文化詞語(yǔ)與詞語(yǔ)的文化意義研究

1、  “文化詞語(yǔ)”與“詞語(yǔ)的文化意義”研究   摘 要: 依據(jù)先輩學(xué)者的一些研究成果,本文分析了“文化詞語(yǔ)”的不同定義,闡釋了詞語(yǔ)的文化意義,認(rèn)為:“文化詞語(yǔ)”是指產(chǎn)生在特定社會(huì)文化背景下,只有文化意義,沒(méi)有一般語(yǔ)言意義的詞語(yǔ)。關(guān)鍵詞: 文化詞語(yǔ) 詞語(yǔ)的文化意義 定義二十世紀(jì)八十年代初期,跨文化交際學(xué)開(kāi)始受到我國(guó)學(xué)者的關(guān)注,許國(guó)璋先生于1982年在現(xiàn)代外語(yǔ)上率先發(fā)表了有關(guān)語(yǔ)言和文化的論文(胡文仲,1999)。而后隨著跨文化研究的發(fā)展,出現(xiàn)了大量的研究“文化詞語(yǔ)”和“文化意義”的論文。在19942008年中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)中以“文化詞語(yǔ)”為檢索詞,當(dāng)檢索項(xiàng)為

2、“主題”進(jìn)行精確匹配時(shí),可查到202條相關(guān)論文記錄;檢索項(xiàng)為“篇名”和“關(guān)鍵詞”時(shí),可分別查到55條和158條記錄;以“文化意義”為檢索詞時(shí),可分別得到4280條、893條和2315條論文記錄。可見(jiàn),人們對(duì)于“文化詞語(yǔ)”和“文化意義”的興趣一直都沒(méi)有減弱。然而,很多論文都沒(méi)有能夠正確地理解和闡釋“文化詞語(yǔ)”,都或多或少地混淆了“文化詞語(yǔ)”和“詞語(yǔ)的文化意義”。我依據(jù)先輩學(xué)者的一些研究成果,分析了“文化詞語(yǔ)”的不同定義,闡釋了詞語(yǔ)的文化意義,認(rèn)為“文化詞語(yǔ)”是指產(chǎn)生在特定社會(huì)文化背景下,只有文化意義,沒(méi)有一般的語(yǔ)言意義的詞語(yǔ)。1.“文化詞語(yǔ)”概念的提出1995年5月上海教育出版社出版了杭州大學(xué)黃

3、金貴教授的專著古代文化詞義集類辨考。在自序中作者認(rèn)為:“根據(jù)語(yǔ)言反映文化的不平衡性,作為全部詞語(yǔ)總和的詞匯,可分兩類:有不同程度文化色彩的文化詞語(yǔ)和無(wú)特定文化色彩的通義詞語(yǔ)。”(黃金貴,1994)一般認(rèn)為這是我國(guó)最早有關(guān)“文化詞語(yǔ)”的定義,是作者“從文化學(xué)角度提出的新的分類法”(李國(guó)正,1996)。同一年,常敬宇在北京大學(xué)出版社出版的漢語(yǔ)詞匯與文化一書(shū)中正式提出了“文化詞匯”這一術(shù)語(yǔ):“文化詞匯是指特定文化范疇的詞匯,它是民族文化在語(yǔ)言詞匯中直接或間接的反映。”“文化詞匯與其它一般詞匯的界定有以下兩點(diǎn):一是文化詞匯本身載有明確的民族文化信息,并且隱含著深層的民族文化的含義。文化詞匯的另一特點(diǎn),

