論需要及對(duì)大學(xué)生需要的引導(dǎo)_2

1、    論需要及對(duì)大學(xué)生需要的引導(dǎo)    摘要：需要是一切事物存在和發(fā)展的客觀條件，是人的行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，滿(mǎn)足需要是社會(huì)生產(chǎn)的根本目的。教育與需要的關(guān)系十分密切，在教育教學(xué)中不僅要滿(mǎn)足學(xué)生需要，而且要引導(dǎo)學(xué)生需要，這是教師工作的特點(diǎn)也是難點(diǎn)。引導(dǎo)學(xué)生需要的路徑，包括從價(jià)值反思需要，在滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)需要中激發(fā)未來(lái)需要，營(yíng)造良好校園環(huán)境以激勵(lì)學(xué)生需要，在課程教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生需要，實(shí)施個(gè)性化教育以提升學(xué)生需要。關(guān)鍵詞：大學(xué)生，需要，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高，已經(jīng)引起全社會(huì)的廣泛關(guān)注，因?yàn)檫@不僅關(guān)系到大學(xué)生自己的成長(zhǎng)，更關(guān)系到國(guó)家、民族的未來(lái)。造成大學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高

2、的原因是多方面的，如學(xué)習(xí)壓力不大，教育評(píng)價(jià)偏頗，教師教學(xué)水平達(dá)不到人才培養(yǎng)的要求等等。但這些都是外部原因。筆者認(rèn)為，最重要的原因是大學(xué)生學(xué)習(xí)需要不旺，如缺乏強(qiáng)烈的求知欲，缺乏德智體美勞全面發(fā)展的成人、成才的強(qiáng)烈愿望，缺乏自我實(shí)現(xiàn)，為國(guó)家、民族發(fā)展而奮斗的高層次需要等等?，F(xiàn)在，不少學(xué)生不懂得上大學(xué)的意義，不知道上大學(xué)對(duì)自己意味著什么，缺乏強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)需要，因而學(xué)習(xí)積極性不高。這個(gè)問(wèn)題不解決，教育教學(xué)難以收到成效。因此，近一個(gè)時(shí)期，筆者圍繞需要及對(duì)大學(xué)生需要的引導(dǎo)，閱讀諸多學(xué)者的論述，聯(lián)系華中科技大學(xué)和文華學(xué)院的實(shí)際進(jìn)行思考，形成了以下一些初步認(rèn)識(shí)。本文發(fā)表的目的，在于引起更多同行思考、研究這一問(wèn)題

3、。一、需要的內(nèi)涵及其相關(guān)概念需要，涉及需要主體、需要客體（對(duì)象）以及兩者之間價(jià)值、利益等多方面的復(fù)雜關(guān)系，因而難以理解和把握。這是需要十分重要但人們對(duì)之研究較少的原因之一。研究需要，首先要弄清需要的內(nèi)涵。在中文中，從詞源來(lái)看，“需”和“要”都具有“索取”、“應(yīng)該”的意思，當(dāng)“需要”組成一個(gè)詞時(shí)，在某種程度上就是“需”或“要”。從詞性來(lái)看，需要既可以作名詞，也可以作動(dòng)詞。在英文中，與“需要”對(duì)應(yīng)的英文單詞通常用“need”，當(dāng)“need”作為助動(dòng)詞時(shí)，表示“必要”之意；當(dāng)“need”作為名詞時(shí)，具有“缺乏、必須、逆境”之意；當(dāng)“need”作為動(dòng)詞時(shí)，具有“需要、缺乏、用以表示義務(wù)和責(zé)任”之意。辭

4、海對(duì)“需要”的界定是：“（1）有機(jī)體對(duì)一定客觀事物需求的表現(xiàn)。（2）應(yīng)該有；必須有?！?簡(jiǎn)言之，需要表示一切事物存在和發(fā)展的客觀條件。人的需要?jiǎng)t是指人與外界環(huán)境（人與人、人與社會(huì)、人與自然）之間的非對(duì)稱(chēng)性?xún)r(jià)值關(guān)系的客觀表征。2需要的特征主要體現(xiàn)為抽象和具體的統(tǒng)一，互動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一，個(gè)體性和社會(huì)性的統(tǒng)一，物質(zhì)性和精神性的統(tǒng)一。1.馬克思主義有關(guān)需要的論述馬克思和恩格斯明確地把需要作為歷史唯物主義的主題，首次使需要成為思想范疇，對(duì)需要有諸多精辟的論述。因此，研究需要，首先要研究馬克思主義對(duì)需要的論述，并以此為指導(dǎo)來(lái)探討需要。關(guān)于需要，馬克思認(rèn)為，需要具有發(fā)展性、無(wú)限性、普遍性、社會(huì)性和階級(jí)性。

