古代官箴文化的理論基礎(chǔ)

1、古代官箴文化的理論基礎(chǔ)在中國傳統(tǒng)社會中，“官”是指為政者，“箴”是指規(guī)勸、告誡與警示。據(jù)東漢許慎說文解字說：“箴者，戒也?！绷頁?jù)南朝劉勰文心雕龍·箴銘說：“箴者，所以攻疾防患，喻箴石也。 ”明朝徐師曾也說：“蓋醫(yī)者以箴石刺病， 故有所諷刺而救其失者，謂之箴，喻箴石也。”( 文體明辨·序說 ) 由上可知，官箴二者合用，應(yīng)有兩重含義：第一，要求當(dāng)政者在運(yùn)用權(quán)力時，要借助道德精神的力量，實(shí)行自我克制與自我節(jié)持，才能把握合適的度；第二，當(dāng)政者必定會出現(xiàn)弊端與失誤，光靠自律難以自我糾正，需要規(guī)勸、告誡與警示。否則，就會貽誤大局，危及自身?？梢?，官箴文化的核心，是從防止權(quán)力濫用的角度出

2、發(fā)，采取內(nèi)外結(jié)合的方式，加以制約，從而形成帶有中國特色的權(quán)力監(jiān)督形式與監(jiān)督思想。官箴文化最早萌發(fā)于我國父系氏族社會時期，并以箴言的形式加以傳播，直接影響到部落聯(lián)盟機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)層面。 據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，最早可以追溯到黃帝 “誨己”的自戒：“余在民上，搖搖，恐夕不致朝?！?( 全上古三代文卷一 ) 堯有“堯戒”：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日，人莫蹪于山， 而蹪于垤。 ” ( 淮南子· 人間訓(xùn) ) 禹有自戒的政語： “民無食也，則我弗能使也；功成而不利于民，我弗能勸也?！辟Z誼( 新書·修攻語上)這些原始社會的部落首領(lǐng)將民眾視為高山或者堤壩，他們認(rèn)為，民心動搖，就有如山崩地裂，自己的地位也將朝

3、不保夕。這種自警自戒的權(quán)力自我約束形式， 有助于部落聯(lián)盟的正確決策， 從而避免失誤的發(fā)生。 此外，從舜繼任部落聯(lián)盟長開始，創(chuàng)設(shè)“納言”這一監(jiān)督官職， 對自己行使權(quán)力加以外部的約束。據(jù)尚書·舜典說：“帝曰：龍，朕塈讒說殄行，震驚朕師。命汝做納言，夙夜出納朕命，惟允?！笨追f達(dá)正義說：“帝呼龍曰：龍，我憎疾人為讒佞之說，絕君子之行而驚動我眾人，欲遏之，故命汝作納言之官，從早至夜出納我之教命，惟以誠言，每事皆言，則讒言自絕，命龍使勉之。”通過設(shè)置納言方式，監(jiān)督權(quán)力行使，糾正領(lǐng)導(dǎo)者的失誤，開創(chuàng)了后世設(shè)置諫官進(jìn)諫制度、給事中執(zhí)掌封駁詔書制度的先河， 深刻地影響著歷代王朝。由上可知，官箴文化具有源

4、遠(yuǎn)流長的發(fā)展歷史，以及豐富的底蘊(yùn)。具體表現(xiàn)為以下方面：( 一 ) 自為與自立相統(tǒng)一的哲學(xué)基礎(chǔ)中華民族在長期的生產(chǎn)與社會實(shí)踐中形成了帶有本民族特色的世界觀與方法論，獨(dú)有的思維模式與觀察解決復(fù)雜問題的能力。誠如易經(jīng)所說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息” ；“地勢坤， 君子以厚德載物。 ” 在中華民族先人看來，人類的生存與發(fā)展，不是依靠，或不是主要依靠神與宗教的精神力量，而是憑借自身自強(qiáng)不息的奮斗，完成精神與物質(zhì)上的自立。 而自立的動力直接源于道德的修養(yǎng)、知識與素質(zhì)的提高。 也就是，首先完成思想上由必然王國到自由王國的能動轉(zhuǎn)化。 即惟有厚德才能擔(dān)當(dāng)起民族與國家的重任，惟有自強(qiáng)才能自立。從一定意義上講，自強(qiáng)