4、是它與民族文化,包括上面所說(shuō)的物質(zhì)文化、制度文化和心理文化有各種關(guān)系,有的是該文化的直接反映,如龍、鳳、華表等;有的則是間接反映,如漢語(yǔ)中的紅、黃、白、黑等顏色詞及松、竹、梅等象征詞語(yǔ);有的和各種文化存在淵源關(guān)系,如來(lái)自文化典籍的詞語(yǔ)及來(lái)自宗教的詞語(yǔ)等”(常敬宇,1995)。之后,蘇寶榮于1996年在辭書(shū)研究第4期上發(fā)表文章,認(rèn)為“有些詞語(yǔ)一開(kāi)始就是在特定文化背景下產(chǎn)生的,只有文化意義沒(méi)有一般的語(yǔ)言意義,屬文化詞語(yǔ)”,文化詞語(yǔ)“是專門為表示文化意義而創(chuàng)制的詞語(yǔ)”。以上三種有關(guān)“文化詞語(yǔ)”的定義或解釋有相似之處,也有不同之處,我認(rèn)為,黃金貴和常敬宇的觀點(diǎn)基本相近,都認(rèn)為“文化詞語(yǔ)”是指那些負(fù)載有

5、文化意義的詞語(yǔ),這里既包括直接反映文化現(xiàn)象的詞語(yǔ),如“龍”,又包括間接反映文化現(xiàn)象的詞語(yǔ),如“梅”;而蘇寶榮則認(rèn)為只有那些“一開(kāi)始就在特定文化背景下產(chǎn)生的詞語(yǔ)”才能算作“文化詞語(yǔ)”,這大抵相近于前者所謂“文化的直接反映”詞語(yǔ)。哪一種定義是正確的呢?我認(rèn)為要想弄清楚這個(gè)問(wèn)題,有必要先了解詞語(yǔ)的文化意義。2.詞語(yǔ)的文化意義語(yǔ)言和文化的關(guān)系中,語(yǔ)音與文化的關(guān)系最為疏遠(yuǎn),語(yǔ)法次之,詞匯則是與語(yǔ)言關(guān)系最為密切、反映最為直接的部分。在跨文化交際的研究與實(shí)踐中,詞匯意義具有特殊的重要性。英國(guó)著名學(xué)者杰弗里·n.利奇在其專著語(yǔ)義學(xué)(semantics)的第二章將詞義分為七種類型:概念意義(conce

6、ptual meaning)、內(nèi)涵意義(connotative meaning)、社會(huì)意義(social meaning)、情感意義(affective meaning)、反映意義(reflected meaning)、搭配意義(collocative meaning)、主題意義(thematic meaning)。其中,概念意義是語(yǔ)言交際中最基本的意義,是進(jìn)行語(yǔ)言交際的基礎(chǔ)條件,內(nèi)涵意義是附加在概念意義上的意義,指“一個(gè)詞語(yǔ)除了它的純理性意義內(nèi)容之外,憑借它所指的內(nèi)容而具有的一種交際價(jià)值”(利奇,1987)。利奇把詞的概念意義稱為“理性意義”,而把其余的內(nèi)涵意義、社會(huì)意義、情感意義、反映意義

7、、搭配意義統(tǒng)稱為“聯(lián)想意義”。這種“聯(lián)想意義”是“人們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言時(shí)聯(lián)想到的現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)驗(yàn),表達(dá)人們使用語(yǔ)言時(shí)感情上的反映,并從廣義上顯示出特定語(yǔ)言集團(tuán)的社會(huì)文化特征”(沈安平,1996,轉(zhuǎn)引自楊元?jiǎng)?2008)。詞語(yǔ)的這種聯(lián)想意義實(shí)質(zhì)上就是詞語(yǔ)所承載的民族文化語(yǔ)義(楊元?jiǎng)?2008),即詞語(yǔ)的文化意義,是“詞在特定社會(huì)文化交際背景下所獲得的意義”(蘇寶榮,1996)。如中國(guó)人所熟悉的“蓮”,即荷花,它的概念意義是“多年生草本植物,生淺水中。葉子大而圓,叫荷葉?；ㄓ蟹奂t、白色兩種。種子叫蓮子,包在倒圓錐形的花托內(nèi),合稱蓮蓬。地下莖叫藕。種子和地下莖都可以吃。也叫荷、芙蕖或菡萏”(新華字典,20