5、對(duì)此，張?zhí)辞?、李敏作了如下歸納3：需要的發(fā)展性。這包括自身內(nèi)容的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)手段的發(fā)展。馬克思說(shuō)，“需要是同滿(mǎn)足需要的手段一同發(fā)展的，并且是依靠這些手段發(fā)展的”4。馬克思和恩格斯把發(fā)展了的需要稱(chēng)為“新的需要”。他們?cè)诘乱庵疽庾R(shí)形態(tài)中說(shuō)，“已經(jīng)得到滿(mǎn)足的第一個(gè)需要本身、滿(mǎn)足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿(mǎn)足需要而用的工具又引起新的需要”5。恩格斯晚年在家庭、私有制和國(guó)家的起源中也說(shuō)，“由于謀生條件的變革及其所引起的社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，又產(chǎn)生了新的需要和利益”6。從古人簡(jiǎn)陋的物質(zhì)生活，到現(xiàn)代社會(huì)豐富多彩的物質(zhì)和精神需要，人的需要是發(fā)展的。正是這種需要發(fā)展的過(guò)程，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和人的發(fā)展。需要的無(wú)限性。馬克思說(shuō)

6、，“人以其需要的無(wú)限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物”7。需要的無(wú)限性，首先來(lái)自于需要對(duì)象的廣泛性。動(dòng)物的需要，特別是對(duì)食物的需要，相對(duì)單一、貧乏，而人的需要，相對(duì)寬廣，而且是不斷發(fā)展變化的，具有無(wú)限性。需要的無(wú)限性，決定了生產(chǎn)的無(wú)限性。馬克思從需要的角度出發(fā)，揭示了人類(lèi)生產(chǎn)的四個(gè)特點(diǎn)：一是人的生產(chǎn)是全面的，二是人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，三是人再生產(chǎn)整個(gè)自然界，四是人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，亦即生產(chǎn)的全面性、間接性、普遍性和無(wú)限性。需要的普遍性。需要的普通性指人與人之間是平等的，不同階級(jí)、不同地位、不同能力的人，生活需要不應(yīng)該有差異。馬克思指出，共產(chǎn)主義最重要的不同于一切反動(dòng)

7、的社會(huì)主義的原則之一，就是下面這個(gè)以研究人的本性為基礎(chǔ)的實(shí)際信念，即人們的頭腦和智力的差別，根本不應(yīng)引起胃和肉體需要的差別；由此可見(jiàn)，“按能力計(jì)報(bào)酬”這個(gè)以我們目前的制度為基礎(chǔ)的不正確的原理因?yàn)檫@個(gè)原理是僅就狹義的消費(fèi)而言應(yīng)當(dāng)變?yōu)椤鞍葱璺峙洹边@樣一個(gè)原理，換句話說(shuō)，活動(dòng)上、勞動(dòng)上的差別不會(huì)引起在占有和消費(fèi)方面的任何不平等，任何特權(quán)。8馬克思根據(jù)這一原理，直接得出了共產(chǎn)主義的基本原則：按需分配。需要的社會(huì)性。需要的社會(huì)性即需要的社會(huì)屬性，也體現(xiàn)在需要本身和滿(mǎn)足需要的方式上。在需要本身，需要的社會(huì)性和個(gè)體性相對(duì)。需要不僅以個(gè)人作為主體，而且以整個(gè)社會(huì)作為主體，從而形成社會(huì)需要。恩格斯在共產(chǎn)主義原理

