蘇教版必修一《前方》教學(xué)課件上課用(43張PPT)

1、 前 方曹文軒曹文軒1. 1.了解攝影散文的一些特點(diǎn)，體會聯(lián)了解攝影散文的一些特點(diǎn)，體會聯(lián)想這一創(chuàng)作手法的具體運(yùn)用。（重點(diǎn)）想這一創(chuàng)作手法的具體運(yùn)用。（重點(diǎn)）2. 2.在與文本對話、評點(diǎn)的基礎(chǔ)上，體在與文本對話、評點(diǎn)的基礎(chǔ)上，體悟文章的立意，并比較與前兩篇文章悟文章的立意，并比較與前兩篇文章立意上的區(qū)別。立意上的區(qū)別。3. 3.了解文章虛實(shí)結(jié)合的寫法，找出自了解文章虛實(shí)結(jié)合的寫法，找出自己認(rèn)為內(nèi)涵深刻的句子進(jìn)行解讀。己認(rèn)為內(nèi)涵深刻的句子進(jìn)行解讀。 曹文軒，生于曹文軒，生于19541954年，年，江蘇鹽城人，中國現(xiàn)代江蘇鹽城人，中國現(xiàn)代作家、學(xué)者。作家、學(xué)者。主要作品：主要作品：山羊不吃天堂草山

2、羊不吃天堂草獲獲第三屆宋慶齡文學(xué)獎第三屆宋慶齡文學(xué)獎草房子草房子獲冰心文學(xué)獲冰心文學(xué)獎并改編成電影。獎并改編成電影。 攝影散文：攝影散文攝影散文：攝影散文是一種新興的文體，顧名是一種新興的文體，顧名思義，它是由攝影和文字思義，它是由攝影和文字構(gòu)成的。它兼具了兩種表構(gòu)成的。它兼具了兩種表達(dá)手段的審美特點(diǎn)，即攝達(dá)手段的審美特點(diǎn)，即攝影的影的視覺性視覺性、對瞬間畫面、對瞬間畫面逼真的再現(xiàn)能力和散文運(yùn)逼真的再現(xiàn)能力和散文運(yùn)用語言來表達(dá)對象時的用語言來表達(dá)對象時的自自由由。 關(guān)于文體關(guān)于文體背景鏈接背景鏈接 本文選自本文選自少年少年，臺北民生報社，臺北民生報社19961996年版，年版，有改動。作家曹文

3、軒在觀賞了一組以有改動。作家曹文軒在觀賞了一組以“遠(yuǎn)行遠(yuǎn)行”為為主題的攝影作品后，由作品主題的攝影作品后，由作品前方前方引發(fā)了對人引發(fā)了對人生的思考而寫下了這篇文章。攝影作品生的思考而寫下了這篇文章。攝影作品前方前方( (見課本見課本) )，充滿畫面的是一輛破舊簡陋的汽車，充滿畫面的是一輛破舊簡陋的汽車，車中是幾位神態(tài)各異的旅客，其中給人印象最突車中是幾位神態(tài)各異的旅客，其中給人印象最突出的是一位男子，手托下巴，望向窗外，眼中流出的是一位男子，手托下巴，望向窗外，眼中流露出處于艱難旅程中的人的惶惑與茫然。露出處于艱難旅程中的人的惶惑與茫然。畫面內(nèi)容描述畫面內(nèi)容描述引發(fā)的聯(lián)想引發(fā)的聯(lián)想（人生哲理

