高中歷史必修3課件--第2課--(超仔細(xì)文科)[1]

1、 第第2課課“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)” 課標(biāo)要求：課標(biāo)要求： 知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。目標(biāo)：掌握目標(biāo)：掌握董仲舒新儒學(xué)思想的主要內(nèi)容董仲舒新儒學(xué)思想的主要內(nèi)容、漢武漢武帝推廣儒學(xué)的措施帝推廣儒學(xué)的措施，認(rèn)識(shí)儒家思想在順應(yīng)了封建，認(rèn)識(shí)儒家思想在順應(yīng)了封建專制統(tǒng)治的需要的同時(shí)，也在不斷地自我調(diào)整，專制統(tǒng)治的需要的同時(shí)，也在不斷地自我調(diào)整，從而逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。從而逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。新儒學(xué)新儒學(xué)西漢武帝后西漢武帝后百家爭鳴百家爭鳴法家流行法家流行春秋戰(zhàn)國春秋戰(zhàn)國法家法家秦朝秦朝黃老黃老之學(xué)之學(xué)西漢前期西漢前期(武帝前武

2、帝前)秦用秦用“法法”的原因：的原因：歷史原因：秦商鞅變法，實(shí)現(xiàn)了富國強(qiáng)兵，奠定統(tǒng)一六國基礎(chǔ)；歷史原因：秦商鞅變法，實(shí)現(xiàn)了富國強(qiáng)兵，奠定統(tǒng)一六國基礎(chǔ)；現(xiàn)實(shí)原因：秦統(tǒng)一后面臨加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)一的多民族國家任現(xiàn)實(shí)原因：秦統(tǒng)一后面臨加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)一的多民族國家任務(wù)，法家思想適應(yīng)了這種需要。務(wù)，法家思想適應(yīng)了這種需要。原因：客觀上由于長期戰(zhàn)爭，漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重；原因：客觀上由于長期戰(zhàn)爭，漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重； 主觀上統(tǒng)治者汲取秦亡教訓(xùn)，欲圖恢復(fù)生產(chǎn)、安定人心、長治久安主觀上統(tǒng)治者汲取秦亡教訓(xùn)，欲圖恢復(fù)生產(chǎn)、安定人心、長治久安漢初用道家漢初用道家“無為而治無為而治”的原因及影響的原因及影響

3、影響：使?jié)h初經(jīng)濟(jì)得到迅速恢復(fù)和發(fā)展，但社會(huì)潛伏著危機(jī)影響：使?jié)h初經(jīng)濟(jì)得到迅速恢復(fù)和發(fā)展，但社會(huì)潛伏著危機(jī)邊境問題 王國問題 土地問題有為有為漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)而大漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。天天下既定，民亡蓋藏，自天子不能具醇駟，而將相下既定，民亡蓋藏，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。或乘牛車。 漢書漢書. .食貨志食貨志至武帝之初七十年間，非遇水旱，則民人至武帝之初七十年間，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財(cái)。京師之給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財(cái)。京師之錢累百巨萬。太倉之粟陳陳

4、相因，充溢露積于錢累百巨萬。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。外，腐敗不可食。 漢書漢書. . 食貨志食貨志一、背景：一、背景：第第2 2課課 “罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立1、漢初漢初“無為而治無為而治”思想不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展；思想不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展； 2 2、社會(huì)形勢(shì)（、社會(huì)形勢(shì)（王國問題、邊境不寧、土地兼并）王國問題、邊境不寧、土地兼并）的發(fā)展需要的發(fā)展需要有為的統(tǒng)治思想有為的統(tǒng)治思想加強(qiáng)中央集權(quán)加強(qiáng)中央集權(quán) 3 3、董仲舒對(duì)儒學(xué)加以改造、董仲舒對(duì)儒學(xué)加以改造 4 4、漢武帝采取措施大大提高了儒學(xué)的地位。、漢武帝采取措施大大提高了儒

5、學(xué)的地位。 材料一材料一 漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。半。天下既定，民亡蓋藏，自天子不能具天下既定，民亡蓋藏，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。醇駟，而將相或乘牛車。 漢書漢書. .食貨志食貨志漢初，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重，為了漢初，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重，為了恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，西漢統(tǒng)治者采取了什恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，西漢統(tǒng)治者采取了什么政策？么政策？材料二 至武帝之初七十年間，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財(cái)。京師之錢累百巨萬。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。 漢書. 食貨志一、從

