高中語(yǔ)文人教版必修2雙基限時(shí)練10游褒禪山記](méi)解讀

1、雙基限時(shí)練（十）游褒禪山記一、基礎(chǔ)測(cè)試1.下列詞語(yǔ)中,加點(diǎn)字的讀音各不相同的一項(xiàng)是（）A.褒禪同胞泡桐抱子植物B.禪院蟬聯(lián)不憚嬋精竭慮C.歸咎針灸內(nèi)疚炙手可熱D.謬誤綢繆戳記戮力同心解析 A.泡pao ,余讀baoe B.憚dan ,彈dan r余讀chan0 C.灸j逆，炙zhi ,余讀j® D.依次讀Illium6111ch響坨。答案D2 .下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.以其乃華山之陽(yáng)名之也陽(yáng)：山之南為陽(yáng)B.既其出，則或咎其欲出者咎：責(zé)怪C.于是余有嘆焉嘆：嘆息、哀嘆D.至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之 相：幫助 ?析C.“嘆”應(yīng)為“感慨”。答案C3 .下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)與

2、現(xiàn)代漢語(yǔ)意義相同的一項(xiàng)是（）A.此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也 B.世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn) C.所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也 D.蓋余所至，比好游者尚不能十一 解析A項(xiàng)學(xué)者：求學(xué)的人；B項(xiàng)非常：不同一般；D項(xiàng)十一:十分之一。答案C4 .下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）|而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也 其孰能譏之乎I夫夷以近，則游者眾B 1以其乃華山之陽(yáng)名之也 I古人之觀于天地、山川、草木c唐浮圖慧褒始舍于其址 I有穴窈然，入之甚寒入之愈深，其進(jìn)愈難 解析A.前句，代詞，己，后句，難道；B.前句，連詞，表并列，后句，介詞，因；C.前句，對(duì)，后句，在；D.

3、均為代詞，指洞。答案D5 .對(duì)下列句子的句式，分類正確的一項(xiàng)是（）距洞百余步，有碑仆道 今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也 此余之所得也所謂前洞也遂與之俱出唐浮圖慧褒始舍于其址A.IC.IIB.II D.I解析 為省略句，為判斷句，為狀語(yǔ)后置句。答案B6 .下列對(duì)常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A. “廬陵蕭君圭君玉”中“廬陵”是籍貫，“蕭”是姓，“君" 是對(duì)人的尊稱，“圭”是名，“君玉”是字。B. “至和元年七月某日，臨川王某記”中，前一個(gè)“某”指日期, 后一個(gè)“某”代王安石的名，“臨川”是籍貫。C. “長(zhǎng)樂(lè)王回深父”中“長(zhǎng)樂(lè)”是籍貫，“王”是姓，“回”是 名，“深父”是字。D. “安國(guó)平

4、父、安上純父”中“安國(guó)、安上”是名，“平父、純 父”是字。解析“君圭”是名。答案A二、課內(nèi)閱讀閱讀下面的節(jié)選，完成710題。于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往 往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn), 則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕 至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦 不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之, 亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也 而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也。余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何

5、 可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。7 .對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是（）A.于是余有嘆焉嘆：嘆息8 .夫夷以近夷：平安C.而人之所罕至焉罕：少D.其孰能譏之乎孰：怎么解析A.應(yīng)為“感嘆”；B.應(yīng)為“平坦”；D.應(yīng)為“誰(shuí)"答案C8 .下列各項(xiàng)中“以”字的用法不同于其他三項(xiàng)的是（）A.有志矣，不隨以止也 9 .險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少 C.余與四人擁火以入 D.以故其后名之曰“褒禪” 解析A. B、C三項(xiàng)均為連詞，D項(xiàng)為介詞。答案D10 下列對(duì)選文的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者對(duì)古人求思之深作了贊揚(yáng)，但古人沒(méi)有得出自己這樣深刻 的結(jié)論，也表惋惜。B.作者認(rèn)為要到達(dá)奇?zhèn)ァ?/p>

