāng)?shù)览?，向臣子屬下發(fā)布言論。所以尚書(shū)所記載的，都是典章、謀議、訓(xùn)誡、誥令、誓詞、冊(cè)命等六方面的文

6、字。至于堯典、舜典這二種典章，徑直敘述人事；禹貢這一篇，記載的都是地理知識(shí)；洪范篇是概括敘述災(zāi)害祥瑞；顧命篇陳述的全都是喪葬禮儀：這五篇也都是作為記言史書(shū)體例不純粹的部分。又有一部周書(shū)，和尚書(shū)的體裁相類似， 也就是孔子刪削一百篇以外的周朝典籍， 總共是七十一章。 上起自周文王，周武王，下終于周靈王、周景王。大多都嚴(yán)明恰當(dāng)、切實(shí)忠誠(chéng)，言辭莊重高雅擁有正大的道理；有時(shí)也有膚淺的平庸之言，污濁不堪的東西相列參錯(cuò)，大概好象后來(lái)喜歡多事的人所增添的。至于職方篇的言論，與周禮的記載沒(méi)有什么區(qū)別；時(shí)訓(xùn)篇的敘述，與禮記· 月令篇相比大多相同。 這都是歷代帝王經(jīng)、 史一類的典籍， 是詩(shī)、書(shū)、禮、易、春

7、秋等五部分儒家經(jīng)典的單獨(dú)撰述。 自從周王朝衰落下去以后， 書(shū)這種記言體例于是被廢止。一直到漢、魏時(shí)期，沒(méi)有能夠繼承這種史書(shū)體例的人。直到東晉廣陵相魯國(guó)人孔衍，認(rèn)為國(guó)史是因來(lái)表彰言論行為、昭示法規(guī)制度的東西，至于做人的道德規(guī)范，常有的事情，不值得詳細(xì)列舉，于是刪取漢、魏時(shí)期的各種史書(shū)，選取其中美好動(dòng)聽(tīng)的詞句、典文有據(jù)的言辭、足以作為借鑒的內(nèi)容，確定它們的篇章順序，纂寫(xiě)成獨(dú)立的一種史書(shū)體裁。由此便有漢尚書(shū)、后漢尚書(shū)、漢魏尚書(shū)的創(chuàng)作，總共是二十六卷。到了隋朝秘書(shū)監(jiān)太原人王劭，又記錄開(kāi)皇、仁壽時(shí)期的史事，按次序?qū)λ鼈冞M(jìn)行編排，按照類別相互統(tǒng)屬，各自確立它們的篇目，編纂成隋書(shū)八十卷。探尋該書(shū)著書(shū)的主旨和

8、體例，全都是以尚書(shū)作為仿效標(biāo)準(zhǔn)。推究尚書(shū)所記載的內(nèi)容，像君主臣子之間的相互對(duì)話，如果言詞意旨可以稱贊，那么一時(shí)的言論，篇篇都接連記載；如果言論不值得記載，話語(yǔ)沒(méi)有能夠稱述的，像這些過(guò)去的事情，即使有所脫漏省略，而閱讀的人卻不認(rèn)為這種作法是錯(cuò)的。等到隋朝中期以后，文獻(xiàn)典籍大豐富了，一定要剪裁取當(dāng)代的史文，效法古書(shū)的編纂方法，記載事情并不是改變了作法，而道理上卻似乎有些像守株待兔一樣墨守成規(guī)。所以孔衍所撰寫(xiě)的漢尚書(shū)、 后漢尚書(shū)、漢魏尚書(shū)等尚書(shū)體著作不能流傳于社會(huì)了。至于稱帝稱王的人沒(méi)有本紀(jì)，三公九卿缺少傳記，就會(huì)使紀(jì)年月份失去順序，官爵和鄉(xiāng)里難以周詳。這都是以前所忽視，而當(dāng)今所要重視的，比如王劭的