6、一、從“無為無為”到到“有為有為”朕即位以來，朕即位以來，國泰民安，現(xiàn)國泰民安，現(xiàn)可高枕無憂了?？筛哒頍o憂了。他說得他說得對(duì)嗎？對(duì)嗎？1 1、董仲舒生平（前、董仲舒生平（前179 -179 -前前104104年）年）漢代儒學(xué)代表、大學(xué)問漢代儒學(xué)代表、大學(xué)問家、是儒家思想成為傳統(tǒng)文主流思想的關(guān)鍵人物家、是儒家思想成為傳統(tǒng)文主流思想的關(guān)鍵人物受賞識(shí)、為官受賞識(shí)、為官二、二、 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出的提出材料一：材料一：“天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子” 。 材料二：材料二：“與天同者大治，與天異者大亂與天同者大治，與天異者大亂”。 材料三：材料三：

7、 “ 今師異道，人異論，百家殊方，指今師異道，人異論，百家殊方，指意意 不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。下不知所守。 臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?董仲舒董仲舒春秋繁露春秋繁露 漢書漢書董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)?上述材料中包含了董仲上述材料中包含了董仲舒的哪些觀點(diǎn)和主張？舒的哪些觀點(diǎn)和主張？薄斂、省役薄斂、省役2.2.董仲舒的新儒學(xué)思想董仲舒的新儒學(xué)思想 ：（糅合道家陰陽五行家）（糅合道家陰陽五行家）天天 人人 感感 應(yīng)應(yīng)董仲舒認(rèn)為道源于天。董仲舒認(rèn)為道源于天?！疤觳蛔?/p>

8、，道亦不變。天不變，道亦不變?！?三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V 五常：仁、義、禮、智、信五常：仁、義、禮、智、信 “天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子”；“古之造文古之造文者，三畫連其中，謂之王，三畫者，天地人，而連者，三畫連其中，謂之王，三畫者，天地人，而連其中，通其道也，謂之王。其中，通其道也，謂之王。”結(jié)合當(dāng)時(shí)的形勢(shì)分析：結(jié)合當(dāng)時(shí)的形勢(shì)分析：1、為什么漢武帝接受了、為什么漢武帝接受了“罷黜百家，獨(dú)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)尊儒術(shù)”的建議并實(shí)施？的建議并實(shí)施？2、他又是怎樣具體實(shí)施的？、他又是怎樣具體實(shí)施的？3、有何影響？、有何影響？思

9、考思考漢武帝為什么要采納漢武帝為什么要采納“罷黜百家，獨(dú)尊儒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)術(shù)”?1 1、漢武帝時(shí)期，北方和南方邊境不寧、王、漢武帝時(shí)期，北方和南方邊境不寧、王國勢(shì)力威脅中央、國勢(shì)力威脅中央、 土地兼并、階級(jí)矛盾激土地兼并、階級(jí)矛盾激化，這些要求加強(qiáng)中央集權(quán)化，這些要求加強(qiáng)中央集權(quán)2 2、儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求、儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求吸收大一統(tǒng)的思想吸收大一統(tǒng)的思想 ( (根本原因根本原因) )三三.儒學(xué)成為正統(tǒng)儒學(xué)成為正統(tǒng)1、漢武帝的尊儒措施：、漢武帝的尊儒措施：全面肯定董仲舒新儒學(xué)全面肯定董仲舒新儒學(xué)思想思想，“罷黜百家，獨(dú)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)尊儒術(shù)”。起用起用文人儒者