6、瑰怪和非常之觀的地方，需要的志、力、 物，三者之中，“志”最重要。C.作者認(rèn)為只要盡了 “吾志”，即使不能到達(dá)奇?zhèn)?、瑰怪和非?之觀的地方，也是沒(méi)有什么值得后悔的。D.平和近的地方，游覽的人多，但這些人看不到奇?zhèn)?、瑰怪、?常之觀。解析A項(xiàng)中“古人沒(méi)有得出己這樣深刻的結(jié)論，也表惋惜”屬無(wú)中生有。答案A11 .將文言文閱讀材料中加橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉, 故非有志者不能至也。譯文：(2)然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能 至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？譯文：答案(1)但世上的奇妙雄偉、珍貴奇特，不平凡的景象，常

7、常在 那險(xiǎn)要僻遠(yuǎn)的地方，因而人們很少到達(dá)那里，所以沒(méi)有志向的人是不 能到達(dá)的。(2)然而力量足能到達(dá)那里(卻沒(méi)有到)，在別人看來(lái)是可以嘲笑的, 在自己看來(lái)也是有所悔恨的；盡了自己的努力卻沒(méi)有到達(dá)的人，便可 以不后悔了，難道誰(shuí)還會(huì)譏笑他嗎？三、能力拓展閱讀下面文言文，完成1114題。石門亭記王安石石門亭在青田縣若干里，令朱君為之。石門者，名山也，古之人 咸刻其觀游之感慨，留之山中，其石相望。君至而為亭，悉取古今之 刻，立之亭中，而以書與其甥之婿王安石，使記其作亭之意。夫所以作亭之意，其直好山乎？其亦好觀游眺望乎？其亦于此間民之疾憂乎？其亦燕閑以自休息于此乎？其亦憐夫人之刻暴剝偃踣而 無(wú)所庇障且泯

8、滅乎？夫人物之相好惡必以類。廣大茂美，萬(wàn)物附焉以 生，而不自以為功者，山也。好山，仁也。去郊而適野，升高以遠(yuǎn)望, 其中必有慨然者。書不云乎：“予至遜于荒。”詩(shī)不云乎：“駕 言出游，以與我憂?！狈颦h(huán)顧其身無(wú)可憂，而憂者必在天下，憂天下 亦仁也。人之否也敢自逸？至即深山長(zhǎng)谷之昆，與之相對(duì)接而交言語(yǔ), 以求其疾憂，其有壅而不聞?wù)吆酰壳竺裰矐n，亦仁也。政不有小大, 不以德則昆不化眼。昆化服,然后可以無(wú)訟。昆無(wú)訟，令其能休息無(wú) 事，優(yōu)游以嬉乎？古今之名者，其石幸在，其文信善，則其人之名與 石且傳而不朽,成仁之名而不奪其志，亦仁也。作亭之意，其然乎？其不然乎？12 .下列句子中，加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)

9、是（）A.石門亭在青田縣若干里，令朱君為之 令：讓，叫B.君至而為亭，悉取古今之刻，立之亭中 悉：全部，都C.夫人物之相好惡必以類 相：互相D.人之否也敢自逸 否：窮而不達(dá)、不得志解析A項(xiàng)中的“令”應(yīng)是“縣令”。答案A12 .本文借寫石門亭來(lái)贊頌朱君之仁，并且闡發(fā)了 “仁”的內(nèi)涵, 下列句子中，全屬于“仁”的一項(xiàng)是（）夫人物之相好惡必以類而憂者必在天下至即深山長(zhǎng)谷 之民，與之相對(duì)接而交言語(yǔ) 駕言出游，以寫我憂 民化服，然 后可以無(wú)訟 君至而為亭，悉取古今之刻，立之亭中A.B.C.D.解析句是說(shuō)人與物以好惡分類；句是說(shuō)出游是為了宣泄憂 愁；句是說(shuō)朱君為亭，收庇石刻。答案B13 .下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)

10、容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.第一段作者先交代了石門亭的地理位置、建亭者及寫“記”的 緣起。此段文字簡(jiǎn)約明快，為下文的議論張了本。B.全文圍繞“作亭之意”展開，第二段先用五個(gè)排比設(shè)問(wèn)，然后 逐個(gè)回答，每點(diǎn)都?xì)w之為“仁”字，其推理之嚴(yán)謹(jǐn)，分析之透辟，行 文之游刃有余，令人嘆服。C.俗語(yǔ)云：仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。在作者心目中，無(wú)論是游山玩 水，還是“去郊而適野，升高以遠(yuǎn)望”，都是“仁”的體現(xiàn)。D.宋代范仲淹的名句“先天下之憂而憂”的思想內(nèi)涵與本文中的 “而憂者必在天下”的內(nèi)涵是基本一致的。解析C項(xiàng)中“游山玩水”以及“去郊而適野，升高以遠(yuǎn)望”不 是“仁”的體現(xiàn)。答案C14 .把下列句子翻譯成現(xiàn)