9、隋書(shū)，雖然想要仿效商書(shū)、周書(shū)，效法虞書(shū)、夏書(shū)，考察該書(shū)的體例，竟然與三國(guó)王肅所撰孔子家語(yǔ)、臨川王劉義慶所撰世說(shuō)新語(yǔ)相類似，可以說(shuō)是“畫(huà)虎沒(méi)有畫(huà)成卻反而像條狗”了。所以王劭的隋書(shū)在隋代受人嗤笑，確實(shí)是有原因的啊。春秋流派的史書(shū)，它的產(chǎn)生起源于夏、商、周三代?？疾旒弛，嵳Z(yǔ)記載商王太丁時(shí)期的事情，題目叫做夏殷春秋?？鬃诱f(shuō)：“條理通達(dá)，了解遠(yuǎn)古，是尚書(shū)的教化作用”；“連綴文辭，排比史事，是春秋的教化作用”。由此可以知道春秋的開(kāi)始寫(xiě)作，與尚書(shū)屬于同一時(shí)代。汲?，嵳Z(yǔ)中又有晉春秋，記載晉獻(xiàn)公在位十七年間的史事。國(guó)語(yǔ)中提到：晉國(guó)大夫羊舌肸（叔向）熟悉春秋，晉悼公讓他擔(dān)任太子的老師。左傳魯昭公二年記載，晉國(guó)大夫

10、韓宣子（韓起）前來(lái)魯國(guó)聘問(wèn)，見(jiàn)到了魯春秋后，說(shuō)道： “周朝的禮儀全部保存在魯國(guó)了?！边@樣的話，那么春秋的名稱，所記載的史事并不止一家，至于那些埋沒(méi)不能流傳的，就更記載不過(guò)來(lái)了。又考察竹書(shū)紀(jì)年，它所記載的事情，都有與魯春秋相同。孟子曾說(shuō)過(guò)：“晉國(guó)的史書(shū)叫做乘，楚國(guó)的史書(shū)叫做梼杌，而魯國(guó)的史書(shū)叫做春秋，它們記載的內(nèi)容是統(tǒng)一的?！奔热贿@樣，那么乘與竹書(shū)紀(jì)年、梼杌，它們都是春秋的不同名稱嗎？所以墨子說(shuō)：“我見(jiàn)過(guò)各個(gè)國(guó)家的春秋”，大概指的就是這些春秋體史書(shū)。等到孔子修撰春秋的時(shí)候，便觀看周朝禮法的舊有規(guī)定，遵從魯國(guó)歷史的剩余文字；根據(jù)既往的歷史事實(shí)，因循人類的道德規(guī)范；假借失敗來(lái)明確懲罰，根據(jù)興起來(lái)確立

11、功勛；借助日期月份而確定歷法， 假借朝問(wèn)聘問(wèn)而端正禮樂(lè)； 精微委婉地表達(dá)自己的說(shuō)法，曲折不明顯地寫(xiě)下書(shū)中的文字；做出不容更改的言論，著出將來(lái)做史的方法，所以能夠經(jīng)歷上千年而孔子的春秋能夠獨(dú)立流傳于世。又考察儒家學(xué)者對(duì)春秋的解釋，將事情編排于日期下，將日期聯(lián)屬在月份下；談到春季來(lái)包括夏季，舉出秋季來(lái)容納冬季；一年有春夏秋冬四季，所以交錯(cuò)舉出春秋二季來(lái)作為所記史事的名字。假如真像這樣的話，那么晏嬰、虞卿、呂不韋、陸賈，它們著作的篇目次序本來(lái)就沒(méi)有紀(jì)年月份， 卻也叫做春秋，大概是和這種解釋大不一樣的。等到太史公司馬遷寫(xiě)作史記，才開(kāi)始把天子寫(xiě)成本紀(jì)?？疾焖抉R遷做本紀(jì)的宗義旨趣，也像效法春秋一樣。自此以

