天論觀與成吉思汗哲學(xué)思想

1、天論觀與成吉思汗哲學(xué)思想 成吉思汗是蒙古民族的圣主,也是舉世聞名的歷史人物。12世紀(jì)末13世紀(jì)初,成吉思汗統(tǒng)一蒙古諸部落,建立了大蒙古國,進行了震撼世界的征戰(zhàn),創(chuàng)建四大汗國,征服了所屬范圍內(nèi)的諸民族,開創(chuàng)了新的世界格局,成為世界征服者。成吉思汗是英明的可汗,偉大的軍事家,杰出的政治家。成吉思汗在艱難環(huán)境中,統(tǒng)一蒙古部族,在亞歐文明國家和地區(qū)建立了草原上興起的世界性汗國,開啟東西方交通,以世界統(tǒng)治者的名譽載入史冊。這絕不是偶然的,而是有著其深刻的社會歷史根源,有著多方面的原因。這是時代的產(chǎn)物,是蒙古人共同奮斗的結(jié)果。當(dāng)時蒙古人不僅有了自己獨特的生存、生活方式,能夠基本上滿足生活需要,而且財產(chǎn)占用

2、方面,處在較為主動地位,不只是滿足自己的吃住,而且是為開展更廣泛的社會活動打下物質(zhì)基礎(chǔ)。在這樣堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)上,蒙古人登上歷史舞臺,發(fā)揮了自己應(yīng)有的主人翁作用和歷史首創(chuàng)精神。歷史是無情的,斗爭的結(jié)局是客觀的,都不能以人的意志為轉(zhuǎn)移的。經(jīng)濟發(fā)展在于解決人與自然之間的矛盾,滿足人們的物質(zhì)需要。可是,它的另一個重要作用還在于,人在認(rèn)識和改造自然界的過程中開發(fā)智力,提高人的智能。恩格斯指出:“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ),正是人所引起的自然界的變化,而不單獨是自然界本身;人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的?！?蒙古人的思維方式、智慧、能力也與其所從事的生產(chǎn)方式和改造的自然界直接有關(guān)。蒙古人的

3、哲學(xué)思想,甚至成吉思汗哲學(xué)思想的根源在于其從事的游牧經(jīng)濟和社會政治實踐活動。一般來講,思想根植于當(dāng)時的時代,但成吉思汗卻吸收了他那個時代所能產(chǎn)生的最高層次的其他民族的思想觀念,使他的思想既適應(yīng)于他本民族群眾的一般愿望、習(xí)慣和要求,而又超越了他周圍本族民眾的思想觀念,從而使他的思想成為能夠動員民眾、駕馭民眾、引導(dǎo)民眾不斷前進,以實現(xiàn)其宏偉目標(biāo)的巨大物質(zhì)力量。所以,成吉思汗本人也就被列為我國古代二百位杰出的思想家之一,而不是什么“只識彎弓射大雕”的武夫。 一、成吉思汗獨具特色的天論觀思想 (一)天勸論 有關(guān)天的認(rèn)識是與人發(fā)生關(guān)系時才形成的?？傮w上看有三種關(guān)系:一是自然界和人的關(guān)系;二是神(薩滿)和

4、人的關(guān)系;三是理性認(rèn)識和人的關(guān)系。這三種關(guān)系,隨著蒙古社會生產(chǎn)力的發(fā)展,人們的認(rèn)識能力的提高。思維方式的變化,逐漸發(fā)展提高。這樣天的概念則成為內(nèi)容豐富、社會作用眾多的文化和哲學(xué)觀念。在當(dāng)時,神和人的關(guān)系起著主導(dǎo)地位的作用,這一變化發(fā)展就是自然界的天的概念向宗教概念轉(zhuǎn)化,又從宗教概念向哲學(xué)概念轉(zhuǎn)化的逐步發(fā)展過程。蒙古族是敬天的民族,蒙古人從祖先起是崇拜天的。在很長的歷史時期內(nèi),天是蒙古人的重要信仰對象,是薩滿教的主要內(nèi)容,成了整個社會的宗教意識。蒙古人對天的認(rèn)識,一方面把天看作自然界的組成部分,與日月星辰及萬物同等看待;另一方面認(rèn)為天是統(tǒng)治萬物的神。在社會具體環(huán)境和實踐過程中給天增添了宗教和倫理