8、00)。周敦頤在愛(ài)蓮說(shuō)中寫道:“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠(yuǎn)益清,亭亭凈植,可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。”此后,人們便以“蓮”喻指“清正廉明,不同流合污”?！吧彙钡倪@個(gè)義項(xiàng)就是在特定社會(huì)文化背景下獲得的,是它的文化意義。又如“杜撰”,意為“沒(méi)有根據(jù),憑主觀想象捏造”。該詞的意義不是由語(yǔ)言自身獲得,也無(wú)法單純從語(yǔ)言上解釋,必須聯(lián)系其產(chǎn)生的文化背景?！巴趿找翱蛥矔?shū)卷八記載:杜默(人名)為詩(shī),多不合律,故言事不合格者為杜撰?！?蘇寶榮,1996)因此,詞語(yǔ)的文化意義,需要特定的社會(huì)文化背景知識(shí)才能解釋清楚,單純依靠語(yǔ)言去說(shuō)明是說(shuō)不清楚、道不明白的。蘇寶榮(1996)認(rèn)為,詞

9、語(yǔ)的文化意義具有三個(gè)方面的特征:詞的文化意義與詞的字面意義相距較遠(yuǎn)、一般有確切的語(yǔ)源、有明顯的民族性和時(shí)代性。這些特征主要不是由于語(yǔ)言自身的原因造成的,而是一定社會(huì)文化背景下的產(chǎn)物。詞語(yǔ)的文化意義是我們認(rèn)識(shí)和確定文化詞語(yǔ)內(nèi)涵的主要依據(jù)。它使我們得以區(qū)分詞語(yǔ)的語(yǔ)言意義(概念意義/一般意義)和文化意義,幫助我們對(duì)詞語(yǔ)進(jìn)行分類,從而更加有效地研究語(yǔ)言和文化的關(guān)系,在跨文化交際中更準(zhǔn)確地理解詞語(yǔ)的意義。3.文化詞語(yǔ)與詞語(yǔ)的文化意義一個(gè)詞語(yǔ)具有了一定的文化意義,就是文化詞語(yǔ)嗎?根據(jù)黃金貴和常敬宇的解釋,這樣的詞語(yǔ)都應(yīng)該算作文化詞語(yǔ)。前者認(rèn)為,文化詞語(yǔ)是指那些具有不同程度文化色彩的詞語(yǔ),換句話,我們可以理

10、解為:只要具有文化色彩,這個(gè)詞語(yǔ)就是文化詞語(yǔ)。后者認(rèn)為,文化詞匯的一個(gè)特點(diǎn),是它與民族文化有直接或間接的各種關(guān)系,如“龍”、黃、竹等;有的和各種文化存在淵源關(guān)系,如來(lái)自文化典籍的詞語(yǔ)及來(lái)自宗教的詞語(yǔ)等。從這種表述不難看出,后者也認(rèn)為只要具有文化色彩,這個(gè)詞語(yǔ)就是文化詞語(yǔ)了。我以為這是混淆了文化詞語(yǔ)和詞語(yǔ)的文化意義而導(dǎo)致的結(jié)果。黃、常兩位先生的定義或解釋擴(kuò)大了文化詞語(yǔ)的范疇,誤把具有文化意義的詞語(yǔ)一股腦地歸結(jié)到文化詞語(yǔ)屬下。某一個(gè)字(或詞)的出現(xiàn)是為了滿足人們社會(huì)生活中表達(dá)某種意義的需要。大多數(shù)情況下,這些字(或詞)一開(kāi)始就有著某種基本意義即語(yǔ)言意義,這樣的詞語(yǔ)在數(shù)量上是巨大的。但是這些詞語(yǔ)在歷