10、參政。文人儒者參政。（政治）（政治）把儒家經(jīng)典作為國家規(guī)定的教科書（五經(jīng)）把儒家經(jīng)典作為國家規(guī)定的教科書（五經(jīng)）興辦太學(xué)興辦太學(xué)(儒學(xué)教育官方化和制度化儒學(xué)教育官方化和制度化) ，建立地方，建立地方教育教育系統(tǒng)系統(tǒng)打破貴族官僚世代為官制度，打破貴族官僚世代為官制度，儒學(xué)地位大大提高儒學(xué)地位大大提高興辦太學(xué)興辦太學(xué)2、結(jié)果：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇、結(jié)果：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年中國傳的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年中國傳統(tǒng)文化的主流思想統(tǒng)文化的主流思想3 3、實(shí)質(zhì)：、實(shí)質(zhì)：借助天上的神權(quán)強(qiáng)化地上的皇權(quán)、借助天上的神權(quán)強(qiáng)化地上的皇權(quán)、以思想大一統(tǒng)鞏固政治大一統(tǒng)，是一種

11、以思想大一統(tǒng)鞏固政治大一統(tǒng)，是一種思想思想文化專制文化專制思考：漢代儒學(xué)為什么能成為正統(tǒng)思考：漢代儒學(xué)為什么能成為正統(tǒng)思想？思想？第一，董仲舒新儒學(xué)提出的一系列主第一，董仲舒新儒學(xué)提出的一系列主張迎合了時(shí)代的需要。第二，漢武帝張迎合了時(shí)代的需要。第二，漢武帝大力推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展，全面肯定新儒學(xué)大力推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展，全面肯定新儒學(xué)思想，起用儒者數(shù)百人參與國家大政，思想，起用儒者數(shù)百人參與國家大政，興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。 漢武帝的真實(shí)目的是要加強(qiáng)專制主義中央漢武帝的真實(shí)目的是要加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，于是其他所有有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的集權(quán)，于是其他所有有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)

12、目的的思想都是他吸取的方向，所以，他在統(tǒng)的思想都是他吸取的方向，所以，他在統(tǒng)治過程中，既治過程中，既“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”，有雜糅其他，有雜糅其他學(xué)派的思想。學(xué)派的思想。邊境不寧諸侯王勢(shì)力割據(jù)勢(shì)力威脅中央集權(quán)土地兼并嚴(yán)重階級(jí)矛盾尖銳加強(qiáng)中央集權(quán)加強(qiáng)君權(quán)限制土地兼并緩和階級(jí)矛盾，制定規(guī)范限制人民面臨問題董仲舒董仲舒的學(xué)說的學(xué)說解決之道“春秋大一春秋大一統(tǒng)統(tǒng)”“”“罷黜百家，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”，思想，思想上的統(tǒng)一上的統(tǒng)一“君權(quán)神授君權(quán)神授”“”“天天人合一人合一”天人感天人感應(yīng)應(yīng)”限田、薄斂、省役限田、薄斂、省役制定道德標(biāo)準(zhǔn)制定道德標(biāo)準(zhǔn)“三三綱五常綱五?！倍偈嬉院蟮男氯鍖W(xué)與先秦儒學(xué)有何不

13、同董仲舒以后的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同（4 4）先秦儒學(xué)處于充實(shí)發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學(xué)則）先秦儒學(xué)處于充實(shí)發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學(xué)則被當(dāng)作被當(dāng)作“圣經(jīng)圣經(jīng)”。（2 2）先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問題）先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問題, ,而董仲舒以后的儒學(xué)談?wù)摱偈嬉院蟮娜鍖W(xué)談?wù)撋駥W(xué)神學(xué) （ 理想化理想化 宗教化）宗教化）（1 1）先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的儒學(xué)被當(dāng)）先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的儒學(xué)被當(dāng)成真理而成真理而獨(dú)尊獨(dú)尊。（。（ 民間學(xué)派民間學(xué)派 正統(tǒng)、主流文化）正統(tǒng)、主流文化）（3 3）先秦儒學(xué)是對(duì)）先秦儒學(xué)是對(duì)“真理真理”的追求，而董仲舒以后的儒學(xué)的追求，而董仲舒以后的儒學(xué)則成為

14、儒者的則成為儒者的“政治敲門磚政治敲門磚”（理想化（理想化 政治化）政治化）評(píng)評(píng)價(jià)價(jià)積極積極消極消極1、加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國家、加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國家，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序2、對(duì)儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用、對(duì)儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用3、發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德、發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德1、唯心主義的成分應(yīng)批判、唯心主義的成分應(yīng)批判2、扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取，應(yīng)、扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想爭鳴當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想爭鳴3、帶有神學(xué)迷信色彩，宣揚(yáng)綱常倫理是為了、帶有神學(xué)迷信色彩，宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)

