中西方誠信文化特質(zhì)之比較探究

1、中西方誠信文化特質(zhì)之比較探究摘要中國傳統(tǒng)誠信思想具有人格性、情感性和義務(wù)性 等特質(zhì)，而西方誠信則以理性為依據(jù)、契約為表征和法律為基礎(chǔ)。中 國傳統(tǒng)誠信文化與西方契約誠信文化存在著有限性與開放性、等級性 與平等性、自律性與強制性等方面的差異。在社會主義市場經(jīng)濟條件 下，我們應(yīng)該實現(xiàn)中西誠信文化的互動與整合，建立一種能適應(yīng)社會 主義市場經(jīng)濟發(fā)展要求的現(xiàn)代誠信文化。關(guān)鍵詞傳統(tǒng)誠信;西方誠信;特質(zhì)在中國傳統(tǒng)倫理文化中，誠信屬于一種由人格信任、親緣信 任所構(gòu)成的倫理道德范疇，強調(diào)的是道德主體的操守和自律。這種誠 信文化建立在封建社會自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，僅局限于鄉(xiāng)土 社會的狹小范圍和熟人之間，具有地

2、域性和人身依附性。而西方誠信 則是建立在市場經(jīng)濟的契約關(guān)系之上，體現(xiàn)著平等、自由與正當(dāng)權(quán)利 的法制精神。一、傳統(tǒng)誠信思想的特質(zhì)傳統(tǒng)誠信是與宗法等級、血緣親情、“家國一體”、“家國同構(gòu)” 以及自給自足的農(nóng)業(yè)社會密切聯(lián)系的，是建立在人格自律和血緣親情 關(guān)系基礎(chǔ)之上的，是人們在血緣和地緣狹小的熟人范圍內(nèi)進行交往的 憑借，主要依靠道德主體內(nèi)心之誠和情感來維系的。因此，人格性、 自律性和情感性是傳統(tǒng)誠信所具有的主要特質(zhì)。1. 以道德主體的道德人格為依托傳統(tǒng)誠信適用的范圍是以血緣、地緣和人情為紐帶的熟人社 會，是“在排除商業(yè)功利關(guān)系的宗法血緣人倫關(guān)系中的行為規(guī)范，是 建立在血緣親情、朋友情義、社會人情和封

3、建國家宗法關(guān)系基礎(chǔ)上的 一種道德精神?！?i其實質(zhì)是建立在道德主體人格基礎(chǔ)z上的。在自 給自足的鄉(xiāng)土社會中，人與人的交往僅局限于地緣范圍之內(nèi)，而地緣 不過是血緣的投影?！吧谒?、長于斯、死于斯”把人和地的因緣固定 to生，也就是血，決定了社會主體的地域，地域上的遠近可以說是 血緣上親疏的一種反映。因此，在以血緣、地緣和人情為紐帶的熟人 社會里，道德主體是否信任他人往往取決于社會主體對他人道德人格 的判斷，人們信任那些被自己認為品德良好的人。正是從這個意義來 看，傳統(tǒng)誠信是一種人格誠信。2. 以道徳主體的情感為標(biāo)準(zhǔn)傳統(tǒng)誠信作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是在人們的倫理關(guān) 系中發(fā)展起來的，因而體現(xiàn)著溫

4、情脈脈的情感至上色彩和極為濃郁的 人情味。在以家庭宗法制為核心的社會關(guān)系和“家國一體”、“家國同 構(gòu)”的社會結(jié)構(gòu)中，則更加強化了以情感為支撐誠信觀念。這種植根 于人與人相互信任土壤之中的誠信，在人們的現(xiàn)實社會互動過程中， 能否做到誠信往往依據(jù)道徳主體的道德感。由于主體誠信行為缺少功 利耍求，所以外在因素難以影響這種行為，主耍依靠社會主體的道德 情感來決定。這種出于情感的誠信往往是非常主觀的，人們?nèi)菀讓δ?些自己喜歡、感激、愛戴、尊敬的人做出承諾。正如費孝通先生指出 的那樣：“鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實 最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重 視，