12、后寫(xiě)作國(guó)史的人，都用這種方法。然而時(shí)代推移世道不同了，體裁格式也不相同了；春秋體史書(shū)所記載的事情，在言論上很少贊美隱諱，議事上沒(méi)有黜退表彰；所以都是司馬遷所說(shuō)的排比往事罷了，怎么能夠和春秋相比呢？左傳流派的史書(shū)，它的起源產(chǎn)生于左丘明?？鬃訉?xiě)作春秋以后，而左丘明根據(jù)春秋經(jīng)來(lái)作解釋闡述。大概“傳”是轉(zhuǎn)的意思；轉(zhuǎn)受春秋經(jīng)的義旨，來(lái)傳授給后人。有人說(shuō)，“傳”是傳的意思，是用來(lái)傳示來(lái)世的。考察漢朝孔安國(guó)注釋尚書(shū)，也稱為“傳”；這樣則“傳”也有解釋的意思嗎？閱讀左傳對(duì)春秋經(jīng)的解釋，記言見(jiàn)于春秋經(jīng)文而事情詳細(xì)記載在左傳里邊；有的左傳里沒(méi)有而春秋經(jīng)卻有，有的春秋經(jīng)里沒(méi)有左傳里卻獨(dú)自保存；左傳的記言簡(jiǎn)明而摘要，

13、左傳的記事詳細(xì)而周密；確實(shí)是圣人孔子所作春秋的輔翼者，而且是寫(xiě)作史書(shū)之人當(dāng)中的佼佼者。等到孔子去世以后，撰寫(xiě)經(jīng)書(shū)和闡述經(jīng)文的傳不再創(chuàng)作，在這時(shí)候的文獻(xiàn)典籍，只有戰(zhàn)國(guó)策和太史公書(shū)罷了。到了晉朝著作郎魯國(guó)人樂(lè)資，便追述收羅這二部史書(shū)的內(nèi)容，撰寫(xiě)成春秋后傳。樂(lè)資的春秋后傳開(kāi)始于周貞定王，接續(xù)左傳魯哀公結(jié)束，一直到王赧進(jìn)入秦國(guó)為官；又用秦孝文王接續(xù)周朝滅亡，結(jié)束于秦二世的滅亡，合并成三十卷。在漢代的史書(shū)，以司馬遷的史記、班固的漢書(shū)為主，然而紀(jì)傳體史書(shū)本紀(jì)與列傳互相出現(xiàn)，史表與史志相互重復(fù)，就史文來(lái)說(shuō)頗為煩瑣，很難詳細(xì)閱讀；到了漢獻(xiàn)帝的時(shí)候，才開(kāi)始命令荀悅抄撮班固的漢書(shū)寫(xiě)成編年體，依隨左傳體載，著成漢紀(jì)

14、三十篇。從此每一朝代的國(guó)史都有這種編年體史書(shū)創(chuàng)作，起源于東漢，一直到齊太祖高皇帝蕭道成，如東晉張璠的后漢紀(jì)、晉孫盛的晉陽(yáng)秋、東晉干寶的晉紀(jì)、徐賈（廣）的晉紀(jì)、梁裴子野的宋略、梁吳均的齊春秋、陳何之元的梁典、齊王劭的齊志等等，他們所著作的編年體史書(shū)，有的叫做春秋，有的叫做紀(jì)，有的叫做略，有的叫做典，有的叫做志，雖然名稱各不相同，但大體上都依照左傳編年體例，把它作為編纂史書(shū)奉行的準(zhǔn)則。國(guó)語(yǔ)流派的史書(shū)，它的產(chǎn)生也起源于左丘明。左丘明著作春秋內(nèi)傳即左傳后，又搜稽左傳逸漏的史文，纂集那些其它的觀點(diǎn)，分為周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國(guó)，記事起自于周穆王，結(jié)束于魯?shù)抗?，另外著作了春秋外傳，即?guó)語(yǔ)，加起來(lái)

