淺議叔本華悲觀主義人生哲學(xué)

1、淺議叔本華悲觀主義人生哲學(xué) 內(nèi)容摘要：叔本華（1788-1860），是德國著名的非理性唯意志主義哲學(xué)家，也是一位影響深遠(yuǎn)的悲觀主義哲學(xué)家。國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的很多哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家、批評理論家都受到他悲觀主義哲學(xué)體系的影響。近年來，國內(nèi)外學(xué)者對他悲觀主義人生哲學(xué)的系統(tǒng)研究越來越多，本文僅是滄海一粟。下文將從構(gòu)成叔本華悲觀主義人生哲學(xué)的本體論、人生觀、解脫途徑三方面簡要介紹叔本華悲觀主義人生哲學(xué)的內(nèi)涵。 關(guān)鍵詞：叔本華;德國;悲觀主義人生哲學(xué) 在提倡和贊揚樂觀主義人生價值觀的主流社會，悲觀主義人生哲學(xué)似乎無立錐之地。但是，事實卻告訴我們叔本華的悲觀主義人生哲學(xué)曾經(jīng)影響過至今還在影響著許多有著自覺意

2、識的人。這樣一個事實恰好說明了人們對于生命本質(zhì)的看法跟叔本華人生哲學(xué)產(chǎn)生了共鳴，共鳴點在哪里呢？就在于不同時代、不同地域和不同種族的人們所共同經(jīng)歷過或共同經(jīng)歷著的悲劇人生。這樣的悲劇人生潛藏著人性共通的恐懼、掙扎、渴望、失望、哀傷、逃避、自憐與嫉恨。文學(xué)家以其細(xì)膩而敏銳的覺知將悲劇人生的實相訴諸筆端，叔本華則以其深邃的極富穿透力的哲學(xué)思辨能力揭示了悲觀主義人生哲學(xué)的內(nèi)涵。姑且不論這樣的論斷和看法是對是錯、是積極還是消極，單就其對世人的影響力足可證明其悲觀主義人生哲學(xué)體系對于解釋現(xiàn)實人生的合理性。其悲觀主義人生哲學(xué)從本質(zhì)上來講揭示了人生的實相，人生的實相本就是充滿痛苦與哀傷，但凡自稱為“人”的都

3、不可避免地要與痛苦與憂愁斡旋。只是世人往往喜歡自欺欺人，習(xí)慣性地逃避各種痛苦與掙扎的折磨和煎熬，要么通過藥物，要么沉溺于娛樂和交際，然而終場熄燈時面對的，仍然是孤獨的自我以及試圖自圓其說的掙扎罷了。 一.叔本華悲觀主義人生哲學(xué)內(nèi)涵 哲學(xué)家對哲學(xué)問題的探討離不開思辨主體對人生本質(zhì)問題的探索與洞察。阿圖爾叔本華作為十九世紀(jì)德國著名非理性主義哲學(xué)家，其悲觀主義人生哲學(xué)影響了后世許多文人賢哲對于人生本質(zhì)問題的追問和探討。叔本華人生哲學(xué)體系的本體論、認(rèn)識論和方法論，都冠以“悲觀”二字，因為他是徹底的非理性唯意志悲觀主義哲學(xué)家，他的整個人生哲學(xué)體系都圍繞著人生本質(zhì)是“痛苦”這個論點展開。他的“意志說”著眼

4、于不受人控制的“意志驅(qū)動力”；他的“鐘擺理論”聚焦于人類無可擺脫的痛苦和無聊；他的“解脫途徑論”更是強調(diào)意志的絕對否定。這樣一套人生哲學(xué)體系冠以“悲觀”二字是對它最貼切的詮釋。 二.叔本華人生哲學(xué)本體論 叔本華人生哲學(xué)的兩個核心命題是“意志”和“表象”。在他的哲學(xué)代表作作為意志和表象的世界一書中，就直接說道：“世界是我的表象，這是一個真理，是對于任何一個生活著和認(rèn)知著的生物都有效的真理，不過只有人能夠?qū)⑺{入自省的、抽象的意識罷了”（1982:25）。叔本華以一句“世界是我的表象”開宗明義地宣示自己是個徹底的唯心主義哲學(xué)家。叔本華對自己的人生哲學(xué)本體論有這么一段描述：“因此，人類會了解，當(dāng)自己

5、認(rèn)知太陽和大地時，所認(rèn)知的并非太陽和大地本身，而是見到太陽的眼睛和觸摸大地的手而已；他周圍的世界只是表象，只是意識和意識有關(guān)的東西，只是和人類有關(guān)的東西。假如世上有所謂先天真理的話，這就是先天真理：因為它表現(xiàn)的是一切可能的和可以想像的經(jīng)驗的最普遍形式”（2003:344-345）。由此可見，在叔本華眼中，外在事物并非客觀地獨立存在，而是人類認(rèn)知的影射而已。叔本華是個典型的唯意志哲學(xué)家，在他眼中，“人類的意志是人類存在現(xiàn)象的真正內(nèi)在本質(zhì)，而存在現(xiàn)象則以表象形式表現(xiàn)于他的種種活動以及這些活動的永久基礎(chǔ)即身體中”（2003:358）。對意志與表象世界的關(guān)系進一步解釋道：“表象世界完全是意志的反映，在