5、的色彩,要求至誠至真,盡力用天意行禮。如此兩種不同的觀點在哲學(xué)史上形成了截然不同的正反兩個傾向和兩條認(rèn)識路線。天命論是當(dāng)時社會普遍流傳的大眾化的意識形態(tài),是人們分析問題的方法和思維的基本模式。因此,成吉思汗本人生長在宗教唯心主義盛行的環(huán)境中,又處在極度孤苦困迫的逆境中,況且少年坎坷滄桑,多次化險為夷,因此受天命論的影響是必然的?？墒?鐵木真并沒有聽從命運的安排,而是依靠自己的堅強意志,頑強地站立在重重的困境中,機敏慎重地面對現(xiàn)實,想方設(shè)法解決實際問題,并為達(dá)到目的而百折不擾地奮斗,表現(xiàn)出不怕困難,不怕死的大無畏精神。這是他的鮮明的個性和人格魅力所在。所以,成吉思汗后來并沒有繼續(xù)接受過去的天命論

6、,也不拘泥于以往天明的說教,而是在新的歷史條件下,根據(jù)生活實踐經(jīng)驗,合理地解釋了天勸論。這是由成吉思汗所處的生活環(huán)境和創(chuàng)業(yè)的具體過程所決定的。鐵木真提出了“天勸論”的觀點。在鐵木真看來,天不但預(yù)見吉祥和惡兆,而且通過各種信號暗示給人們。因此,根據(jù)天的預(yù)見意思來調(diào)整人的行動的過程和結(jié)果,避免產(chǎn)生惡兆后果,而努力去做產(chǎn)生吉祥的過程和結(jié)果。鐵木真正因為有如此信仰天,對天產(chǎn)生難于抑制的恐懼,說明他相信天命,信仰薩滿教。但是,鐵木真不是盲目地聽從天的勸告,不是無原則的信仰天,而是具體分析,依據(jù)最終的結(jié)果來決定自己的行動。這就從根本上動搖了迷信天,不顧后果的全部依靠天安排的“天命觀”。也就是擺脫了宿命論,

7、在天的面前體現(xiàn)了人的價值。當(dāng)天的勸告和政治抱負(fù)之間發(fā)生矛盾時,鐵木具選擇了有利于實現(xiàn)政治抱負(fù)的道路,違背了天的勸告,自主自立,追求有價值地活著,有名聲地死去的人生觀。這反映了鐵木真真正認(rèn)識到自己的社會地位和責(zé)任,有著強烈的自我意識和英雄主義精神。作為一個人,都有對社會和他人負(fù)有一定的責(zé)任,完成自己的歷史使命的義務(wù)。“特定的人,對于具體現(xiàn)實的人來說,你是否認(rèn)識到無關(guān)緊要,必有規(guī)定的歷史使命和事業(yè)”。2所有的人肯定有這樣的責(zé)任和事業(yè),問題在于是否有意識地認(rèn)識到,并付諸實踐去完成,這是最重要的問題。當(dāng)時鐵木真有意識地認(rèn)識到自己所肩負(fù)的責(zé)任和事業(yè),并為完成這些,他不想、也不愿意無聲無息、毫無價值地死去

8、。這是人生價值觀的最積極最生動地體現(xiàn),具有巨大感染力,也是作為杰出歷史人物的必備特征。尊重人的有意識、有目的的實踐活動,能動地發(fā)揮了人的創(chuàng)造能力,并且作為體現(xiàn)人的價值的標(biāo)準(zhǔn)。這就意味著把人從天的支配和控制下解放出來,不靠天地,不靠別人,自已決定自己的命運,獨立自主地思考,并解決問題。這不僅是蒙古族思想史上觀點的一個飛躍,而且使蒙古人的思想境界上升到新的高度,為以后實踐中解決天人關(guān)系提供了基本原則,也成為蒙古人走向越界,成為英雄民族的精神動力。成吉思汗善于并能夠改變事物,喜歡變革中的生活。在成吉思汗之前,蒙古人崇拜天,盲目地信從天的意志,一切聽從天的安排。天意、天命被看成是神圣不可侵犯的至高無上

9、的神。因而思想保守,循規(guī)蹈矩,不敢越雷池一步?？墒?成吉思汗恰恰用自己的行動改變這一舊風(fēng)俗,違背天的意志和勸告而出山。這是一種變革的思想和行為,沒有這種精神就沒有思想的解放,沒有思想的解放也就沒有生活的出路,也沒有創(chuàng)造新事業(yè)的可能性和條件。因此,成吉思汗的這一思想和行為,對蒙古社會和蒙古人具有很大的思想解放的意義。 (二)天力論 鐵木真在社會實踐中認(rèn)識并承認(rèn)力量的重要性,主張把天地之力與人的力量結(jié)合起來。因此,他提出蒙語“古出”一詞,意為“力”“氣力”“贊力”“力量”。這不是偶然的事,這是標(biāo)志著鐵木真具有了一定的實力,反映了對力量的認(rèn)識的思想大有提高,表明著天論觀的理論化趨向?！傲Α笔侵浮耙磺?/p>