4、）（人生哲理） 攝影散攝影散文文攝影散文是攝影散文是以以 為為憑借，憑借，加上加上 _ _ _，闡述闡述的一種散文。的一種散文。 攝影畫面的內(nèi)容攝影畫面的內(nèi)容 作者對社會生活的聯(lián)想作者對社會生活的聯(lián)想 人生哲理人生哲理 掃除字詞障礙掃除字詞障礙 遷徙（遷徙（xx） 襲（襲（x x）擊）擊 按捺（按捺（n n）不?。┎蛔?憔悴（憔悴（qiqio o cucu） 顛簸（顛簸（bb） 惶（惶（huhungng）惑）惑 溫馨（溫馨（xnxn） 惦念惦念(di(din)n) 崔顥崔顥(h(ho)o) 徙徙遷徙遷徙 涉涉跋涉跋涉 徒徒徒勞徒勞 陡陡陡峭陡峭 戈戈戈壁戈壁 弋弋游弋游弋 簸簸顛簸顛簸 巔巔山

5、巔山巔 馨馨溫馨溫馨 磬磬鐘磬鐘磬 罄罄告罄告罄（罄竹難書）（罄竹難書） 磐磐-堅若磐石堅若磐石 速讀課文，找出文中對畫面速讀課文，找出文中對畫面內(nèi)容進(jìn)行描述的句子內(nèi)容進(jìn)行描述的句子 第第1 1自然段自然段 “他們?nèi)ツ膬核麄內(nèi)ツ膬? ?” 第第8 8自然段自然段“有了我們眼前這輛破有了我們眼前這輛破舊而簡陋的汽車。舊而簡陋的汽車?！?第第1010自然段自然段“坐在這輛車?yán)锏娜俗谶@輛車?yán)锏娜藗儌儭保弧澳俏荒凶邮滞邢掳?，望著車窗那位男子手托下巴，望著車窗外，他的眼睛流露出一個將要開始艱難外，他的眼睛流露出一個將要開始艱難旅程的人的所有惶惑與茫然。旅程的人的所有惶惑與茫然?！?第第1212自然段自

6、然段“這坐在車上的人這坐在車上的人們們”。第一部分第一部分(1(1節(jié)節(jié)) )由照片切入由照片切入，展開聯(lián)想，展開聯(lián)想，猜測畫面上人們的歸宿地，說明無論是歸猜測畫面上人們的歸宿地，說明無論是歸家還是遠(yuǎn)行都與離家相關(guān)。家還是遠(yuǎn)行都與離家相關(guān)。第二部分第二部分(2-11(2-11節(jié)節(jié)) )由畫面展開聯(lián)想由畫面展開聯(lián)想第三部分第三部分(12(12節(jié)節(jié)) )回歸照片回歸照片思路清晰思路清晰 朗讀課文，根據(jù)朗讀課文，根據(jù)“攝影散文攝影散文”的特點(diǎn)的特點(diǎn)給文章分段給文章分段第二部分作為文章的重點(diǎn)，快速瀏覽，第二部分作為文章的重點(diǎn)，快速瀏覽，看看作者提出了哪幾個核心觀點(diǎn)看看作者提出了哪幾個核心觀點(diǎn)? ?1.1

7、.人有克制不住的離家的欲望。人有克制不住的離家的欲望。2.2.人生實(shí)質(zhì)上是一場苦旅。人生實(shí)質(zhì)上是一場苦旅。 （人的悲劇性實(shí)質(zhì)）（人的悲劇性實(shí)質(zhì)）引發(fā)的聯(lián)想引發(fā)的聯(lián)想為什么會引發(fā)這些聯(lián)想呢？為什么會引發(fā)這些聯(lián)想呢？ 從第從第3-73-7段找找原因。段找找原因。這里的前方還是一個單純的空間概念嗎？這里的前方還是一個單純的空間概念嗎？離家出走的方向、精離家出走的方向、精神的目的地，召喚我們神的目的地，召喚我們的理想、精神追求。的理想、精神追求。 寫人克制不住離家的欲望，為什么寫到了動物？ 類比。動物的遷徙這里作者用整齊的這里作者用整齊的短句形式，緊促有力地寫出了人類遷徙時短句形式，緊促有力地寫出了人