15、是二十一篇。國(guó)語(yǔ)的史文主要仿照春秋內(nèi)傳；有的重復(fù)出現(xiàn)而與左傳略有不同。然而自古以來(lái)著名的儒家學(xué)者東漢賈逵、三國(guó)魏王肅、三國(guó)吳虞翻、三國(guó)吳韋昭等人，都引申加以注釋，研讀其書(shū)的章節(jié)句讀。這也是詩(shī)、書(shū)禮、易、春秋、樂(lè)六經(jīng)同一流派，春秋三傳的繼承者。等到戰(zhàn)國(guó)合縱連橫的主張相繼誕生，諸侯武力作戰(zhàn)爭(zhēng)著稱雄，秦朝最終兼并天下，于是著作了戰(zhàn)國(guó)策。它的篇目有東周、西周、秦、齊、燕、楚、三晉（韓、趙、魏）、宋、衛(wèi)、中山，加起來(lái)是十二國(guó)，分為三十三卷。之所以稱之為策，大概只是記錄而不評(píng)論它，所以就用策作為它簡(jiǎn)化的名稱。有人說(shuō)：漢代劉向認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)游說(shuō)之士為合縱連橫出謀劃策，所以叫它戰(zhàn)國(guó)策。到了漢朝孔衍時(shí)，又認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)策

16、所記載的不能盡善盡美，于是援引太史公司馬遷的記載，比較史記和戰(zhàn)國(guó)策的不同與相同，刪削這二種史書(shū)，匯聚成一種記載，起名稱叫做春秋后語(yǔ)。除掉東周、西周二周和宋、衛(wèi)、中山四國(guó)史事，它所保留的只是剩下的秦、齊、燕、楚、三晉七國(guó)罷了。春秋后語(yǔ)記事起自于秦孝公，結(jié)束于楚漢之際，和春秋相比，也敘述完了二百四十多年的往事。開(kāi)始時(shí)孔衍撰寫(xiě)了春秋時(shí)國(guó)語(yǔ)，后來(lái)又撰寫(xiě)了春秋后語(yǔ)，編成這二部書(shū)，各自分為十卷。如今在社會(huì)上流傳的，只有春秋后語(yǔ)得以保存下來(lái)?？疾齑呵锖笳Z(yǔ)的序中說(shuō)：“即使左丘明本人也不能超過(guò)該書(shū)?！笔郎系娜硕贾肛?zé)孔衍不能估量自己能力，不會(huì)評(píng)估自己的德行。探尋孔衍這句話的意思，把自己的春秋后語(yǔ)同左丘明的相比較的

17、，應(yīng)當(dāng)是指國(guó)語(yǔ)，而不是指春秋內(nèi)傳即左傳。一定要比較就要把同一類別放在一起才行， 怎能對(duì)孔衍多加嘲笑呢？正當(dāng)漢朝政權(quán)失掉統(tǒng)治人民的能力，各路英雄豪杰角逐力量時(shí)，西晉人司馬彪又記錄那時(shí)發(fā)生過(guò)的事情，于是著作了九州春秋，冀、徐、兗、青、荊、揚(yáng)、涼、益、幽九州各寫(xiě)成一篇，加起來(lái)共是九卷。探討它的體例，也是近代的國(guó)語(yǔ)了。自從曹魏遷都許昌，定都洛陽(yáng)，魏蜀吳三國(guó)像鼎足一樣峙立；東晉建都長(zhǎng)江、淮河的分界建康時(shí)，國(guó)家分裂；那時(shí)的國(guó)君雖然名號(hào)也與稱王天下的人相同，而在占地上卻實(shí)際上等同于割據(jù)一方的諸侯。各分裂據(jù)政權(quán)管轄下的史官，記錄它們的國(guó)家事情；寫(xiě)紀(jì)傳體裁的人，就仿效班固、司馬遷；創(chuàng)立編年體裁的人，就模擬荀悅、

