中國(guó)傳統(tǒng)文化與愛(ài)國(guó)主義

1、中華民族在長(zhǎng)期發(fā)展中形成了具有自己特點(diǎn)的愛(ài)國(guó)主義思 想?？v觀中華民族五千年的歷史，可以得到如下結(jié)論：愛(ài)國(guó)主義 是中華文明呈現(xiàn)強(qiáng)大生命力的思想基礎(chǔ)； 愛(ài)國(guó)主義是中華民族充 滿生機(jī)和活力的精神支柱。一、民族自豪感與憂國(guó)報(bào)國(guó)意識(shí)的統(tǒng)一 中華民族的民族自豪感是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中凝聚而成的。 壯麗錦銹的大好河山 , 孕育了華夏文明多民族國(guó)家 , 幅員遼闊 , 地大物博萬(wàn)里長(zhǎng)城舉世矚目 , 四大發(fā)明有口皆啤 , 這都使中華 民族子孫后代為之自豪。 歷史證明 , 中華民族有自立于世界民族 之林的能力 , 有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概。 是歷史鍛造了中 華民族的自信心和自豪感。同時(shí) , 中華民族在歷史發(fā)展中也

2、經(jīng)常經(jīng)受入侵的危難和種 種動(dòng)亂的磨難。 無(wú)論在太平盛世 , 還是危。亡關(guān)頭 , 中華民族形 成了憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)。從周易系辭下的“作易者, 其憂患乎” , 提出“ 憂患”一詞, 屈原“ 哀生民之多艱” , 曹操的“ 生民百遺一 , 念之?dāng)嗳四c” , 曹植的“ 捐軀赴國(guó)難 , 視死歸” ,“ 閑居非吾志 , 甘心赴國(guó)憂” , 杜甫的“ 朱門酒肉臭, 路有凍死骨” , 到范仲淹 “ 先天下之憂而憂 , 后天下之 樂(lè)而樂(lè)” , 都代表了中華民族愛(ài)國(guó)主義的憂患意識(shí)。這種憂患 意識(shí)寄托著以天下為己任的強(qiáng)烈厲史責(zé)任感 , 成為愛(ài)國(guó)主義的 基本精神 , 成為保衛(wèi)、 振興祖國(guó)的強(qiáng)大力量。 特別到了近代 ,

3、我 國(guó)由于封建制度腐朽 ,經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后 , 世界列強(qiáng)入侵 , 割地賠 款, 喪權(quán)辱國(guó) , 國(guó)家、民族處于危亡關(guān)頭 , 愛(ài)國(guó)志士心憂如焚。 與憂患意識(shí)相一致 , 中華民族也十分重視和強(qiáng)調(diào)報(bào)國(guó)意識(shí)。 并把 它作為衡量一個(gè)人道德和人格是否高尚的重要試金石?！?位卑 未敢忘憂國(guó)”“ 國(guó)家興亡 , 匹夫有責(zé)”是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的 重要內(nèi)容 , 也是對(duì)個(gè)人道德品質(zhì)進(jìn)行評(píng)價(jià)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。 中華 民族長(zhǎng)期形成的這種“ 報(bào)國(guó)意識(shí)”已經(jīng)凝聚成為民族精神的重 要支柱 , 成為中華民族愛(ài)國(guó)主義的一個(gè)富有生命力的生長(zhǎng)點(diǎn)。在 中國(guó)歷史上 , 這種報(bào)國(guó)意識(shí) , 不僅增強(qiáng)了民族凝聚力和向心力 , 而且成為保衛(wèi)民族獨(dú)立、 捍