6、表象世界中，意志的自覺一步一步地趨向明顯和完整，其最高階段則是人類”（2003:371）。由此可知，叔本華人生哲學(xué)堅決主張人類是受意志驅(qū)動的動物，人類所有的追求、奮斗、欲望皆是受意志驅(qū)動的結(jié)果而已。 三.叔本華人生哲學(xué)認(rèn)識論 如上所述，人類受意志的驅(qū)動而產(chǎn)生種種欲求，因之叔本華得出了他悲觀主義人生哲學(xué)觀的根本論斷：“人生就是在痛苦和無聊這二者之間像鐘擺一樣擺來擺去，當(dāng)你需要為生存而忙碌時，你是痛苦的；當(dāng)你的基本需求滿足之后，你會感到無聊”（1982:234）。這就是他著名的揭示人生本質(zhì)的鐘擺理論。在他看來，人生就是痛苦的，人類因受意志的驅(qū)動而產(chǎn)生種種欲望，進而為了欲望的滿足不斷進行掙扎、奮斗與

7、追求。在追求滿足欲望的道路上，因種種現(xiàn)實因素的阻礙，人類不斷陷入各種憂慮、痛苦、絕望和悲傷當(dāng)中。當(dāng)欲求不滿時，人類滑落痛苦一端茍延殘喘；當(dāng)欲求得到滿足時，人類又陷入極端的無聊之中。 所以人生就是這樣不斷在痛苦和無聊兩端來回擺蕩。按叔本華自己的話說：“整個人生完全在欲望和滿足欲求之間。從本質(zhì)上看，希望就是痛苦，希望的達到立刻帶來滿足之感：這個結(jié)局只是表面的，占有使被占有的東西失去引誘力，希望、需要以新的方式表現(xiàn)出來；若希望、需要不以新的方式表現(xiàn)出來，那么，接著來的便是絕望、空虛、厭煩，對抗這些東西的爭斗和對抗困乏的爭斗是一樣的困苦”（2003:408）。即使這樣，人類也無法使這個人生之鐘停止擺蕩

8、，因為人的本質(zhì)就是意志，他的種種行為是受意志驅(qū)動的。因此，他的悲觀主義人生哲學(xué)主張痛苦是生命中的必然現(xiàn)象，任何人都無法逃避這一事實，相反，人為的否認(rèn)和改變只會導(dǎo)向另一種痛苦當(dāng)中。既然，人生本質(zhì)是痛苦，那么人們不禁會問，是否存在這樣一種生存方式能使人類免遭人生痛苦的折磨和煎熬。對此，叔本華也做了探討。 四.叔本華人生哲學(xué)解脫途徑 結(jié)合叔本華人生哲學(xué)的本體論和認(rèn)識論，他也提出了人類擺脫痛苦和無聊的解脫途徑。在他看來，人類因欲望和現(xiàn)實的沖突不斷陷入痛苦之中，而這欲望則受意志驅(qū)動。所以，要想根本擺脫人生的痛苦和無聊，人就必須過上絕對否定意志的生活。這個主張來源于古印度佛教。叔本華的人生哲學(xué)體系除了受到

9、柏拉圖、康德等人的影響之外，印度佛教理論也是他理論建構(gòu)的思想來源之一。因此，在如何擺脫痛苦的途徑上，他認(rèn)為佛教的禁欲主義是有效的良方。他覺得人應(yīng)該過上一種絕對否定意志的生活，在行、住、坐、臥、思中斷除一切欲念，清心寡欲，直至達到一種清寧平和的境界。這樣自可免遭痛苦和無聊的折磨。 五.結(jié)語 叔本華的悲觀主義人生哲學(xué)與其個人的生命體驗息息相關(guān)，但更多的烙上了當(dāng)時他所處時代的印記。叔本華處在封建社會晚期充滿斗爭和分裂的德國，這才是他形成悲觀主義人生哲學(xué)的最根本原因。他對整個人類的生存境況進行哲學(xué)式思考，進而得出人生本質(zhì)是痛苦和無聊的論斷。人類自誕生以來從未停止過對生命本真的探索與追求，每一個時代的人

10、都有各自特殊而不可替代和改變的人生體驗，因之形成了各自不同的人生觀和價值觀。在揭示生命實相的旅途中人們對生命本真有著相同的看法，可見，對個人生命體驗有著覺醒意識的人們似乎更能接近人生實相。那么，是否有這樣一種生活方式能夠超越這充滿痛苦與掙扎的人生實相呢？顯然，叔本華的禁欲主義和絕對否定意志并非徹底的解脫之道。在刻意的禁欲主義和絕對否定意志的意念中仍然攢動著對欲望的渴求，受限的心靈仍然無法擺脫身體對各種能帶來快感的東西的依賴和眷戀。那渴望解脫的人們該何去何從？其實，看到人生實相是一回事，能夠毫無批判、揀擇、比較、壓抑地面對人生實相才是解脫痛苦之道，解脫痛苦并非漠視痛苦的存在或者將痛苦連根拔除，而是在看著痛苦的同時超越它而求得解脫。 參考文獻 叔本華著.李成銘