18、袁宏。在這時(shí)候，史記、漢書(shū)創(chuàng)立的紀(jì)傳體廣泛流傳于社會(huì)，而國(guó)語(yǔ)創(chuàng)立的國(guó)別史風(fēng)氣就逐漸衰微不振了。史記流派的史書(shū)，它的起源產(chǎn)生于司馬遷。自以詩(shī)、 書(shū)、禮、易、春秋流行衰微，諸子百家競(jìng)相陳列，事跡錯(cuò)雜，前后不一。到了司馬遷時(shí)，便收集本朝修纂的歷史，采訪平民之家，上起自于傳說(shuō)中的黃帝，下至漢武帝時(shí)期，本紀(jì)、列傳用來(lái)統(tǒng)領(lǐng)君臣，史書(shū)、史表用來(lái)接照類別編排記錄年代，加起來(lái)共一百三十卷，因襲魯國(guó)史書(shū)的舊有名稱， 給它起名叫做 史記。從此以后漢代史官所續(xù)寫(xiě)的紀(jì)傳體史書(shū)， 都將史記作為名稱。等到東漢著作史書(shū)，仍然稱作東觀漢紀(jì)。到梁武帝的時(shí)候，又動(dòng)員他手下的眾位大臣，上起自于太初，下終于齊王室，撰成通史六百二十卷。

19、這部通史從秦朝以上，都以史記作為藍(lán)本，而另外采集其它說(shuō)法來(lái)擴(kuò)大不同的見(jiàn)聞；到兩漢以來(lái)，就全部記錄當(dāng)時(shí)的本紀(jì)、列傳，以而使上下通暢，風(fēng)格相互一致；還有三國(guó)時(shí)期吳、蜀二國(guó)的君主，都列入世家；五胡（鮮卑、匈奴、羌、氐、羯）和拓拔氏，都列在夷狄列傳，大致上該書(shū)的體例都像史記一樣，其中有所不同的，只是沒(méi)有表格罷了。此后元魏濟(jì)陰王暉業(yè)又寫(xiě)成科錄二百七十卷?？其浀臄嘞抟财鹱杂谏瞎?，而終于劉宋時(shí)期。該書(shū)的編次大多仿效通史的體例，而選取其中的舊事尤其相似的內(nèi)容編為一科，所以就用科錄作為它的名稱。 本朝顯慶年間， 符璽郎隴西人李延壽抄集近代各種史書(shū)，南方起自于劉宋時(shí)期，終于陳朝；北方起自于北魏，結(jié)束于隋朝，南北方

20、加起來(lái)共一百八十篇，命名為南北史。該書(shū)君臣之間流傳下來(lái)的慣例，是本紀(jì)、列傳按群體相互分別，都按照類別相互歸屬， 各自依附于本國(guó)之下。 所有這些著作， 都是史記流派。探究史記所載疆土邊界遼闊，年代月份長(zhǎng)久，而用本紀(jì)、列傳來(lái)分別記載，用書(shū)志、表格來(lái)分別記載；每次議論國(guó)家的同一政事，就往往像北方胡人，南方越人一樣分散開(kāi)來(lái)；敘述君臣之間同一時(shí)期事情往往像西方的參星、東方的商星一樣分離開(kāi)來(lái)：這是史記作為通史體裁的缺點(diǎn)。再加上史記所記載的內(nèi)容太多是堆聚舊有記載，有時(shí)也采錄一些諸子百家的雜談；所以讓閱覽的人，事情很少有不同的見(jiàn)聞，而言語(yǔ)繞彎重復(fù)出現(xiàn)：這是撰寫(xiě)煩雜的地方。況且通史以后的紀(jì)傳體通史，文辭繁冗累贅