10、做工的人的力”3,是關(guān)于人或事物自然具有的作用、功能、能力、才干等的綜合概念?！傲α俊笔亲鍪聞?chuàng)業(yè)的基本條件,其中有天地的自然力勢力,人的體力、智力、氣力、精力、能力等多種。在當(dāng)時誰有力量誰就能完成歷史任務(wù),統(tǒng)一天下,才能當(dāng)上可汗。鐵木真受別人的欺壓迫害,就在于沒有“力量”,后來能夠消滅篾兒乞惕人的原因也就在于有了力量。鐵木真回顧過去和現(xiàn)在的形勢,總結(jié)失敗和勝利的經(jīng)驗,進行認(rèn)真的比較思考更加深入地認(rèn)識到力量的重要性。從而正式提出了“力量”觀。重視人的力量,并把它放在天地氣力之上。這是鐵木真關(guān)于天人關(guān)系方面的認(rèn)識和思想觀念的一個重大的變化。人雖有力量,但必須相互“那闊扯克”,這樣才能真正成為贊力。

11、蒙語“那闊扯克”就是依靠、協(xié)助、贊助、做伴、結(jié)交等。具體地說,如果沒有王罕、札木合的做伴,就不可能形成徹底打敗蔑兒乞惕人的實力。在此做伴的條件是很重要的。鐵木真向王罕和札木合求助,相互協(xié)調(diào)幫助是有條件的,所以才有這種可能性,才能使可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實性,達(dá)到預(yù)期的目的。結(jié)交安答,相互幫助,統(tǒng)一力量,達(dá)到自己的目的,是當(dāng)時的一種風(fēng)尚或習(xí)慣。過去鐵木真只承認(rèn)天的勸告作用,而未提大地的作用。鐵木真論述天地的理由,在于表達(dá)力量是雙方結(jié)合的結(jié)果。對立的雙方相互斗爭的同時,又要相互統(tǒng)一,才能形成力量。這是辯證的基本內(nèi)容。鐵木真認(rèn)為,天和地各自都有力,不過只有把兩者結(jié)合在一起才能“增加”力量。合者成,離者損。據(jù)

12、蒙古秘史記載,鐵木真與札木合之間,離間圖謀,結(jié)果安答分開,各走各的路。當(dāng)時鐵木真雖然離開札木合,但他的所作所為很得人心,因而勢力有所增加,投靠他的人越來越多,共戴鐵木真為可汗。他成為全蒙古可汗不是按照上天的旨意,天地贊助,而是增添力量的結(jié)果,是歷史的客觀的要求,人心所向,民眾支持和幫助的結(jié)果?！疤炝φ摗焙汀疤煊诱摗笔浅杉己龟P(guān)于天的一個重要觀點,“天力論”“天命論”相對來說,前進了一步。因為,在蒙古古代社會里怎樣看待人與天的地位和作用,一直成為一個重要的哲學(xué)問題。天命論是把天放在第一位,把人放在第二位,天支配人的一要,決定人的一切?！袄咸觳粠兔?努力成泡影。”在這種情況下,人們沒有必要考慮問題

13、和解決問題,沒有必要去做任何事,只有等待老天的恩賜和幫忙便了事,這是否定人的主觀能動性的“天人統(tǒng)一”觀,是典型的宿命論觀點?？墒?在新的歷史條件下,成吉思汗打破了天命論的“天人統(tǒng)一”觀點,調(diào)換了人與天的位置,把人放在第一位,而把天放在第二位。這是蒙古哲學(xué)思想史上具有重要意義的思想轉(zhuǎn)變。也就是說,從“天人統(tǒng)一觀”中,把天與人分天,突出人的地位和作用,使人從天的束縛下解放出來,從而給人以自由、自主,充分發(fā)揮人的主觀能動性作用。這是很寶貴的深刻思想。(三)長生天氣力論我們可以把“長生天”的內(nèi)涵從三個方面進行分析。首先,從蒙古人的信仰角度分析?！伴L生天”是蒙古人信仰的薩滿教的天,對此額爾登泰、阿爾達(dá)扎