8、類遷徙時的奮的奮“蹄蹄”挺進(jìn)、迫不及待，這種離家的挺進(jìn)、迫不及待，這種離家的心情是勢不可擋的，我們也可以看出生存心情是勢不可擋的，我們也可以看出生存的艱難。的艱難。 離家的緣由離家的緣由遷徙的習(xí)性遷徙的習(xí)性外界的誘惑外界的誘惑壓迫的無奈壓迫的無奈前方的召喚前方的召喚生存的需要生存的需要滿足欲望滿足欲望精神的追求精神的追求理想的召喚理想的召喚攝影攝影作品作品在路在路上上離離家家對對前方前方的幻想的幻想出自無奈出自無奈外面世界的誘惑外面世界的誘惑人的天性人的天性(理想的召喚理想的召喚)汽汽車車前方前方 人生之旅究竟苦在哪里？人生之旅究竟苦在哪里？默讀第默讀第9 9、1010、1111節(jié)，請概括回答

9、。節(jié)，請概括回答。前方前方有無有無家家可歸的感覺可歸的感覺在漫無盡頭的在漫無盡頭的上上精神家園、心靈歸宿精神家園、心靈歸宿 人生之路、奮斗歷程人生之路、奮斗歷程家家 “是命運(yùn)把人拋在了路上是命運(yùn)把人拋在了路上形而上一點(diǎn)形而上一點(diǎn)說。說?！笔裁词鞘裁词恰靶味闲味稀?？ 周易周易系辭系辭說：說：“形而上者謂之道，形而形而上者謂之道，形而下者謂之器。下者謂之器。”王陽明說：王陽明說：“形而上者隱也形而上者隱也，形而下者顯也。，形而下者顯也?！?在有形體的東西之上的，憑感官不能感知的在有形體的東西之上的，憑感官不能感知的東西叫做道或隱，是東西叫做道或隱，是“形而上形而上”；有形體的；有形體的，憑借感

10、官可感知的東西叫做器或顯，是，憑借感官可感知的東西叫做器或顯，是“形而下形而下”。文中的文中的“路路”本文中的“家”一是實(shí)實(shí)在在的具體的家，是形而下的；二是精神上的寄托和歸宿，是形而上的。身體辛苦）身體辛苦） 心靈之苦心靈之苦（精神苦旅）（精神苦旅）人人生生是是一一場場苦苦旅旅人生人生是一場苦旅是一場苦旅（皮肉之苦、精神之苦皮肉之苦、精神之苦） 這輛車久歷風(fēng)塵，該慶古稀高這輛車久歷風(fēng)塵，該慶古稀高壽，可是抗戰(zhàn)時期，未便退休。機(jī)壽，可是抗戰(zhàn)時期，未便退休。機(jī)器是沒有脾氣癖性的，而這輛車倚器是沒有脾氣癖性的，而這輛車倚老賣老，修煉成桀驁不馴、怪癖難老賣老，修煉成桀驁不馴、怪癖難測的性格，有時標(biāo)勁像

11、大官僚，有測的性格，有時標(biāo)勁像大官僚，有時別扭像小女郎，汽車夫那些粗人時別扭像小女郎，汽車夫那些粗人休想駕馭了解。它開動之際，前頭休想駕馭了解。它開動之際，前頭咳嗽，后面泄氣，于是掀身一跳，咳嗽，后面泄氣，于是掀身一跳，跳得乘客東倒西撞，齊聲叫喚。跳得乘客東倒西撞，齊聲叫喚。 這車廂仿佛沙丁魚罐，里這車廂仿佛沙丁魚罐，里面的人緊緊的擠得身體都扁了。面的人緊緊的擠得身體都扁了。可是沙丁魚的骨頭，深藏在自可是沙丁魚的骨頭，深藏在自己的身體里，這些乘客的肘骨己的身體里，這些乘客的肘骨膝骨都向旁人的身體里硬嵌。膝骨都向旁人的身體里硬嵌。罐裝的沙丁魚條條挺直，這些罐裝的沙丁魚條條挺直，這些乘客都蜷曲波折