4、衛(wèi)民族尊嚴(yán)、 促進(jìn)國(guó)家富強(qiáng)的巨大精 神力量 , 它鼓舞著中華民族的優(yōu)秀兒女為祖國(guó)的繁榮昌盛而前 赴后繼。在中華民族愛(ài)國(guó)主義精神中 , 民族自豪感和憂國(guó)報(bào)國(guó)意 識(shí)有機(jī)統(tǒng)一 , 成為推動(dòng)民族奮進(jìn)、祖國(guó)振興的強(qiáng)大精神動(dòng)力。二、愛(ài)國(guó)與愛(ài)民的統(tǒng)一“ 民本” 思想是中華民族傳統(tǒng)文化精華的組成部分。 早在春 秋時(shí)期 , 孟子就提出“ 民為貴 , 君為輕 , 社稅次之” 。他說(shuō)“ 樂(lè) 民之樂(lè)者 , 民亦樂(lè)其樂(lè)憂民之憂者 , 民亦憂其憂。樂(lè)以天下 , 憂 以天下，然而不王者，未之有也，尚書(shū)五子之歌。講“民 為邦本 , 本固邦寧” 。封建社會(huì)的開(kāi)明統(tǒng)治者把社櫻與民眾比 作舟與水的關(guān)系 , 認(rèn)為水可載舟 , 亦可覆

5、舟。 得民心者 , 得天下 失民心者 , 失天下。得民者昌 , 失民者亡。1 三、修身做人與治國(guó)安邦的統(tǒng)一 我國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史的文明古國(guó)。 自古以來(lái) , 中華民族 就十分注重個(gè)人修身與做人。我國(guó)古代的思想家大都注重修身養(yǎng)性?？鬃诱J(rèn)為“ 自天子至庶人 , 壹是皆以修身為本” 。他把修 身做人提到能否持家、治國(guó)、平天下的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。他的學(xué)生曾 子就因?yàn)槟軌颉?日三省吾身”而備受他的推崇。孟子主張推己 及人 , 修己以安人、“ 修己以安百姓” 。他認(rèn)為“ 天下之本 在國(guó) , 國(guó)之本在家 , 家之本在身” ?！?居天下之居 , 立天下之 正位, 行夭下之大道。 得志與民由之 , 不得志獨(dú)行其道 ,

6、 富貴不 能淫 , 貧賤不能移 , 威武不能屈 ,此之謂大丈夫” 。他認(rèn)為 , “ 大丈夫”應(yīng)該有所為 , 有所不為 , “ 生亦我所欲也 , 義亦我 所欲也二者不可得兼 , 舍生而取義也” 。在儒家看來(lái) , 身為家 之本 , 家為國(guó)之本 , 故身修而后家齊 , 家持而后國(guó)治 , 國(guó)治而 后天下平。將個(gè)人的一己之身 , 同整個(gè)家庭、 整個(gè)國(guó)家乃至整個(gè)天下有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。正象唐太宗說(shuō)的 , “ 若安天下 , 必須先 正其身” 。也象王安石講的 , “ 學(xué)所以修身也 , 身修則無(wú)不治 矣。”在人的修身中 , 儒家特別提倡人倫價(jià)值 , 強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在人 際關(guān)系中的權(quán)利與義務(wù)。尚書(shū)最早提出“ 五教” 父義、母 慈、兄友、弟恭、子教 , 孟子注重人的自身修養(yǎng) , 認(rèn)為“ 人皆 可以為堯舜” 。人應(yīng)當(dāng)“ 見(jiàn)賢思齊 , 見(jiàn)不賢而內(nèi)自省” 。剔 除其封建主義糟粕之后 ,可以看出 , 儒家思想有其進(jìn)步性與合 理性。儒家重倫理的價(jià)值取向 , 塑造了中華民族的典型人格特征 克己、持重、大度、富有責(zé)任感和犧牲精神。隨著時(shí)代的前進(jìn)，愛(ài)國(guó)主義所包含的具體內(nèi)容都會(huì)有所 變化，這取決于一定的歷史條件，但無(wú)論如何，它總是與熱 愛(ài)祖國(guó)的河山和人民、關(guān)心祖國(guó)前途命運(yùn)密切聯(lián)系在一起 的。在和平時(shí)期，以關(guān)切國(guó)計(jì)民生、民族和睦、國(guó)家統(tǒng)一、 發(fā)展文化教育等事業(yè)為主。 在受