14、布解釋道:“古代蒙古人信仰薩滿教,對天信仰的是長生天,對地信仰的是火。”3道潤梯步解釋道:“蒙夏天是個敬天的民族。而天是個永恒的存在,故曰長生天”4。總而言之,長生一詞始發(fā)于薩滿教,來源于對天的信仰,表達(dá)了部落起源永恒,火盤永存之意,祝愿世代繁衍生生不息。其次,從理論角度分析?！伴L生”一詞表明著天的屬性。蒙古人經(jīng)常把天當(dāng)作創(chuàng)造一切,支配一切的萬能的神來崇拜,所以,把天的屬性和作用采用不同的修辭來描述。如在蒙夏天秘史里把天說成“上天”“皇天”“天神”等等,表達(dá)了各自的含義,這些都表達(dá)著專門的意思,指著具體的事。而成吉思汗概括的“長生”,這一概念,則形象地表述了天的絕對性和無條件的屬性,具有高度的

15、抽象性和普遍性,成為理性化的哲學(xué)范疇,達(dá)到了最高境界。最后,從階級立場的角度分析。當(dāng)時把成吉思汗的祖先都說成是奉上天之命而降生的,而天是永恒存在的。這了隱喻著成吉思汗的黃金家族永世長存,他所創(chuàng)建的事業(yè)和這帝國長盛不衰的含義。這與成吉思汗黃金家族的形成和自己實力的逐漸壯大有著直接的關(guān)系。成吉思汗把自己標(biāo)榜為得到“長生天”的佑護和恩賜,造福黃金家族,布施全蒙古范圍的人,力圖從政治思想上維護所得的勝利果實,并在實踐中加以鞏固和發(fā)展。要得到巨大的增添的長生天的氣力,必須遵循成吉思汗制定的法規(guī),永不變心,忠誠服務(wù)。用成吉思汗的話說:“您離開我們,到大江的那邊,還要照樣的去做;您離開我們到高山的那邊,也不

16、要懷念其他?！边@樣一心一意,篤信長生天,就會得到長生天氣力的佑護。這就是說,長生天是有氣力的,但是獲得它的佑護是有條件的、相對的,必須忠誠于它,篤信不疑?！疤臁本褪蔷哂袩o條件的、絕對的“長生”屬性和有條件的、相對的獲得“氣力”的屬性,是絕對和相對、無條件和有條件的有機統(tǒng)一,這是“長生天氣力”論在理論上的全部含義。成吉思汗把長生天氣力論與鞏固政權(quán),不截斷黃金家族的“黃金韁轡”的問題聯(lián)系起來,全面考慮到條件的狀況,具體地分析有利和不利的情況,清楚說明事情的緣由。出兵征討異國他鄉(xiāng)時仍依靠長生天的氣力的佑護。建立和鞏固政權(quán)也靠長生天氣力。成吉思汗雖然在不同的歷史時期,針對不同的事件,提出過許多關(guān)于天的

17、思想觀念,但其中最能充分體現(xiàn)他的思想精華的還是“長生天氣力”觀點。這是在新的歷史形勢下,繼承前人有關(guān)天的思想,借助于薩滿教天的崇拜,形成的一個理論化、系統(tǒng)化的理論觀點。這是成吉思汗對蒙古族文化的哲學(xué)思想史作出的重大貢獻(xiàn),也是把蒙古族哲學(xué)提高到理論思維的高度產(chǎn)生的實際成果?！疤臁奔仁欠从持商烀⒍ǖ狞S金家族的前途,又反映著成吉思汗有關(guān)天的觀念的不斷豐富和發(fā)展。隨著社會的發(fā)展,自已勢力不斷壯大的過程中,他提出了“天勸論”、“天力論”、“天佑論”、“長生天知曉論”、“長生天氣力論”等觀點和思想。這些觀點和思想都以“天”為基礎(chǔ),說明了天的不同時期的不同作用。這些觀點和思想的全體內(nèi)容,一個比一個加深,

18、內(nèi)涵越來越深刻,越益抽象化,最終高工概括成“長生天氣務(wù)”的觀點。 二、成吉思汗哲學(xué)思想的研究意義 (一)理論意義 研究和評價成吉思汗的歷史影響和作用的原因時,總的來說,特別強調(diào)客觀的歷史條件,這是必要的,也是必須的,這是堅持歷史唯物主義的立足點。但是,歷史給予的客觀條件和機會不只是成吉思汗一個人獨有的,而生活在當(dāng)時社會的每一個人都是擁有的。成吉思汗為什么能正確地認(rèn)識歷史條件并很好地利用呢?為什么實踐過程中,總是獲得成功呢?這些不能只從歷史的客觀情況和條件里尋找答案,也不會找出十分完美的答案。要完美的正確的答案,只在歷史的客體和主體的有機結(jié)合之中。不僅研究客體,而且在一定程度上更重要的是研究主體