12、，腿跟腰彎成乘客都蜷曲波折，腿跟腰彎成幾何學(xué)上有名目的角度。幾何學(xué)上有名目的角度。 鴻漸也在頭暈胃泛，聞到這味鴻漸也在頭暈胃泛，聞到這味道，再也忍不住了道，再也忍不住了又感覺坐得又感覺坐得不舒服，箱子太硬太低，身體嵌在不舒服，箱子太硬太低，身體嵌在人堆里，腳不能伸，背不能彎，不人堆里，腳不能伸，背不能彎，不容易改變坐姿，只有輪流地側(cè)重左容易改變坐姿，只有輪流地側(cè)重左右屁股坐著，以資調(diào)節(jié)，左傾坐了右屁股坐著，以資調(diào)節(jié)，左傾坐了不到一分鐘，臀骨酸痛，忙換為右不到一分鐘，臀骨酸痛，忙換為右傾，百無是處。一刻難受似一刻，傾，百無是處。一刻難受似一刻，幾乎不相信會有到站的時候。幾乎不相信會有到站的時候。

13、 人生人生實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)上是上是一場一場旅旅攝影作品攝影作品擁擠不堪擁擠不堪坑洼不平坑洼不平東歪西倒東歪西倒惶惑惶惑茫然茫然不安、無不安、無奈奈.精神之苦精神之苦皮肉之苦皮肉之苦錢鐘書、豐子愷錢鐘書、豐子愷的作品中的場景的作品中的場景坐在豪華舒適坐在豪華舒適的交通工具的人的交通工具的人 2 2、到處流浪，惦念、到處流浪，惦念家家鄉(xiāng)鄉(xiāng) 3 3、無法還、無法還家家 4 4、還、還家家無無家家1 1、總想到達(dá)目的地卻總不能到達(dá)目的地?？傁氲竭_(dá)目的地卻總不能到達(dá)目的地。 從精神上來說，人生是一場苦旅有哪從精神上來說，人生是一場苦旅有哪些含義些含義? ?（人的悲劇性的具體內(nèi)容是什人的悲劇性的具體內(nèi)容是什么么?

14、 ?）除此之外，還有三重悲劇除此之外，還有三重悲劇(找出文中的原句找出文中的原句)：人的悲人的悲劇性劇性 實(shí)實(shí) 質(zhì)質(zhì)一、人在一、人在“走向前方、到處流走向前方、到處流浪時又時時刻刻地惦念著正在浪時又時時刻刻地惦念著正在遠(yuǎn)去和久已不見的家、家園和遠(yuǎn)去和久已不見的家、家園和家鄉(xiāng)家鄉(xiāng)”。二、二、“人無法還家；人無法還家；”三、三、“即便是還了即便是還了家家，依然，依然還在無還在無家家的感覺之中的感覺之中”。遮風(fēng)避雨的遮風(fēng)避雨的實(shí)在的家實(shí)在的家心靈的家園心靈的家園精神的歸宿精神的歸宿 還不完全在還不完全在于總想到達(dá)目于總想到達(dá)目的地卻總不能的地卻總不能到達(dá)目的地到達(dá)目的地 未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。未老

15、莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。“前方前方”“路路”是理想的召喚，是精神的目的地。是理想的召喚，是精神的目的地。是人生的征途，是追求理想的進(jìn)程。是人生的征途，是追求理想的進(jìn)程。 離家與歸家有什么關(guān)系離家與歸家有什么關(guān)系? ? 離家就是為了找到一個理想的歸宿，歸離家就是為了找到一個理想的歸宿，歸家也是為了尋求一種精神上的寄托，表面上家也是為了尋求一種精神上的寄托，表面上兩者是不一樣的，實(shí)質(zhì)上是一致的，都是人兩者是不一樣的，實(shí)質(zhì)上是一致的，都是人的精神寄托。的精神寄托。 人離開家總想回到家，而回到家卻又找人離開家總想回到家，而回到家卻又找不到真正想要的家，所以又想離家，人生就不到真正想要的家，所以又想離家，人