8、中回答“第二十個(gè)問(wèn)題：最終廢除私有制將產(chǎn)生什么結(jié)果？”時(shí)說(shuō)，“社會(huì)將按照根據(jù)實(shí)有資源和整個(gè)社會(huì)需要而制定的計(jì)劃來(lái)管理這一切”9。馬克思和恩格斯一樣，也肯定了社會(huì)需要，并把它作為重要的概念。需要的社會(huì)性體現(xiàn)在滿(mǎn)足需要的手段上，主要指人與人之間的相互依賴(lài)。首先是人與人相互作用為需要的客體，例如感情需要。其次是作為滿(mǎn)足需要的手段，人類(lèi)在生產(chǎn)勞動(dòng)中形成共同體。需要的階級(jí)性。馬克思和恩格斯在德意志意識(shí)形態(tài)中指出，“作為過(guò)去取得的一切自由的基礎(chǔ)的是有限的生產(chǎn)力；受這種生產(chǎn)力所制約的、不能滿(mǎn)足整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)，使得人們的發(fā)展只能具有這樣的形式：一些人靠另一些人來(lái)滿(mǎn)足自己的需要，因而一些人（少數(shù)）得到了發(fā)展的壟

9、斷權(quán)；而另一些人（多數(shù)）經(jīng)常地為滿(mǎn)足最迫切的需要而進(jìn)行斗爭(zhēng)，因而暫時(shí)（即在新的革命的生產(chǎn)力產(chǎn)生以前）失去了任何發(fā)展的可能性”10。馬克思恩格斯在此描述了階級(jí)地位對(duì)需要的影響，按照滿(mǎn)足程度，需要分為兩種，一種是被滿(mǎn)足的需要，一種是被抑制的需要，即剝削階級(jí)的需要是被滿(mǎn)足的，被剝削階級(jí)的需要是被壓抑的。馬克思還揭示了需要的階級(jí)性的根源，即有限的生產(chǎn)力。馬克思又揭示了階級(jí)差別的后果，就是對(duì)人的發(fā)展的制約，剝削階級(jí)得到了發(fā)展的壟斷權(quán)，被剝削階級(jí)則失去了任何發(fā)展的可能性。馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中詳細(xì)地描述了階級(jí)差別對(duì)需要的影響。2.需要與相關(guān)概念辨析認(rèn)識(shí)需要，還必須對(duì)與需要既有聯(lián)系又有區(qū)別的幾組

10、概念進(jìn)行辨析，從而更好地把握需要的本質(zhì)。在此過(guò)程中，尤其需要重視的是需要與欲望、需求、興趣的關(guān)系。需要與欲望。這兩者是緊密聯(lián)系的，十分容易混淆，以至于有的研究將兩者等同，如“所謂需要，就是人對(duì)某種目標(biāo)的渴求和欲望”11，“需要，對(duì)事物的欲望和要求”12等等。需要和欲望兩者有相通之處，如欲望是對(duì)客觀需要和自然屬性的反映，最基本的欲望符合人的客觀需要，客觀需要通過(guò)感覺(jué)表現(xiàn)出來(lái)則是欲望，有多少基本需要，就有多少基本的欲望；需要、欲望，都是人的行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。但兩者有諸多不同之處，如需要是事物存在和發(fā)展的條件，而欲望是在自然進(jìn)化的后期才形成的，是動(dòng)物對(duì)需要的本能反映；欲望是心理現(xiàn)象，其物質(zhì)基礎(chǔ)是神經(jīng)

11、，植物沒(méi)有神經(jīng)，也就沒(méi)有欲望，但需要和神經(jīng)以及心理沒(méi)有必然的關(guān)系，如植物沒(méi)有欲望，但有需要；欲望包括合理的欲望和貪欲，合理的欲望和客觀需要內(nèi)在統(tǒng)一，貪欲則背離客觀需要，害人害己；動(dòng)物的需要和欲望直接同一，欲望是對(duì)需要的完全反映，人的欲望不再和自我同一，也不再是客觀需要的完全反映，可以無(wú)限膨脹，人必須用文化管住自己的貪欲，從而避免犯錯(cuò)，甚至犯罪。需要和需求。在中文語(yǔ)境中，需要和需求沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)別，在一些領(lǐng)導(dǎo)講話及某些著述中經(jīng)常兩者通用，但需要和需求仍然有其區(qū)別。在英文中，一般將“need”譯為“需要”，將“demand”譯為“需求”，而且主要指經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的“需求”。一般而言，需要常以一種“缺乏感

