淺析“二艾”的教育觀-最新資料

1、淺析“二艾”的教育觀“二艾”作為宋明時期云南大理地區(qū)著名的理學家， 面對當時禮壞樂崩、政治腐敗、人民生活困苦的世態(tài)，立志“前為往圣繼絕學，后為萬世開太平” （艾云蒼語錄） 。他們崇尚儒家道統(tǒng)，分別著有艾云蒼語錄、艾雪蒼語錄及鄧川州志。他們對教育有很深刻的見解，提出了“敬”、“寬嚴適中”、“求其放心”、 “家教民主”等教育思想， 并看到了教育對氣質(zhì)改變的作用，從而豐富發(fā)展了云南古代教育思想的內(nèi)涵。一、“陶熔氣質(zhì)”在艾氏看來， 教育根本在于改變一個人的氣質(zhì)偏激之處。 他們說：“氣質(zhì)之偏，全憑學問陶熔。陶熔得盡，是大受用處。”氣質(zhì)的偏激可以憑借學問來陶冶糾正。 陶冶得糾正， 對一個人的人格修養(yǎng)大有好

2、處。 張載也提出過“變化氣質(zhì)”， 他將氣質(zhì)分為先天至善的“天地之性”和內(nèi)含善惡可能的“氣質(zhì)之性” “氣質(zhì)之性”是可變的。 張載認為， 雖然“氣質(zhì)之性”對人性的成長有負面作用，但它卻不是永恒不變的。“如氣質(zhì)惡者，學即能移”。他強調(diào)了“強學以勝其氣習”， 把“學”作為轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。接著艾自修在變質(zhì)篇中具體講到了氣質(zhì)應(yīng)如何糾正的，他寫到：“認忠厚為本質(zhì)，全無疏朗 ?割之用，其弊也，愚懦當濟之以精明；認智巧為才干，全無優(yōu)容含蓄之意，其弊也，刻薄當主之以渾厚；任舒緩以自曠，略無奮迅激昂之氣，其弊也，懶惰當效古人佩弦；任剛愎以自用，略無詳審委曲之意，其弊也，躁暴當效古人佩韋。”將忠厚作為自己的本色沒有一

3、點開朗果斷，這是不可取的，愚昧而懦弱的性格要用精明來揉和；將智巧當做才干，沒有含蓄和寬容，這是不可取的，尖刻而詭詐的性格要用渾厚來改造； 遲緩懶散以至自我荒廢， 沒有一點奮發(fā)進取的氣概，這是不可取的， 改變懶惰要像古人一樣在身上佩帶緊繃的弓弦來警戒；剛愎自用來自我逞強，沒一點謙虛自責的胸襟，這是不可取的， 改變暴躁的惡習要像古人一樣在身上佩帶柔韌的皮繩來警戒?？梢娊逃梢灾泻捅举|(zhì)的過激之處 , 使不好的性格和習慣得到不斷修正 , 使自己的人格修養(yǎng)得到完善。張載看到了學習對作為根本的人性的變化，二艾看到的是對其表現(xiàn)形式的改變，可見兩者的出發(fā)點是不同的。 二艾在這里是希望通過教育能使人的心靈“如太

4、虛無一毫渣滓”，拯救當時禮壞樂崩的世風。二、學問之道（一）“敬”。二艾認為“敬”是很重要的教育原則。 這里的“敬”就是能自我抑制，思想能得到凝聚， 不會被外界環(huán)境干擾。 艾氏認為“主靜只是敬，久之，神凝、理達而作事有力。”一個人達到恬淡寡欲的修養(yǎng)境界就是能專心致志不被外物誘惑， 神思凝聚， 做什么事就有力量。艾自修對之進行了更近一步的說明，“敬為心帥，能統(tǒng)手足官骸而不疲；敬為心鏡，能燭是非邪正而不惑；敬為心閑，能持視聽言動而不忘；敬是心距，能處高卑貴賤而不逾；敬為心宰，能審經(jīng)權(quán)常變而不亂；敬為心神，能通豚魚鬼神而不隔?！本词切撵`的統(tǒng)帥，能統(tǒng)領(lǐng)四肢強健而不疲倦；敬是心靈的鏡子，能使人明辨是非而不

5、糊涂；敬是心靈的空間，能保持所見所聞而不忘卻；敬是心靈的規(guī)矩， 能讓人雖處尊卑貴賤而不越軌；敬是心靈的主宰， 能指導人權(quán)衡事態(tài)而不慌亂； 敬是心靈的感應(yīng)，能溝通人與災(zāi)異鬼神而不阻隔。 他強調(diào)了“主敬”可以使人專注從而使人能更好的去體驗生活。 朱熹也提出過“靜坐居敬”的教育方法，他說：“蓋心下熱鬧，如何看得道理出？須靜方看得出?！苯又终f：“敬不是萬慮休置之謂，只是隨事專一謹畏不放逸爾。非專是閉目靜坐，耳無聞，目無見，不接事物，然后為敬?！彼摹暗览怼笔恰耙揽堪l(fā)于內(nèi)心的自我體會，不是從外界事物中尋找道理。 ”而二艾認為“道理從體驗中得來，愈久愈見趣味?！斌w驗來于人的視、聽、言、動，來于現(xiàn)實生活。