5、而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性?！?2 因此，判斷他人是否具有信任度的主要標(biāo)準(zhǔn)是道德主體道德感。3. 以道德義務(wù)為本位古代思想家提出的誠信思想雖然體現(xiàn)了君臣、父子、夫妻、 兄弟和朋友之間的誠信關(guān)系，但由于其植根于儒家思想為統(tǒng)治思想的 封建等級制度，誠信的第一要義就是對封建王朝的“忠”，因而其意義 是狹隘的，它并不是基于人際關(guān)系平等的誠信。況且，誠信要屈從于 封建的道義，這也是“三綱五?！钡囊?。所以，傳統(tǒng)誠信很多是不 對等的、非自愿的，如“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。這個“綱” 恰如張岱年先生指出的：綱是網(wǎng)上的大繩，常語云：“提綱挈領(lǐng)”，提 起網(wǎng)上的大繩，就可以帶動整個

6、的網(wǎng)。綱具有主導(dǎo)的作用。直言之， 在君臣、父子、夫妻關(guān)系中，君、父、夫均處于統(tǒng)治地位，前者擁有 支配后者的權(quán)利，而后者只有聽命于前者的義務(wù)；對婚姻忠貞約束也 一樣，只有弱勢者的信用義務(wù)，而不是雙方的共同義務(wù)；在“長幼有 序”中，兄長、姐姐較弟弟和妹妹也往往處于優(yōu)先的地位。因此，我 們說傳統(tǒng)誠信對主體的權(quán)利與義務(wù)的要求不是對等的，它是一種具有 等級性的義務(wù)誠信。從上述的分析和探究中，我們可以看出，在中國傳統(tǒng)倫理思 想文化中，誠信屬于一種由人格信任、情緣信任和血緣信任所構(gòu)成的 倫理范疇和道德標(biāo)準(zhǔn)，強調(diào)的是道德主體的內(nèi)心之誠和自律。它是建 立在傳統(tǒng)社會自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，僅局限在鄉(xiāng)土社會的狹

7、 小范圍和熟人之間，具有地域性和人身依附性，缺少開放性和廣泛性。二、西方誠信思想之內(nèi)涵西方誠信是基于人們對利益的追求而產(chǎn)生的，在人們追求利 益的過程中發(fā)現(xiàn)，如果求利者之間在合作中能以誠相待，按規(guī)則辦事, 排除主觀情感成分的干擾，求利者的利益就盡可能最大化。為了保證 利益的最大化，西方人更多的是用理性來處理他們之間的關(guān)系，用理 性維護自己的權(quán)利與義務(wù)，而不為血緣、情感所支配、誘導(dǎo)。在此基 礎(chǔ)上又形成了比中國傳統(tǒng)誠信意識更為具體和系統(tǒng)的規(guī)則誠信和契約 誠信。西方誠信和比中國傳統(tǒng)誠信而言，具有其顯明的特征。1. 以主體的理性為依據(jù)西方文化賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)是以工商業(yè)為主的社會生產(chǎn)方式, 基于商晶經(jīng)濟和法

8、制文化基礎(chǔ)上的誠信,更多地體現(xiàn)了理性至上的觀 念，以理性維護自己的權(quán)利和義務(wù)。2. 以規(guī)則和契約為表征西方誠信是建立在市場經(jīng)濟和契約關(guān)系上，具有平等性。在西方社會，平等、分權(quán)觀念歷史悠久，古希臘哲人極為重視和倡導(dǎo)的 個體平等的哲理思想影響深遠，為人與人之間的契約誠信建立了一個 觀念平臺。而在近代，西方社會經(jīng)歷了從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型, 徹底地打破了人身依附關(guān)系，實現(xiàn)了從“身份社會”向“契約社會” 的轉(zhuǎn)變。英國著名法學(xué)家梅因認為：“所有進步社會的運動，到此處為 止，是一個'從身份到契約'的運動?！?3梅因所說的這一社會 進步的實質(zhì)在于契約關(guān)系所表達的是一種利益主體之間的平等關(guān)

9、系， 契約關(guān)系中的“人”是具有平等社會權(quán)利和義務(wù)的主體。西方誠信正 是建立在平等自由的原則上，其要旨是讓所有利益主體在社會經(jīng)濟交 往中都能公平地行使權(quán)利和義務(wù)，誠實守信地進行公平交易。所以， 西方的誠信反映的是社會權(quán)利和利益平等的道德要求。3.以法律為基礎(chǔ)西方法制精神歷史悠久，古希臘、羅馬時代，人們就有較強 的法制觀念。蘇格拉底就因為踐行雅典的法律不愿逃跑而慘遭毒死， 柏拉圖、亞里士多德等人均對法律有專門明確的論述。即便在黑暗的 中世紀(jì)，亦不乏鮮明的法學(xué)思想?！拔乃噺?fù)興”之后，以孟德斯鳩為代 表的西方資產(chǎn)階級思想家的“三權(quán)分立”理論，成為資本主義國家的 政體原則，法律的作用更加重要，法制觀念更