19、,研究他的思想,尤其是研究哲學(xué)思想。蒙古族的命運興衰的歷史潮流中,成吉思汗一直沒有離開過蒙古族人民的心靈需求、一直成為振興和拯救民族的旗幟、一直是克服困難、勇往直前的精神支柱。蒙古文化是扎根于游牧生產(chǎn)、積累了蒙古人的多年的豐富經(jīng)驗,充分發(fā)揮了思維能力、開發(fā)了智力和智能,創(chuàng)造多種學(xué)科文化,從而形成了獨樹一幟、鮮明特色的游牧文化。有文化必有哲學(xué),在蒙古文化中哲學(xué)思想起著支柱作用,履行著世界觀和方法論的功能,所以要真正領(lǐng)會理解蒙古文化必須要了解蒙古哲學(xué)思想?！爸悄堋笔菍嵺`基礎(chǔ)上的思維加工的產(chǎn)物。人類思維是使不盡用不窮的寶庫、用恩格斯的話說;“地球上的最美的花朵”4。用這種“最美的花朵”打扮著地球、武

20、裝著人類全部才能、創(chuàng)造著一切文化文明。思維成為人類的驕傲、成為不斷創(chuàng)新的不竭源泉。因此,成吉思汗創(chuàng)造的舉世聞名的業(yè)績,傳承著的歷史功勞,都?xì)w功于他的智能,都?xì)w功于蒙古人的智能,歸功于創(chuàng)造歷史的人民的智能。換句話說、在不同的歷史時期,不同的民族,其智能表現(xiàn)形式和內(nèi)容有所不同、創(chuàng)造的價值和作用不同、但都是人類智能的體現(xiàn)。而哲學(xué)是智慧的追求和熱愛,是理論思維的精華。理論思維的發(fā)展,表明著一個民族覺醒的程度,進步的象征,是精神文明成果的結(jié)晶。據(jù)中國哲學(xué)史專家張岱年先生認(rèn)為“發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律和客觀聯(lián)系的思維”5就是理論思維。這一理論思維的特點是分析和綜合相結(jié)合,既是分析又是綜合,這是哲學(xué)的方法。成吉思汗根據(jù)

21、實際情況、創(chuàng)新性地運用這一哲學(xué)方法,取得極大成功。他的哲學(xué)思想恰好是蒙古人理論思維發(fā)展程度的標(biāo)志,也是運用哲學(xué)的方法作出的閃光的、獨具特色的最美麗的思想花朵。成吉思汗哲學(xué)思想是歷史的產(chǎn)物。在人類歷史上特別是13世紀(jì)的歷史上蒙古族占有獨特的地位。居住生活在蒙古高原上的弱小蒙古族中出現(xiàn)了偉大的英雄人物成吉思汗。時勢造英雄,時代造就英雄。在時代和英雄的相互聯(lián)系中堅持唯物論的同時又要堅持辯證法。過去只注重時代對造就英雄所起的決定性作用,而忽略或未充分注意到英雄對時代的各個方面所起的能動作用,缺乏辯證思維。人類思維是在認(rèn)識和改造客觀世界的過程中產(chǎn)生、形成和發(fā)展過來的,盡管它有多種形式和內(nèi)容,發(fā)展的階段性和層次性有不同。但哲學(xué)思維是它發(fā)展的最高階段,是它的精華,這一點是無可爭辯的。而理論思維僅僅是一種天賦的能力,任何一個正常的人都有的。只是后天學(xué)習(xí)和鍛煉不同而產(chǎn)生出不同的情況和結(jié)果。理論思維是時代的產(chǎn)物,實踐的結(jié)果,思維的精華。成吉思汗的哲學(xué)思想再一次證明了這一顛撲不破的真理。 (二)現(xiàn)實意義 成吉思汗是古代蒙古族的哲學(xué)思想家,他不僅利用了豐富的傳統(tǒng)哲學(xué)思想,使蒙古哲學(xué)思想上升到新的階段,而且更主要的是規(guī)范了蒙古人的思維方式,創(chuàng)造了別有特色的思