孫子的軍事哲學(xué)思想研究

1、孫子的軍事哲學(xué)思想研究2000多年來(lái)，孫子被稱(chēng)為“兵家鼻祖”，孫子兵法被稱(chēng)為“兵 學(xué)經(jīng)典”。宋代元豐年間，編成武經(jīng)七書(shū)（包括孫子兵法、吳 子兵法、六韜、司馬法、三略、尉繚子、李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)） 作為官方的軍事教科書(shū)。孫了兵法被列為武經(jīng)七書(shū)之首。哲學(xué)回答的首耍問(wèn)題，是主觀與客觀的關(guān)系問(wèn)題。究竟物質(zhì)是第一性 的，還是意識(shí)是第一性的？是存在決定思想，還是思想決定存在？人 的主觀能不能能動(dòng)地認(rèn)識(shí)客觀，能不能積極地改造客觀？孫子兵法的生命力，首先在于它的樸素唯物論的世界觀。（-）不信天道鬼神反對(duì)客觀唯心論孫武在否定天道鬼神的同時(shí)，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了軍事領(lǐng)域由占卜決 策向科學(xué)決策的轉(zhuǎn)變。孫武認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，取決于

2、“道、天、地、 將、法”五種因素，并對(duì)此作了如下解釋?zhuān)骸暗勒?，令民與上同意也”?！疤煺?，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也。地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也。 將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。法者，曲制、官道、主用也。”五種 因素，無(wú)論政治（道）、自然（天、地）、人與經(jīng)濟(jì)（將、法）都是客觀存 在的東西。孫武強(qiáng)調(diào)指出：“凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知 者不勝?！背酥?，都是不可信的。（二）主張科學(xué)決策摒棄主觀唯心論孫子的樸素唯物論，還表現(xiàn)在他在戰(zhàn)爭(zhēng)決策問(wèn)題上主張力避主 觀、力求客觀。如火攻篇中說(shuō)：“主不可以怒而興師，將不可以 慍而致戰(zhàn)；合于利而動(dòng)，不合于利而止。”國(guó)君不可以因一時(shí)憤怒就 輕率地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，將帥也不

3、可以因一時(shí)的惱怒而冒然致戰(zhàn)。符合國(guó)家 利益就行動(dòng)，不符合就停止。從國(guó)家利害出發(fā)，而不是從主觀感情出 發(fā)，是正確決策的第一步。（三）戰(zhàn)爭(zhēng)決策首先立足于“綜合國(guó)力”孫子兵法開(kāi)卷第一篇就著重論述以“五事七計(jì)”預(yù)知?jiǎng)儇?fù)。“五事七計(jì)”就是指綜合國(guó)力。孫子認(rèn)為：由于敵我雙方擁有土地 面積的不同，就產(chǎn)生衡量全國(guó)物產(chǎn)和人口的“量”不同；由這種“量” 的不同，就產(chǎn)生能夠動(dòng)員和供應(yīng)多少軍隊(duì)的“數(shù)”不同；而這種“數(shù)” 的不同，又產(chǎn)生對(duì)雙方軍力強(qiáng)弱對(duì)比的“稱(chēng)”不同，也就構(gòu)成雙方勝 敗的物質(zhì)基礎(chǔ)，進(jìn)而就可以初步判定勝券誰(shuí)屬的問(wèn)題了。勝利的軍隊(duì) 較之失敗的軍隊(duì)，就好比以“鎰”稱(chēng)“銖”那樣處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)（銖、 鎰是古代重量單

4、位，二十四銖為一兩，二十四兩為一鎰），而失敗的 軍隊(duì)較z勝利的軍隊(duì)，則像以“銖”稱(chēng)“鎰”那樣處于絕對(duì)劣勢(shì)。（四）透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)唯物論認(rèn)為，憑感官直覺(jué)所得到的認(rèn)識(shí)，不過(guò)是一些片面的、表 面的現(xiàn)象，它不能反映事物的全貌和本質(zhì)。“要完全地反映整個(gè)事物, 反映事物的本質(zhì)，反映事物內(nèi)部的規(guī)律性，就必須經(jīng)過(guò)思考作用，將 豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改 造制作工夫。造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識(shí)躍進(jìn)到理性 認(rèn)識(shí)?！睉?zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象較之別的社會(huì)現(xiàn)象，更難捉摸，更少確實(shí)性，更帶所謂'蓋然性。因此，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象而言，尤其需要“由此及彼、由表 及里的改造制作工夫”，透過(guò)現(xiàn)象看本

5、質(zhì)，使認(rèn)識(shí)不斷深化。（五）實(shí)踐出真知實(shí)踐一認(rèn)識(shí)一再實(shí)踐一再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，這就是 唯物論的認(rèn)識(shí)論。戰(zhàn)爭(zhēng)作為一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，更是一個(gè)從實(shí)踐中 來(lái)、到實(shí)踐屮去，使認(rèn)識(shí)不斷深化、從而達(dá)到“真知”的過(guò)程。孫子曰：“故策之而知得失之計(jì)，作之而知?jiǎng)屿o之理，形之而知 死半之地，角之而知有余不足之處?！保ㄌ搶?shí)篇）孫子認(rèn)為：通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，即試探性地進(jìn)攻，可以獲取敵人的真 實(shí)情況。策，原是古代運(yùn)算時(shí)用的一種籌碼，轉(zhuǎn)意為籌謀，岀謀劃策。 籌劃謀算，研究敵（我）計(jì)謀的得失；挑動(dòng)敵人，掌握敵人的活動(dòng)規(guī)律; 偵查敵情，察知敵人的虛實(shí)備虞狀況；與敵作試探性的接觸，較量， 以發(fā)現(xiàn)敵（我）的有余和不足之處。（六）重

6、視發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性孫武認(rèn)為，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，來(lái)認(rèn)清形勢(shì)、科學(xué)決策、 正確指揮，運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律指導(dǎo)作戰(zhàn)，是能夠取得戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)的。他所 說(shuō)的“致人而不致于人”（虛實(shí)篇），就是講要想辦法調(diào)動(dòng)敵人而 不被敵人所調(diào)動(dòng)。他還說(shuō)“故形人而我無(wú)形，則我專(zhuān)而敵分。我專(zhuān)為 一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾敵寡；能以眾擊寡，則吾z 所與戰(zhàn)者約矣”（虛實(shí)篇），也是講充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，才 能在作戰(zhàn)中取得主動(dòng)，避免被動(dòng)。孫武把認(rèn)識(shí)和運(yùn)用客觀規(guī)律與發(fā)揮 主觀能動(dòng)性統(tǒng)一起來(lái)，這就可以避免機(jī)械唯物論的錯(cuò)誤?？梢?jiàn)，孫子兵法的形成過(guò)程，就是實(shí)踐一認(rèn)識(shí)一再實(shí)踐一再 認(rèn)識(shí)的過(guò)程。孫子兵法的哲學(xué)思想來(lái)自實(shí)踐，又高于實(shí)踐，因而 對(duì)實(shí)踐有很強(qiáng)的指導(dǎo)性。我們學(xué)