10、為強化。這種法制精神 對誠信觀念的影響是深遠的、牢固的，也為西方誠信文化奠定了堅實 的基礎(chǔ)。三、中西誠信文化特質(zhì)之比較通過對中西誠信文化特質(zhì)的分析，我們可以看出，中西誠信 文化特質(zhì)有著本質(zhì)的區(qū)別，主要表現(xiàn)在以下三方面：1. 狹隘有限性與廣泛開放性的差異中國傳統(tǒng)誠信文化主要圍繞著君臣、父子、夫妻、兄弟和朋 友這五倫關(guān)系展開的，它是對人而不是對事，是對家族或親情團體而 不是普遍適用的，具有明顯的狹隘性和有限性。西方契約誠信是建立 在資本主義市場經(jīng)濟產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，市場資源是在全球范 圍內(nèi)配置的，資本的融資也是在世界范圍內(nèi)進行的。因此，西方誠信 文化中的契約誠信和東方傳統(tǒng)文化中的人倫誠信相比

11、較，它打破了人 群和地域的限制，對不確定的第三者也要求遵循誠信規(guī)則，具有廣泛 性和開放性，并ii成為現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展和市場秩序得以維系的必耍 條件。2. 等級義務(wù)性與平等主體性的差異中國傳統(tǒng)誠信主要表現(xiàn)為人倫身份等級性和義務(wù)性，在五倫 中，充分體現(xiàn)了這一特性。而西方誠信是建立在平等自由的原則基礎(chǔ) 之上，它是訃所有普通人在社會經(jīng)濟交往中都能公平地行使權(quán)利和義 務(wù)，誠實守信地進行公平交易。因此，西方契約誠信文化的平等性能 激發(fā)人的創(chuàng)造力，推動社會不斷向前發(fā)展，是人類自身利益、自身存 在和進步的普遍要求。3. 情感自律性與理性強制性的差異中國傳統(tǒng)誠信是社會主體做人的自律標(biāo)準(zhǔn)。它對道德主體的 約束是

12、種自我要求與克制，違反誠信的人，可能會遭受社會輿論的 譴責(zé)和良心的詰問，但是不會受到任何外在規(guī)則的懲罰和損失。而西 方契約文化的誠信是一種外在規(guī)則，守信不完全是德性之誠，契約使 得誠信通過法的形式，對守信人給予獎勵，對不守信的人給予懲罰。從中西誠信文化特質(zhì)的比較中，可以看出，中國傳統(tǒng)誠信文 化產(chǎn)生于古代中國自然經(jīng)濟的土壤，是小范圍的“熟人”誠信，強調(diào) 主體的義務(wù)性，依靠主體自律來維護；而西方契約誠信則產(chǎn)生于近代 資本主義商品經(jīng)濟的土壤，是普遍的“陌生人”的誠信，強調(diào)主體的 權(quán)利，依靠他律來實現(xiàn)。四、兩種誠信文化引發(fā)的思考自改革開放以來，劇烈的社會變革和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā) 展，打破了傳統(tǒng)血緣、

13、地緣對個人的限制，業(yè)緣關(guān)系成為人們的主要 社會關(guān)系。受市場利益的驅(qū)動，“契約關(guān)系”逐步代替了 “人身依附”, 誠信不僅僅局限于熟人和血緣、家族之間的規(guī)則，而且覆蓋整個社會。 現(xiàn)代社會是市場經(jīng)濟占主導(dǎo)地位的社會，契約觀念成為市場經(jīng)濟的核 心觀念，基于契約觀念之上的誠信是普適的4,它并沒有熟人和陌 生人之分。傳統(tǒng)倫理中，基于相互熟悉而以親情或人情為紐帶的誠信 觀念在現(xiàn)代社會的沖擊之下，出現(xiàn)誠信危機是不可避免的現(xiàn)象。所以, 有必要對傳統(tǒng)誠信思想進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，以使其和現(xiàn)代社會基于契約 而組成的社會結(jié)構(gòu)尋求某種契合點。基于此，筆者認為，應(yīng)該實現(xiàn)中 西誠信文化的互動整合，建立一種能適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展要求 的現(xiàn)代誠信思想。即傳統(tǒng)誠信思想應(yīng)從人倫關(guān)系轉(zhuǎn)向市場關(guān)系、從情 感依據(jù)轉(zhuǎn)到理性依據(jù)、從人格誠