15、制度，應(yīng)批判維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，應(yīng)批判董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要揚(yáng)棄的？又是在現(xiàn)實(shí)生活中要揚(yáng)棄的？ 董仲舒的董仲舒的“新儒學(xué)思想新儒學(xué)思想”的作用的作用積極可取和需要揚(yáng)棄的有：積極可取和需要揚(yáng)棄的有： 大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實(shí)是中國發(fā)展的主流，尤其是大一統(tǒng)確實(shí)是中國發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要今天祖國統(tǒng)一的需要。所要揚(yáng)棄的是其中。所要揚(yáng)棄的是其中唯心主義成分唯心主義成分。

16、至于。至于“罷黜罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)?shù)淖龇ㄊ遣豢扇〉模瑧?yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。 “天人合一天人合一”和和“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”學(xué)說，純屬唯心主義，無稽之談。學(xué)說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求但是要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長久的。，卻是有利于封建統(tǒng)治長久的。 “薄賦斂，省徭役，以寬民力薄賦斂，省徭役，以寬民力”雖然是從維護(hù)封建統(tǒng)治秩序著想，雖然是從維護(hù)封建統(tǒng)治秩序著想，但是確實(shí)有利于中國封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也對(duì)今天但是確實(shí)有利于中國封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也對(duì)今天中國農(nóng)民負(fù)

17、擔(dān)過重的中國農(nóng)民負(fù)擔(dān)過重的現(xiàn)象有一定的借鑒意義現(xiàn)象有一定的借鑒意義。至于。至于“限民名田限民名田”“”“塞兼并之路塞兼并之路”，因?yàn)楣?，因?yàn)楣沤駮r(shí)代背景不同，社會(huì)發(fā)展不同，就需要今時(shí)代背景不同，社會(huì)發(fā)展不同，就需要區(qū)別對(duì)待區(qū)別對(duì)待。今天，隨著農(nóng)村。今天，隨著農(nóng)村改革的進(jìn)一步發(fā)展，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)必將向大農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)邁進(jìn)，正確引導(dǎo)這種改革的進(jìn)一步發(fā)展，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)必將向大農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)邁進(jìn)，正確引導(dǎo)這種發(fā)展是十分必要的，而不能一概套用發(fā)展是十分必要的，而不能一概套用“限民名田限民名田”“”“塞兼并之路塞兼并之路”的的主張。主張。 三綱充滿封建意識(shí)三綱充滿封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄。五常推崇，應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄。五常推崇仁義禮智信仁義禮

18、智信，拋棄其中，拋棄其中封建成分，就是封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其中的中的“信信”為今天社會(huì)的迫切需要。為今天社會(huì)的迫切需要。孝道孝道應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)主義的道德內(nèi)應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會(huì)義務(wù)。涵，是人們的社會(huì)義務(wù)。 有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的與秦朝的“焚書焚書坑儒坑儒”是相同的請(qǐng)回答：你認(rèn)為上述是相同的請(qǐng)回答：你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理？結(jié)合秦漢史實(shí)指出觀點(diǎn)是否有道理？結(jié)合秦漢史實(shí)指出依據(jù)。依據(jù)。探究學(xué)習(xí)探究學(xué)習(xí)“焚書坑儒焚書坑儒”“罷黜

19、百家罷黜百家”不不同同點(diǎn)點(diǎn)相相同同點(diǎn)點(diǎn)原因原因?qū)θ鍖W(xué)對(duì)儒學(xué)態(tài)度態(tài)度手段手段作用作用目的目的實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)作用作用秦剛統(tǒng)一，用法家思想；秦剛統(tǒng)一，用法家思想；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊秦統(tǒng)治受到儒士攻擊國力強(qiáng)盛；國力強(qiáng)盛；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要了統(tǒng)治者的需要排斥、打擊排斥、打擊尊崇尊崇簡單粗暴簡單粗暴倡導(dǎo)、勸勉、教化倡導(dǎo)、勸勉、教化儒學(xué)發(fā)展陷入低潮儒學(xué)發(fā)展陷入低潮確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一文化專制文化專制有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思有利國家統(tǒng)一，但鉗制

