轉(zhuǎn)載馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)

1、轉(zhuǎn)載：馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)載：馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)時間:2013-09-18 19:37 來源:來稿選登 作者:網(wǎng)文 轉(zhuǎn)載：馬克思的兩大發(fā)現(xiàn) （2012-04-11 12:43:14）2003年是馬克思誕辰 185周年（5月 5日）、逝世 120 周年（3月 14 日）。這位以其理論有力地掌握了廣大群眾、 深刻地改變了世界面貌、影響了歷史進程的偉人，離開我們 愈遠，他的形象就顯得愈加高大，用他的名字命名的主義就 愈加放射出真理的光輝。在馬克思逝世后的第三天，恩格斯發(fā)表了在馬克思 墓前的講話，他指出，馬克思一生的成就是多方面的，最 偉大的發(fā)現(xiàn)有二，即唯物史觀和剩余價值學說。前者揭示了 人類歷史的發(fā)展規(guī)

2、律，后者揭示了資本主義生產(chǎn)方式及其社 會形態(tài)的運動規(guī)律。正是由于這兩大發(fā)現(xiàn)，才使社會主義從 空想變成了科學。 120 年以來的社會實踐已經(jīng)充分證明，恩 格斯的這個論斷是極其精辟的，他所概括的馬克思的這兩大 發(fā)現(xiàn)完全沒有過時，它們同 120 年前一樣，仍然是顛撲不破 的真理。如果背離了其中的任何一個，就背離了整個馬克思 主義。值得注意的是，現(xiàn)在這兩個發(fā)現(xiàn)都遭到種種挑戰(zhàn)和詰 難，我們理應對此作出應戰(zhàn)和回答。關(guān)于唯物史觀正像達爾文發(fā)現(xiàn)了有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā) 現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的規(guī)律，這就是唯物史觀。如今，有些人 卻把馬克思主義的唯物史現(xiàn)貶稱為“傳統(tǒng)唯物史觀”，備加責難。有人指責說，它的“嚴重

3、缺陷”是“忽視作為社會主 體的人及其實踐活動”。詰難者振振有詞：“一種忽視社會主 體人的歷史觀又怎么能指導人們?nèi)嫦到y(tǒng)地揭示出人類歷 史發(fā)展的完整圖景呢？”有的甚至把一切錯誤的根源歸結(jié)為 唯物史觀，說：“我們在實際工作中和歷史研究中反復出現(xiàn) 的這種根深蒂固的教條主義頑癥，原因當然有多種，其最深 刻的認識根源恰恰在于存在著嚴重理論缺陷的傳統(tǒng)唯物史 觀?！贝祟愇Ｑ月柭牭恼f法并不能給唯物史觀帶來絲毫的傷 害，相反，卻暴露了論者自身的唯心史觀的實質(zhì)。唯物史觀忽視作為社會主體的人嗎？否。正是在馬克 思的關(guān)于費爾巴哈的提綱，這個被恩格斯稱作“包含著 新世界觀的天才萌芽的第一個文件”、又稱為“歷史唯物主 義

4、的起源”中，馬克思揭示了歷史唯物主義與舊唯物主義的 根本區(qū)別。馬克思指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾 巴哈的唯物主義）的主要缺點是，對對象、現(xiàn)實、感性，只 是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性 的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因 此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展 了，當然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的。（對社會中的一切事物，都要從人和人的活動方面去理解， 才不會膚淺，才能找到真理。引者注）這就清楚地告訴我們， 唯物史觀，即歷史唯物主義，是新的科學的世界現(xiàn)，它既不 同于唯心主義，又不同于舊唯物主義，它十分重視作為社會 主體的人

5、，十分重視人的實踐活動。提綱指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一 個實踐的問題?！?“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一 致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐?！边@才是真正對于作為社會主體的人的重視，對于人的實踐活動的重 視。實踐活動，是主觀見之于客觀的東西。人的實踐及其 作用，這是社會發(fā)展史與自然發(fā)展史的重大區(qū)別。在自然界 中，如果我們把人對自然界的反作用撇開不談，起作用的因 素，毫無例外，都是沒有意識的、盲目的力量，自然界的客 觀規(guī)律就表現(xiàn)在這些力量的相互作用之中。社會發(fā)展史則不 然，在社會歷史領域里進行活動的，是具有意識的、追求某 種目的的人，任何事情的