16、生就是在這樣的離家、歸家的循環(huán)中過來的。是在這樣的離家、歸家的循環(huán)中過來的。 我認(rèn)為人最終還要有歸屬，人們總想找我認(rèn)為人最終還要有歸屬，人們總想找到精神的歸宿，歸家是永恒的追求。到精神的歸宿，歸家是永恒的追求。 立意上運(yùn)用了立意上運(yùn)用了“反彈琵琶反彈琵琶”的寫作手法。的寫作手法。正是這種逆向思維使文章顯得非常新奇。正是這種逆向思維使文章顯得非常新奇。離家離家歸家歸家尋求精神寄托尋求精神寄托 探討二：作家為什么要向我們揭示人探討二：作家為什么要向我們揭示人生的悲劇性實(shí)質(zhì)？是不是要我們視人生為生的悲劇性實(shí)質(zhì)？是不是要我們視人生為畏途，放棄對精神世界的追求呢？畏途，放棄對精神世界的追求呢？ 作者揭示

17、的是人生存的真實(shí)境遇，目作者揭示的是人生存的真實(shí)境遇，目的是啟人深思，更好地走好人生之路；這的是啟人深思，更好地走好人生之路；這種悲劇本身具有積極意義，人因為不知足，種悲劇本身具有積極意義，人因為不知足，才有追求、有理想，才永不滿足，要離家才有追求、有理想，才永不滿足，要離家邁向前方，這是人類進(jìn)步、發(fā)展、壯大的邁向前方，這是人類進(jìn)步、發(fā)展、壯大的前提。前提。路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。 屈原屈原討論三：論本文的寫作方法討論三：論本文的寫作方法。 【提示提示】（1 1）運(yùn)用聯(lián)想，虛實(shí)結(jié)合。運(yùn)用聯(lián)想，虛實(shí)結(jié)合。 作者從攝影作品引出聯(lián)想，由離家作者從攝影作品引出聯(lián)

18、想，由離家想到人類的精神境遇，充滿了悲憫之情想到人類的精神境遇，充滿了悲憫之情和深刻的人文關(guān)懷。具體的畫面與展開和深刻的人文關(guān)懷。具體的畫面與展開的聯(lián)想和想像與思考相結(jié)合，產(chǎn)生獨(dú)特的聯(lián)想和想像與思考相結(jié)合，產(chǎn)生獨(dú)特的藝術(shù)感染力。的藝術(shù)感染力。討論四：討論四：文章第一段和最后一段的關(guān)系如何？文章第一段和最后一段的關(guān)系如何？提示：提示：第一段由攝影作品入手，猜測畫面上第一段由攝影作品入手，猜測畫面上人物的目的，說明人物的目的，說明“歸家歸家”和和“遠(yuǎn)行遠(yuǎn)行”都是都是“在路上在路上”，都與離家有關(guān)。結(jié)尾再次猜測，都與離家有關(guān)。結(jié)尾再次猜測攝影作品攝影作品“前方前方”中人們的命運(yùn)，扣住文章中人們的命運(yùn)，扣住文章的寫作緣由。首尾呼應(yīng)，從淺層次的生活經(jīng)的寫作緣由。首尾呼應(yīng)，從淺層次的生活經(jīng)歷入手，上升到深層次的人生哲理的發(fā)問。歷入手，上升到深層次的人生哲理的發(fā)問。 首尾呼應(yīng)的方法主要有：首尾呼應(yīng)的方法主要有： (1)(1)復(fù)現(xiàn)式呼應(yīng)復(fù)現(xiàn)式呼應(yīng)。文章開頭的抒情、。文章開頭的抒情、議論、人物描寫、場景設(shè)置、說明要點(diǎn)等議論、人物描寫、場景設(shè)置、說明要點(diǎn)等