12、”體現(xiàn)，以意向、愿望的形式表現(xiàn)出來(lái)，最終發(fā)展為推動(dòng)人進(jìn)行活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。需要具有指向性，并隨著需要的具體內(nèi)容和方式的改變而不斷變化和發(fā)展。需求則是指人們?cè)谟?qū)動(dòng)下的一種有條件、可行又是最優(yōu)的選擇，這種選擇使欲望達(dá)到有限的最大滿(mǎn)足，即人們總是選擇能負(fù)擔(dān)的最佳物品。形成需求要有三個(gè)要素：對(duì)物品的偏好，物品的價(jià)格和手中的收入。需要只相當(dāng)于對(duì)物品的偏好，并沒(méi)有考慮支付能力等。需要與興趣。興趣是人們力求認(rèn)識(shí)某種事物和從事某種活動(dòng)的意識(shí)傾向，表現(xiàn)為人們對(duì)某種事物、某項(xiàng)活動(dòng)的選擇態(tài)度和積極的情緒反應(yīng)。興趣是一種定向動(dòng)力，表現(xiàn)出強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，與價(jià)值相連，與個(gè)體交往對(duì)象聯(lián)系在一起。如前所述，需要具有動(dòng)力性、對(duì)象

13、性和動(dòng)態(tài)性。因而需要與興趣具有相同點(diǎn)，如都是個(gè)體互動(dòng)的一種定向動(dòng)力，都具有價(jià)值指向性，都指向一定的對(duì)象，都具有發(fā)展性、歷史性等。需要與興趣都產(chǎn)生于環(huán)境與個(gè)人目的的關(guān)系，但興趣表現(xiàn)為人們對(duì)某種事物、某項(xiàng)活動(dòng)的選擇態(tài)度和積極的情緒反應(yīng)，而需要還表現(xiàn)為對(duì)客體對(duì)象的缺乏與要求、依賴(lài)或者對(duì)環(huán)境的適應(yīng)與超越等。也就是說(shuō)，需要是以不平衡性為基礎(chǔ)的，這種不平衡性以生物體的缺乏狀態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)了需要主體對(duì)客體對(duì)象的依賴(lài)。興趣則不然。需要和興趣，二者可以相互轉(zhuǎn)化。人的興趣不是生來(lái)就有的，它是在一定需要的基礎(chǔ)上，在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中形成與發(fā)展起來(lái)的?；诰裥枰臀镔|(zhì)需要的興趣會(huì)推動(dòng)人熱心于接觸、觀察這些事物，積極從

14、事這些活動(dòng)，并注意探索其奧秘。人的興趣不僅在需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，而且也在需要的基礎(chǔ)上發(fā)展。13要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，必須認(rèn)真研究學(xué)生的需要。二、需要決定人的行為方向與目標(biāo)之所以要重視需要及對(duì)學(xué)生需要的引導(dǎo)，因?yàn)樾枰獩Q定人的行為的方向、目標(biāo)。以下從需要與社會(huì)生產(chǎn)、人的行為的關(guān)系兩個(gè)方面來(lái)討論需要的重要性。1.滿(mǎn)足需要是社會(huì)生產(chǎn)的根本目的馬克思通過(guò)考察原始社會(huì)人的歷史關(guān)系因素來(lái)闡述需要在社會(huì)發(fā)展中的重要推動(dòng)作用：人類(lèi)為了自身的生存發(fā)展需要吃喝住穿用行等基本物質(zhì)生活資料，沒(méi)有這些基本物質(zhì)生活資料，人類(lèi)就無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身的生存發(fā)展，更談不上社會(huì)的進(jìn)步。于是人類(lèi)進(jìn)行的第一個(gè)有關(guān)生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)踐，就是生產(chǎn)滿(mǎn)足人類(lèi)