11、代漢語(yǔ)。政不有小大，不以德則民不化服。譯文：作亭之意，其然乎？其不然乎？譯文：答案（1）政令沒(méi)有大小的區(qū)別，不施用道德教化，那么老百姓就 不會(huì)被教化，不會(huì)順從統(tǒng)治。（2）建造亭子的意圖，是這樣的呢？還是不是這樣的呢？參考譯文石門亭在距離青田縣幾里處，是縣令朱君修建的。石門山，是一 座名山，古代的人都把他們觀賞游覽（石門山）的感想慨嘆刻鑿在石頭 上，把它留在山中，那些石頭彼此相望。朱君到了之后就修建了亭子, 把古今的石刻都集中起來(lái)，把它們立在亭中，寫信給他的甥婿王安石, 讓（王安石）記載他建造亭子的想法。（朱君）建造亭子的想法，是只喜愛石門山呢？還是喜爰觀賞游覽眺 望遠(yuǎn)處呢？還是想在這里詢問(wèn)百姓

12、的疾苦憂愁呢？還是安閑時(shí)自己在 這里休息呢？還是憐爰那些人的石刻日曬風(fēng)吹剝落又沒(méi)有什么遮擋而 消失呢？人與萬(wàn)物（一樣）一定都是按種類互相喜歡或厭惡。競(jìng)闊巨大茂 盛優(yōu)美，萬(wàn)物依附在它的上面生長(zhǎng)，卻不自以為有功勞，這是山。喜爰山，這是一種仁爰。離開城郊來(lái)到荒野，登上高山向遠(yuǎn)處觀看，其 中一定有所感慨。尚書不是說(shuō)：“我心里煩躁就跑到荒野。”詩(shī) 經(jīng)不是說(shuō)：“駕車出游，來(lái)宣泄我的憂愁。”看看自己身邊沒(méi)有什 么值得憂慮的，那憂慮的一定是天下的老百姓，以老百姓的憂愁為憂愁，也是種仁爰啊。人不得志能夠自我釋放嗎？到深山中接近種植莊稼的百姓，和他們接觸交談，來(lái)了解他們的疾苦憂愁，難道還有堵 塞的東西而沒(méi)有聽說(shuō)的

13、嗎？探求百姓的疾苦憂愁，也是一種仁爰啊。政令沒(méi)有大小的區(qū)別，不施用道德教化，那么老百姓就不會(huì)被教化, 不會(huì)順從統(tǒng)治。老百姓破教化而服從，這之后才能夠沒(méi)有爭(zhēng)訟。老百 姓沒(méi)有爭(zhēng)訟，縣令大概才能沒(méi)有事情做而停下來(lái)，悠閑自得地游玩吧？ 古今有名的人，他們的石刻僥幸還在，他們的文章確實(shí)很好，那么他 們的名聲與石刻將流傳而不被磨滅，成就仁爰的名聲又不喪失自己的 志向，也是一種仁爰啊。建造亭子的意圖，是這樣的呢？還是不是這 樣的呢？四、語(yǔ)言表達(dá)15 .請(qǐng)根據(jù)句意，將橫線處的內(nèi)容補(bǔ)完整。蘇東坡與王安石在朝廷之上常常堅(jiān)持各自的政見，激烈爭(zhēng)吵，但 兩人都是北宋大文學(xué)家，在內(nèi)心深處都相互敬重各自的人品和文采。他們之間也曾發(fā)生過(guò)許多有趣的故事。如兩人經(jīng)常做詩(shī)調(diào)侃對(duì)方，一次，兩人來(lái)到一片碑林，發(fā)現(xiàn)一處石碑有點(diǎn)傾斜，王安石便說(shuō)：“此 碑東坡想歪！”蘇東坡對(duì)王安石的譏諷一點(diǎn)也不含糊，當(dāng)即反唇相譏道：“二答:答案當(dāng)初安石不正16 .宋朝朱