21、，于是使做學(xué)問(wèn)的人寧愿研究原書(shū)而懶得看一眼新的記載。而且編纂完成后沒(méi)有多少時(shí)間，而殘缺就多起來(lái)，可以說(shuō)是辛苦而沒(méi)有功勞，這是著述的人所要深深引以為誡的。漢書(shū)流派的史書(shū)，它的產(chǎn)生起源于東漢的班固。西漢司馬遷撰寫(xiě)史記，結(jié)束于漢武帝時(shí)期。自漢武帝太初年間以下的史事，都缺著而沒(méi)有記錄。班彪因襲史記的記載，演變成史記后記來(lái)接續(xù)前編。到班彪的兒子班固時(shí)，便以漢高祖時(shí)作為斷限，一直記載到王莽時(shí)期， 分為十二本紀(jì)、 十志、八表、七十列傳，撰寫(xiě)一部史書(shū)， 命名為漢書(shū)。從前虞夏時(shí)期的典、商周時(shí)期的誥，孔子撰寫(xiě)它們時(shí)，都稱它們?yōu)闀?shū)。把“書(shū)”作為名稱，也是考察古事的美好稱呼。探究班固的創(chuàng)作，都以司馬子長(zhǎng)的史記為準(zhǔn)則；

22、只是不再寫(xiě)世家，并改“書(shū)”叫做“志”罷了。自從東漢以后，寫(xiě)作史書(shū)的人相互因襲，都繼承漢書(shū)的名字，沒(méi)有什么變革的地方。只有東觀漢紀(jì)叫做紀(jì)，三國(guó)志叫做志；然而稱呼雖然不同，而體例卻完全相同。遍覽自古以來(lái)史書(shū)的記載，尚書(shū)記載周朝史事，結(jié)束于秦穆公； 春秋記述魯國(guó)的史文，終于魯哀公； 竹書(shū)紀(jì)年記載不到魏滅亡就結(jié)束了，史記只是談?wù)摰轿鳚h開(kāi)始。像漢書(shū)這樣的史書(shū)，終究西漢一鈔的始末，窮盡劉氏一家的興廢，統(tǒng)括整個(gè)西漢一代，撰寫(xiě)成一部史書(shū)。記言都十分精微干練，記事十分完備周密；所以做學(xué)問(wèn)的人容易研究探討，容易在它上面收到功效。自班固那時(shí)一直到現(xiàn)在，也沒(méi)有改變這種做法。在這里考察了這六大史書(shū)流派，討論了上千年時(shí)間

23、的史書(shū)編纂情況，大概史書(shū)的類別也就全部出現(xiàn)在這里了。而淳樸之風(fēng)消散，時(shí)代推移社會(huì)變遷；尚書(shū)等四種流派，它們的體裁長(zhǎng)期被廢棄了，所能夠效法的，只有左氏春秋和漢書(shū)之家罷了。二、史通·二體譯文在三皇五帝的時(shí)代，書(shū)籍曾經(jīng)有五典、三墳，可距離現(xiàn)在太久遠(yuǎn)了，沒(méi)辦法鬧得一清二楚。從唐堯、虞舜以下直到周朝，這些記載組成了古文尚書(shū)。但是當(dāng)時(shí)的世道仍舊很淳樸，文字奉從簡(jiǎn)略，要索求完備的史書(shū)體裁，原本上就不存在。此后左丘明給春秋作解釋，司馬子長(zhǎng)編寫(xiě)史記，史書(shū)體裁到這時(shí)才完備了。后來(lái)接續(xù)的作品，相互遵照著寫(xiě)出來(lái)， 即便有改動(dòng)擴(kuò)大， 也僅僅變換一下各自的書(shū)名篇目， 范圍本來(lái)就有限，誰(shuí)能超出這個(gè)范圍呢？大致上說(shuō)