11、史的發(fā)展過(guò)程中,在某一特定的社會(huì)文化背景下,都或多或少地獲得了某個(gè)或某些文化意義,因而,語(yǔ)言中的大量詞語(yǔ),其實(shí)是既有語(yǔ)言意義,又有文化意義的。完全沒(méi)有文化意義而只具備某種語(yǔ)言意義或功能的詞語(yǔ)在數(shù)量上是非常少的?！包S”,顏色詞,但是由于大部分土地是黃色的,在以土地為主要生產(chǎn)原料的封建社會(huì)中,“黃色”與人民的生產(chǎn)生活乃至命運(yùn)緊密相關(guān)起來(lái),王族皇室便以此為專用色,以顯其權(quán)貴,于是“黃色”獲得了新的文化意義:“至尊至貴”?！皸盍北緸橹参锩?同屬落葉喬木或灌木。傳說(shuō)隋煬帝在運(yùn)河兩岸種植柳樹(shù),并御賜柳樹(shù)姓楊,遂有“楊柳”之說(shuō)。而三輔黃圖有言:“漢人送客至此橋,折柳贈(zèng)別?！庇谑?“楊柳”成為“離別”的象征

12、,獲得了新的文化意義(王德春,轉(zhuǎn)引自吳友富,1998)。類似“黃”、“楊柳”這樣先有語(yǔ)言意義,而后又獲得文化意義的詞語(yǔ)是非常多的,如果把它們都?xì)w入文化詞語(yǔ),那么詞語(yǔ)的這種分類也就失去了現(xiàn)實(shí)意義:非文化詞語(yǔ)是如此至少,這樣的文化詞語(yǔ)又如何進(jìn)行研究?其實(shí)我們所關(guān)注的主要是詞語(yǔ)的文化意義,而非文化詞語(yǔ)。那么,什么樣的詞語(yǔ)才能算是文化詞語(yǔ)呢?我贊同蘇寶榮的觀點(diǎn):產(chǎn)生在特定社會(huì)文化背景下,只有文化意義,沒(méi)有一般的語(yǔ)言意義,這樣的詞語(yǔ)可以稱之為文化詞語(yǔ)。如“華表”、“友于”、“閏”。常敬宇所說(shuō)的直接反映文化的詞語(yǔ),如“龍”,部分來(lái)自文化典籍的詞語(yǔ)及來(lái)自宗教的詞語(yǔ)就可以歸屬于文化詞語(yǔ),而那些間接反映文化的詞

13、語(yǔ),如“白”、“松”都不能算作文化詞語(yǔ)。由于辨別一個(gè)詞語(yǔ)是否屬于文化詞語(yǔ)需要從它的淵源分析,需要訓(xùn)詁學(xué)和考據(jù)的本領(lǐng),有時(shí)候我們是不太容易作出判斷的。在現(xiàn)實(shí)的跨文化研究中,我們應(yīng)該多多加以關(guān)注的并不是文化詞語(yǔ)本身,而是詞語(yǔ)的文化意義。黃金貴教授的古代文化詞義集類辨考從名稱到實(shí)際內(nèi)容其實(shí)分析的就是詞語(yǔ)的文化意義,而不僅僅是文化詞語(yǔ)的詞義;戴衛(wèi)平、裴文斌所著英漢文化詞語(yǔ)研究(2008)提供的也是詞語(yǔ)的不同文化意義,而非“文化詞語(yǔ)研究”。相比之下,楊元?jiǎng)偟挠h詞語(yǔ)文化語(yǔ)義對(duì)比研究(2008)才算得名實(shí)相副。 中國(guó)中國(guó)www.lwlm.com整理。參考文獻(xiàn):1胡文仲.跨文化交際學(xué)概論m.北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,1999.2黃金貴.古代文化詞義集類辨考自序j.杭州大學(xué)學(xué)報(bào),1994,(4).3李國(guó)正.文化語(yǔ)言學(xué)研究的新收獲評(píng)黃金貴著古代文化詞義集類辨考j.高校社科信息,1996,(1).4常敬宇.漢語(yǔ)詞匯與文化m.北京:北京大學(xué)出版社,1995.5蘇寶榮.詞的