6、發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有 預期的目的的。這個區(qū)別往往使人產(chǎn)生嚴重的錯覺，以為社 會歷史的發(fā)展完全受人的主觀意志所支配，并沒有客觀規(guī)律 可循。在馬克思主義誕生以前，眾多哲學家盡管在對待精神 與物質(zhì)的一般關(guān)系上是唯物主義的，但是在對待人類社會歷 史的發(fā)展上，卻墜入了唯心主義的泥坑，他們正是在這里失 足的。社會歷史領域紛繁復雜，撲朔迷離，各個民族、各個 國家、各種制度、各種宗教、各類思想、各類學說，林林種 種，五光十色，似乎很難看到重復性和常規(guī)性，而這種重復 性和常規(guī)性是探尋客觀規(guī)律所必需的。馬克思的偉大創(chuàng)造在 于，他從社會生活的各種領域中劃分出經(jīng)濟領域，這是決定 整個社會生活的基礎；從一切社

7、會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系， 這是決定其余一切關(guān)系的最基本的關(guān)系。這樣，人類歷史便 顯示出了重復性和常規(guī)性，社會形態(tài)，包括由生產(chǎn)力決定的 生產(chǎn)關(guān)系，由經(jīng)濟基礎決定的上層建筑，以及它們彼此之間 的作用和反作用，便空前清晰地呈現(xiàn)在人們的面前人類歷史 發(fā)展的一般規(guī)律終于被找到了。當然，人的實踐活動都是有 意識、有目的的，但是這絲毫不能改變這樣一個事實：歷史 進程是受內(nèi)在客觀規(guī)律支配的。例如，資本主義要被社會主 義所代替，并最終走向共產(chǎn)主義，這是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律， 你承認它也罷，否認它也罷，這個必然性總是要通過種種偶 然性為自己開辟道路。人的實踐活動，人的主觀努力，只有 符合社會歷史發(fā)展規(guī)律，才能獲得真

8、正的成功，推動歷史的進程，否則，即使得逞于一時，甚至煊赫于一代，遲早難免 要遭受滅頂之災，扮演的最終只是螳臂擋車的角色。唯物史現(xiàn)既有生產(chǎn)方式的骨骼，又有上層建筑各個領 域的血肉，既揭示歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性，又承認并高揚人 的實踐的主觀能動性，舍棄了唯物史觀，還有什么東西能夠 “指導人們?nèi)嫦到y(tǒng)地揭示出人類歷史發(fā)展的完整圖景” 呢？這豈不是要舍騏驥而擇駑馬，棄瑰寶而取頑石嗎？除了 把我們的事業(yè)引入歧途而外，還能有什么別的結(jié)果呢？某些 提倡“主體性實踐哲學”的人，把“主體性”膨脹到萬物皆 備于我的程度，走向了主觀唯心主義、非理性主義、個人中 心主義，教訓難道還不深刻嗎？還是讓我們留在“傳統(tǒng)唯物 史

9、現(xiàn)”的旗幟下面吧，這比爭奇騖怪地追逐種種時髦思潮來， 對于我們的事業(yè)要有益得多。關(guān)于剩余價值學說馬克思不僅發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，而且運 用這個規(guī)律性的認識來實際分析最復雜的一種社會形態(tài)，即 資本主義社會，從而發(fā)現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式及其社會形態(tài) 的特殊的運動規(guī)律。這里，起著關(guān)鍵作用的是剩余價值的發(fā) 現(xiàn)，由于這個發(fā)現(xiàn)，資本剝削勞動的秘密才第一次被揭示出 來，使人們茅塞頓開、迷霧盡散，而先前，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家在這方面所做的一切研究，正如恩格斯所說，“都只是在黑暗中摸索”。然而，現(xiàn)在有些人卻竭力貶低和否定剩余價值學說。 有的說：“剩余價值理論曾被視為馬克思的重大發(fā)現(xiàn)，仿佛 是神圣不可侵犯的領地

10、。但是，這個理論與歷史唯物論 不能相提并論。這只是經(jīng)濟學中的一個學派，可稱為馬克思 經(jīng)濟學派?！?“剩余價值理論不能作為馬克思主義的世界觀去 看待，也不是馬克思主義的本源?！边@樣一來，馬克思揭示 資本剝削勞動的秘密的科學真理，同那些掩蓋資本剝削勞動 的秘密的歪理邪說至多只能具有同等的地位和價值，馬克思 主義的兩大基石之一也就從根本上被抽掉了。有的直截了當否認資本主義存在剝削，說：“資本不必然帶來剝削，剝削與其說是一個經(jīng)濟關(guān)系不如說是一個政 治關(guān)系?！薄罢嬲氖袌鼋?jīng)濟則是勞資雙方在法治的基礎上彼 此妥協(xié)、合作，通過互相同意尊重了對方的權(quán)利，也就在消 除了壓迫的同時也消除了剝削?！?“勞工按合約工