24、，荀悅、張璠屬于左丘明的一派；班固、華嶠，屬于司馬子長(zhǎng)的同類。只是這編年、紀(jì)傳兩大史書(shū)流派，各自看重夸耀本流派，一定要辨明他們的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，才能夠說(shuō)出個(gè)究竟來(lái)。像春秋這樣的史書(shū)， 綴聯(lián)日期和月份形成編排次序， 標(biāo)列季節(jié)和年份來(lái)互相接續(xù)，中原國(guó)家與邊疆各部族，在同一年同一時(shí)期，沒(méi)有不完整地記載那些事件，顯現(xiàn)在讀者的眼前。道理全都包括在一樁記載中， 語(yǔ)句沒(méi)有重復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象。 這是它構(gòu)成長(zhǎng)處的地方??！至于賢能的士人，貞烈的女子，才華出眾的人，品德美好的人，如果他們的事跡與國(guó)家政治有關(guān)系，必定予以高度注意觀察而完整地加以記載，如果他們的事跡與國(guó)家政治關(guān)系不大，只有堅(jiān)持正直的原則的才詳細(xì)地加以述說(shuō)。例如

25、絳縣的老翁、杞梁的妻子，有的是晉國(guó)的國(guó)卿才獲得記述，有的是因?yàn)榇饘?duì)齊國(guó)的國(guó)君才被記載的。他們中存在著賢惠像柳下惠，仁德像顏回那樣的人，最終也沒(méi)能夠彰顯他們的姓名、顯揚(yáng)他們的言行。所以論起編年體史書(shū)細(xì)小內(nèi)容的處理， 就連最細(xì)微的事情都不遺漏； 說(shuō)起編年體史書(shū)重要內(nèi)容的處理，就連十分重大的事情都給拋棄掉。這是它構(gòu)成短處的地方??！像史記這樣的史書(shū)，本紀(jì)用來(lái)包舉朝廷大事，列傳用來(lái)曲折詳細(xì)地記載小事，表用來(lái)按表格形式標(biāo)列年代和爵位，志用來(lái)總括本紀(jì)、列傳和表所遺漏的內(nèi)容。至于天文地理、國(guó)家法典、朝廷規(guī)章，明顯的和隱微的，必定都完備地包括進(jìn)來(lái)；重要的和次要的都不遺漏：這是它構(gòu)成長(zhǎng)處的地方啊！至于同是一樁事件

26、，分散在好幾篇里，斷斷續(xù)續(xù)，彼此分離，前后多次重復(fù)出現(xiàn)。在高祖本紀(jì)里就說(shuō)事件敘述在項(xiàng)羽本紀(jì)中，在項(xiàng)羽本紀(jì)里就說(shuō)是事件詳載在高祖本紀(jì)中。又編排同類的人物，不講求年月的先后，時(shí)代在后的人卻選出來(lái)位于前面，時(shí)代在前的人卻壓下去歸入后面，于是致使西漢賈誼與楚國(guó)屈原在同一行列，春秋魯國(guó)的曹沫與戰(zhàn)國(guó)燕國(guó)的荊軻編在一起，這是它構(gòu)成短處的地方啊！考察這二種史書(shū)體裁的長(zhǎng)處與短處，相互存在著得失，而晉朝干寶編著史書(shū)，竟大力稱贊左丘明，卻深深貶抑司馬子長(zhǎng)。他的主要意思是說(shuō)：左傳能用三十卷的簡(jiǎn)短篇幅，包括二百四十年的史事，沒(méi)有遺漏。探究他這種說(shuō)法，稱得上是有力的論斷嗎？查驗(yàn)春秋時(shí)期發(fā)生的史事列入左氏所記載的，大致上獲得三分之一罷了。左丘明自己也清楚他那書(shū)的缺漏，所以又編撰國(guó)語(yǔ)來(lái)增廣它，可是除國(guó)語(yǔ)記載的以外，還有很多缺漏，怎么能說(shuō)左傳包羅無(wú)遺了呢？假設(shè)左丘明世世代代擔(dān)任史官，都仿照左