20、了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展想的自由發(fā)展 秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。利祿的誘引。 結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。 顧頡剛顧頡剛 從“焚書坑儒”到“獨(dú)尊儒術(shù)”從從秦始皇的秦始皇的“焚書坑儒焚書坑儒”到到漢武帝的漢武帝的“罷黜罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，你從中得到了哪些啟示，你從中得到了哪些啟示？ 1 1、解決思想意識(shí)形態(tài)問題，不能簡單地依賴于行政強(qiáng)、解決思想意識(shí)形態(tài)

21、問題，不能簡單地依賴于行政強(qiáng)制，更不能依靠暴力。制，更不能依靠暴力。2 2、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。思想文化只有不斷創(chuàng)新，、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。思想文化只有不斷創(chuàng)新，才有強(qiáng)大的生命力，才會(huì)真正發(fā)揮它的社會(huì)功能。才有強(qiáng)大的生命力，才會(huì)真正發(fā)揮它的社會(huì)功能。3 3、在世界全球化的今天，我們應(yīng)該善待傳統(tǒng)文化。因、在世界全球化的今天，我們應(yīng)該善待傳統(tǒng)文化。因?yàn)槲幕陌l(fā)展是連續(xù)的，是一個(gè)繼承與發(fā)展的過程，為文化的發(fā)展是連續(xù)的，是一個(gè)繼承與發(fā)展的過程，同時(shí)，只有民族的才是世界的。同時(shí)，只有民族的才是世界的。知識(shí)鞏固1.秦始皇“焚書坑儒”的目的是崇法反儒防止舊勢(shì)力復(fù)辟毀滅文化加強(qiáng)思想控制(2000年津贛卷)

22、（） A B C D2 2史載：史載：“漢初蕭漢初蕭( (何何) )曹曹( (參參) )為相，鎮(zhèn)以無為，為相，鎮(zhèn)以無為， 從民之欲而不憂亂。從民之欲而不憂亂?！彼从碀h初的統(tǒng)治思想是它反映漢初的統(tǒng)治思想是 A A儒家主張儒家主張 B.B.墨家主張墨家主張 C C道家主張道家主張 D.D.法家主張法家主張 5.儒學(xué)到了漢被賦予了新的含義（ ）A.人定勝天 B.無為而治C.君權(quán)神授 D.仁政思想6.漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”主要利用了儒學(xué)的（ ）A.“己所不欲勿施于人” B.民貴君輕C.性善論 D.大一統(tǒng)7.從“百家爭鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了( ）中央集權(quán)的強(qiáng)化 思想控制的加強(qiáng) 大一統(tǒng)的形成 儒學(xué)

23、之外其他各個(gè)學(xué)派的消亡A. B. C. D.8.8.關(guān)于太學(xué)的表述，不正確的是：關(guān)于太學(xué)的表述，不正確的是： 漢武帝根據(jù)董仲舒的建議而興辦漢武帝根據(jù)董仲舒的建議而興辦 學(xué)習(xí)內(nèi)容為儒學(xué)五經(jīng)學(xué)習(xí)內(nèi)容為儒學(xué)五經(jīng) 為貴族官僚所壟斷為貴族官僚所壟斷 使儒學(xué)地位大大提高使儒學(xué)地位大大提高 9.為秦朝專制主義集權(quán)制度奠定思想理論基礎(chǔ)為秦朝專制主義集權(quán)制度奠定思想理論基礎(chǔ)的學(xué)說是：的學(xué)說是： 法家思想儒家思想法家思想儒家思想 墨家思想道家思想墨家思想道家思想10儒家思想之所以能夠成為我國封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，儒家思想之所以能夠成為我國封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，主要是由于：主要是由于： A董仲舒、朱熹等對(duì)儒家學(xué)說的發(fā)揚(yáng)繼承董仲舒、朱熹等對(duì)儒家學(xué)說的發(fā)揚(yáng)繼承 B儒家思想是歷代學(xué)校教育的主要內(nèi)容儒家思想是歷代學(xué)校教