11、作，拿工資， 資方以其成本和經(jīng)營獲得利潤，雙方都是按其投資獲取對應 的回報，因而都體現(xiàn)了當事人的合法權(quán)益，天經(jīng)地義。如果 有什么問題，雙方仍然有權(quán)利提出交涉，直到出現(xiàn)新的互相 同意；同時，投資風險與收益都屬于出資方， 這也理所當然， 何來剝削之理？總不能說任何人還有不滿意，就證明還有剝 削吧，哪里有人人都心滿意足的社會？”“因此，如果說沒有剝削的話，恰恰只有這樣的資本社會，才是沒有剝削的， 否則，人們又能夠到哪里找別人投資我當老板的大同主 義？”好家伙！據(jù)說恰恰是資本主義不存在剝削，多么美妙、多么愜意的資本主義??！我輩百姓該高呼萬歲了?？删吹恼撜卟⒉灰赃@樣的辯護為滿足，再看妙文：“我不相信任何

12、初級小同主義、高級大同主義，我相信權(quán)利平等 的資本與勞動平權(quán)主義。 只要我的人權(quán)、公民權(quán)利得到保障， 什么都好說，因為我知道社會政治再也不可能比這更進步 了，沒有比這更美好的社會了（在這個意義上歷史不是無限 發(fā)展的，而是可以終結(jié)的）！ ”誰都明白，他這里所說的“初 級小同主義”和“高級大同主義”分別是指初級階段的社會 主義和共產(chǎn)主義。他正是拿社會主義和共產(chǎn)主義同資本主義 作對比，說他不相信前者，只相信后者，他認為人類歷史將 終結(jié)于資本主義社會，因為再也不可能有更加進步、更加美 好的社會了！從否認資本主義存在剝削入手，唱出如此最高 音調(diào)的資本主義贊歌，令人嘆為觀止！如果筆者不是從一家 省級刊物上

13、親自讀到這段高論，我會認為這純屬訛傳。這恰 恰從反面證明了馬克思的剩余價值學說不僅具有科學的客 觀真理性，而且具有強烈的現(xiàn)實針對性！資本家與雇傭勞動者彼此訂立勞動合約（沒有勞動合約的超經(jīng)濟剝削姑且不論），難道就不存在剝削了嗎？還是讓我們來讀一讀馬克思的論述吧！馬克思在資本論中說:“勞動力的買和賣是在流通領域或商品交換領域的界限以 內(nèi)進行的，這個領域確實是天賦人權(quán)的真正樂園。那里占統(tǒng) 治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁（指英國倫理學家 邊沁所主張的利己主義原則是保證利他主義原則的手段-引者）。自由！因為商品例如勞動力的買者和賣者，只取決于 自己的自由意志。他們是作為自由的、在法律上平等的人締

14、結(jié)契約的。契約是他們的意志借以得到共同的法律表現(xiàn)的最 后結(jié)果。平等！因為他們彼此只是作為商品占有者發(fā)生關(guān)系， 用等價物交換等價物。所有權(quán)！因為他們都只支配自己的東 西。邊沁！因為雙方都只顧自己。使他們連在一起并發(fā)生關(guān) 系的唯一力量，是他們的利己心，是他們的特殊利益，是他 們的私人利益。正因為人人只顧自己，誰也不管別人，所以 大家都是在事物的預定的和諧下，在全能的神的保佑下，完 成著互惠互利、共同有益、全體有利的事業(yè)。 ”筆者相信， 讀者決不會嫌這里的引文太長，因為這段話太精彩了，它把 現(xiàn)在那些自以為高明的辯護士們挖空心思找出來的“理論” 早就囊括無遺，誰說馬克思主義過時了？這樣極其嚴肅的問 題

15、，偏偏以諷刺和幽默的筆墨出之，真是千古絕唱，可謂百 讀不厭。特別是在如今馬克思主義遭到怠慢甚至棄若敝屣的 情況下，難道沒有加以重溫的必要嗎？更精彩的還在后面。馬克思緊接著說： “一離開這個簡單流通領域或商品交換領域，庸俗的自由貿(mào)易論者用來判 斷資本和雇傭勞動的社會的那些觀點、概念和標準就是從這 個領域得出的，就會看到，我們的劇中人的面貌已經(jīng)起 了某些變化。原來的貨幣占有者作為資本家，昂首前行；勞 動力占有者作為他的工人，尾隨于后，一個笑容滿面，雄心 勃勃；一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的 皮一樣，只有一個前途讓人家來揉。”這里接觸到了問題的 實質(zhì)，在流通領域，資本與勞動力確似等價