15、基本物質(zhì)需求的生活資料，在物質(zhì)資料需求得到滿(mǎn)足的情況下，人類(lèi)會(huì)根據(jù)自身發(fā)展的需求和生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)狀而提出更高層次的需求，從而又開(kāi)始了從事這種新的需要得到滿(mǎn)足的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。14馬克思認(rèn)為，需要及其滿(mǎn)足是人類(lèi)歷史的前提條件，是社會(huì)生產(chǎn)的根本目的，是人類(lèi)活動(dòng)的基本內(nèi)容。恩格斯對(duì)馬克思的發(fā)現(xiàn)予以最崇高的評(píng)價(jià)，他在馬克思墓前的講話中說(shuō)，“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等”。歷史唯物主義認(rèn)為，人們首先必須吃喝住穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教，這是人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律。與此相反，歷史唯心主

16、義的產(chǎn)生正是由于脫離了人的需要而理解社會(huì)。正如恩格斯所說(shuō)，“人們已經(jīng)習(xí)慣于用他們的思維而不是用他們的需要來(lái)解釋他們的行為（當(dāng)然，這些需要是反映在頭腦中，是進(jìn)入意識(shí)的）。這樣，隨著時(shí)間的推移，便產(chǎn)生了唯心主義的世界觀”15。歷史唯物主義認(rèn)為，人類(lèi)正是在不斷滿(mǎn)足需要的過(guò)程中，推動(dòng)自身和社會(huì)發(fā)展的。在階級(jí)社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)主要是為了滿(mǎn)足少數(shù)人的需要。馬克思在資本論中指出，“資本的目的不是滿(mǎn)足需要，而是生產(chǎn)利潤(rùn)。社會(huì)主義與資本主義的根本區(qū)別是，社會(huì)主義生產(chǎn)的目的是滿(mǎn)足人不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”。毛澤東在關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題中指出，“所謂社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系比較舊時(shí)代生產(chǎn)關(guān)系更能夠適合生產(chǎn)力發(fā)展的性質(zhì)

17、，就是指能夠允許生產(chǎn)力以舊社會(huì)所沒(méi)有的速度迅速發(fā)展，因而生產(chǎn)不斷擴(kuò)大，因而使人民不斷增長(zhǎng)的需要能夠逐步得到滿(mǎn)足的這樣一種情況”16。這一觀點(diǎn)經(jīng)過(guò)歷史的反復(fù)檢驗(yàn)，得到了中國(guó)共產(chǎn)黨的確認(rèn)。關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議中指出，“在社會(huì)主義改造基本完成以后，我國(guó)所要解決的主要矛盾，是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”。黨的十六大報(bào)告進(jìn)一步明確這一問(wèn)題是社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾?，F(xiàn)在，中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，黨中央審時(shí)度勢(shì)，提出“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”17。我國(guó)已經(jīng)基本解決了人民群眾的溫飽問(wèn)題，總體上實(shí)現(xiàn)了

18、小康。新時(shí)代，人民對(duì)美好生活的需要日益廣泛，因而在社會(huì)生產(chǎn)方面要十分重視發(fā)展不平衡、不充分的問(wèn)題。由此可見(jiàn)，需要是人們確定行動(dòng)目標(biāo)的最終依據(jù)，滿(mǎn)足需要是社會(huì)生產(chǎn)的根本目的，需要是人的行為活動(dòng)的方向。2.需要是人的行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力需要不僅決定社會(huì)生產(chǎn)、人的行為的目標(biāo)和方向，而且是人的行為活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。馬克思指出，“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”18。馬克思的論述，十分明確地指出了需要的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力作用。首先，需要是生命存在的依據(jù)和動(dòng)力。生命主體與外界環(huán)境之間的物質(zhì)、能量、信息的不斷交換將伴隨生命的全過(guò)程，一旦交換停止，生命也就結(jié)束。那么，這種交換的動(dòng)力來(lái)自何方？來(lái)自生命物體自組織的需要和環(huán)境條件的關(guān)系。種子攜帶著生物種類(lèi)的全部遺傳信息，但只有在適當(dāng)?shù)臈l件下與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換，打破原有的靜止?fàn)顟B(tài)，才能表現(xiàn)出生命的特征。雞蛋在適當(dāng)?shù)臏囟认驴梢苑醭鲂‰u，也可以成為人們餐桌上的煎蛋。因此，無(wú)論是生命對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，還是生命與環(huán)境之間的物質(zhì)、能量、信息交換，都有一個(gè)共同特征：生命需要。正如朱小蔓、