6、（二）寬嚴適中。二艾認為教師在教育學生時要講究方法， 根據(jù)學生基礎(chǔ)的不同，把握一個松緊度， 不至于“太寬恐廢德業(yè)， 太嚴恐窒聰明。 ” 管教太寬松會荒廢了德信和學業(yè)， 太嚴格會禁錮學生的思想。 做到因材施教，恩威并施，對學生不能采取強迫的態(tài)度，而應(yīng)該循循善誘，培養(yǎng)學習的興趣，充分發(fā)揮學生的主觀能動性。學生的學習也應(yīng)該勞逸結(jié)合， 古人認為玩物會喪志， 但艾氏認為“玩賞之事，高人藉以舒放其襟懷，俗子藉以耗散其精神。此不可不辨?！边m當?shù)膴蕵房梢苑潘伤枷?，開闊思維，但如果太過則會使人懶惰，散失進取的志向，浪費寶貴的光陰。（三）求其放心。艾自新在希圣錄中說到：“輕言妄動，只是放心；不務(wù)切近而務(wù)玄遠，亦是

7、放心。故學問之道，在求放心。”“放心”指的是思想上的放縱， “求放心”就對自己的思想能進行控制。 輕舉妄動、好高騖遠都是思想放縱的表現(xiàn)，所以，教育的方法就是消除輕舉妄動、 好高騖遠對思想意識的控制， 因為“心地乃人之根本。根本盛，則枝葉茂。不然，日見其枯槁而已?！比说乃枷胝J知的發(fā)展是學習的根本和目的。（四）家教民主。他們看到了家庭教育的重要。艾氏說：“人但真儒良臣，在學校中陪養(yǎng)。予謂亦在家庭中培養(yǎng)?！睂W校教育固然很重要，但也不能忽視家庭教育。 教育的內(nèi)容不僅僅是書本上的知識更多的是怎樣做人，怎樣處理各種社會關(guān)系。在家庭教育中，艾氏認為孝的教育是最重要的，“孝是百行之原，論孝道而友、悌、忠、信俱

8、在其中。”孝是所有行為規(guī)范的基礎(chǔ)。做到了孝，也就學會了做人、做事的方法。父母能行孝，子女必會以父母為榜樣。另外，在家庭教育的方式中，二艾強調(diào)父母對兒女的民主。艾氏認為“家長好惡不可偏，隨事反己，虛心納諫，則身正而家其?！弊鳛橐患抑L，要善于控制自己的情緒， 對任何事有客觀的判斷。在對子女進行教育是能時時反省自己的方法，虛心接受子女的意見。這樣家庭教育就有一個良好的氛圍，有利于孩子的學習、成長。三、“耕讀并舉”“二艾”對于學習與生活的關(guān)系， 認為學習與生活是密不可分的，提倡“耕讀并舉”。 這種觀念源于白族民間的傳統(tǒng)觀念，“古代白族人不僅知道勞動的重要意義，而且也養(yǎng)成了勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗的良好習尚

9、”， 他們熱愛勞動，提倡耕讀。艾氏首先就總結(jié)性的提出了“理學功夫，只是不言而躬行。”想取得理學上的成就，只是少說而身體力行。因為“道理從體驗中得來，愈久愈見趣味?！钡览硎菑捏w驗中得來的，時間越長越能領(lǐng)悟到其中的精髓。接著他們結(jié)合歷史和生活提出“傳家無如耕讀，古人帶經(jīng)而鋤、掛角而讀。士何害其為農(nóng)哉！”傳家最好的是耕讀，古人帶著經(jīng)書去種田、牛角掛書苦讀，讀書是不會影響務(wù)農(nóng)的。 所以理論是來于實踐生活的，生活中時時刻刻都可以學習。他們說：“讀書要惕勵功夫，每在靜屋里上緊，不靠師與友；讀書要體貼道理，每在接物時考驗，不分動與靜；讀書要撥換心思， 每在家務(wù)里淘煉， 不分凈與穢； 讀書要舒暢襟懷，第在游玩內(nèi)挹取，不分閑與忙?！弊x書要有緊迫意識，在安靜的環(huán)境里自覺地發(fā)憤，不光靠師友的幫助；讀書要領(lǐng)會道理，在人際交往中反復(fù)的檢驗， 不管是活動和安靜； 讀書要善于調(diào)節(jié)情緒，在居家事務(wù)中磨煉，不考慮干凈或污濁；讀書要心情舒暢，在愉快的時間里求知，不管閑暇或是忙碌。艾氏的“耕讀并舉”思想對于我們當