16、交換；但一旦進 入生產(chǎn)領域，就毫無等價可言，因為工人出賣給資本家的是 勞動力，而不是勞動。勞動力與一般商品不同，它在使用過 程中能夠創(chuàng)造價值，這個價值比資本家支付給工人的勞動力 自身的價值要大得多，多出來的部分即是剩余價值。這就是“讓人家來揉”的內(nèi)涵，這就是資本家剝削工人的秘密！如 此抽象深刻的道理，偏偏以極其形象生動的語言出之。這便 是我們無產(chǎn)階級的偉大導師馬克思！恩格斯指出：“這個問題的解決是馬克思著作的劃時代的功績。它使明亮的陽光照 進了經(jīng)濟學領域，而在這個領域中，從前社會主義者像資產(chǎn) 階級經(jīng)濟學家一樣曾在深沉的黑暗中摸索?？茖W社會主義就 是以此為起點，以此為中心發(fā)展起來的?！笔Ｓ鄡r值學

17、說既然是科學社會主義的起點和中心，難道能夠貶之曰僅僅是“經(jīng)濟學中的一個學派”，而同馬克思主義的世界觀、馬克 思主義的“本源”沒有關(guān)系嗎？說穿了，如今這些否定剩余 價值學說的奇談怪論，無非是要人們從明亮的陽光照耀下重新回到深沉的黑暗中去罷了!雇傭勞動者所倉U造的剩余價值之所以能夠被無償占 有，其源蓋出于資本主義私有制。一端是資本家，占有生產(chǎn) 資料；一端是雇傭勞動者，除了自己的勞動力而外，一無所 有。于是就出現(xiàn)了生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料的資本主義的私 人占有之間的矛盾，這就是資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾， 由此派生出無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾、各個企業(yè)中生 產(chǎn)的組織性和整個社會中生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間

18、的矛盾、生 產(chǎn)的不斷擴張和消費的相對萎縮之間的矛盾，等等，解決這 些矛盾的唯一出路便是以社會主義代替資本主義，舍此別無 他途。列寧曾經(jīng)指出：“自從資本論問世以來，唯物主 義歷史現(xiàn)已經(jīng)不是假設，而是科學地證明了的原理。”這畫龍點睛地揭示了唯物史觀與剩余價值學說這兩大發(fā)現(xiàn)的內(nèi) 在聯(lián)系，怎么能夠把二者割裂開來呢？那些把二者割裂開來 的人，表面上還承認唯物史現(xiàn)，似乎他們否定的只是剩余價 值學說，其實，在他們否定剩余價值學說的同時，把唯物史 觀也一股腦兒拋到九霄云外去了。馬克思主義屹立著、戰(zhàn)斗著、發(fā) 展著應該看到，現(xiàn)在輿論界出現(xiàn)的對于馬克思主義的種種 挑戰(zhàn)和詰難并不稀奇，因為馬克思主義在其生命的途程中，

19、 每走一步都得經(jīng)過戰(zhàn)斗。盡管資產(chǎn)階級學者曾經(jīng)一百次、一 千次地宣告馬克思主義已被駁倒，已經(jīng)破產(chǎn)，他們還在一百 零一次、一千零一次地繼續(xù)向它提出挑戰(zhàn)和詰難。這不恰恰 證明了馬克思主義并沒有被駁倒，并沒有“破產(chǎn)” ，而是在 屹立著，戰(zhàn)斗著，發(fā)展著嗎？毋庸諱言，在馬克思逝世以后這 120 年來，特別是第 二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，資本主義國家在其生產(chǎn)方式的框架 內(nèi)作了某些調(diào)節(jié)， 使其內(nèi)在矛盾得到一定程度的緩和， 但是， 這些矛盾絕對不可能從根本上得到解決，而且隨著經(jīng)濟全球 化的發(fā)展，它們正被推向全世界，調(diào)節(jié)的手段越來越少，緩 和的空間越來越小。據(jù)美國聯(lián)邦儲備委員會2003年 1月 22日發(fā)表的報告稱，美國財富排行榜前10與后 20的人之間的差距在拉大： 1992 年至 1998 年間，差距拉大 9，而 l998 年至 2001 年間拉大了 70。這也從一個側(cè)面反映出資 本主義制度的內(nèi)在矛盾。資本主義決不如我們這里某些人所 宣傳的那樣，是臻于至善的社會，是人類歷史的終結(jié)。另據(jù) 英國衛(wèi)報 2002年 8月 12日的文章稱：“目前撼動美國大 企業(yè)的種種丑聞不會使馬克思感到驚訝。的確，現(xiàn)代世 界經(jīng)濟與他 1848 年在共產(chǎn)黨宣言中描述的資本主義比 以往任何時候都更為相像