5、與自立是來源于自為的推動，自為的最終結(jié)果是要達(dá)到自強(qiáng)與自立。兩者間的辨證與統(tǒng)一，恰恰真實(shí)的反映了官箴思想與政治法律實(shí)踐的內(nèi)在聯(lián)系。這就是說，為政者惟有憑借官箴意識實(shí)現(xiàn)道德自律與外部監(jiān)督，使自己納諫如流，接受來自于各方面的批評與建議，實(shí)現(xiàn)“兼聽則明”，才能避免失誤。( 二 ) 強(qiáng)化道德自律的倫理學(xué)基礎(chǔ)從官箴的“戒也”，“攻疾防患”的內(nèi)涵中可以看出，它具有倫理學(xué)內(nèi)涵，特別是道德預(yù)防的積極因素。 中國古代的士大夫階層，乃至為官者，一向注重自身的倫理道德修養(yǎng)，并認(rèn)為是做人的頭等重要事情。正如清人汪輝祖與父親對話時所講：“求做官，未必能做人；求做人，即不官，不失為好人。自古得失有數(shù)，為官以實(shí)，勿因小利而

6、失大義。做人做官其理一也。”將官箴思想運(yùn)用到政務(wù)方面， 就能形成自我約束與制度監(jiān)督相結(jié)合， 以道德預(yù)防為主的防范與懲治貪腐犯罪的模式。官箴主動防范的思想，有助于歷代官員嚴(yán)格自律與奉公守法， 有助于凈化執(zhí)政環(huán)境， 警惕與及時防治貪腐等職務(wù)犯罪，推定社會的穩(wěn)定與發(fā)展。從中不難看出，中華民族注重道德建設(shè)是有助于防范貪腐犯罪的，這種防范意識優(yōu)先的民族特質(zhì)，成為中華民族區(qū)別于世界其他民族的顯著特征。( 三 ) 強(qiáng)調(diào)自我約束與制度監(jiān)督相結(jié)合的法學(xué)基礎(chǔ)1·君權(quán)自我約束的思想中國歷代王朝統(tǒng)治者出于長久統(tǒng)治的利益追求， 主張對于過度膨脹的專制君權(quán)實(shí)行有限的約束，以避免因君主個人意志的恣意橫行，導(dǎo)致出現(xiàn)

7、誤國與喪國的后果。周武王建國之初曾指出：“我西土君子，天有顯道，厥類惟彰；商王受 ( 紂 ) ，狎侮五常，荒怠弗敬，自絕于天，結(jié)怨于民?！币虼耍麖?qiáng)調(diào)約束君主的權(quán)力與不當(dāng)?shù)男袨椤?即所謂：“天子作民父母，以為天下王， ?( 必須具備 ) 三德：一曰正直；二曰剛克，三曰柔克?！贝撕?，后世一些帝王仿效周武王采取相同的方法。例如唐太宗以亡隋為鑒，實(shí)行君權(quán)的自我約束，他強(qiáng)調(diào)說：“煬帝意猶不足，征求無已，兼東西征討，窮兵黷武，百姓不堪，遂至滅亡，此皆朕所目見，故夙夜孜孜，惟欲清凈，使天下無事，遂得徭役不興，年谷豐稔，百姓安樂。夫治國猶如栽樹，本根不搖， 則枝葉茂盛。 ”( 貞觀政要· 論政體

8、) 事實(shí)證明，由于周武王與唐太宗等對專制君權(quán)實(shí)現(xiàn)有效約束， 代表了統(tǒng)治階級的整體利益，也兼顧了百姓的生存條件，從而促進(jìn)了“成康之治”與“貞觀之治”的形成與發(fā)展。2·強(qiáng)化制度監(jiān)督的思想(1) 言諫官約束君權(quán)的主張。據(jù)左傳·襄公四年追憶說：“昔周辛甲之為大史也，命百官，官箴王闕” 。杜預(yù)注云：“辛甲，周武王太史。闕，過也。使百官各為箴辭，戒王過?！笨梢?，早在西周初期就初步形成了諫言制度， 通過鼓勵進(jìn)獻(xiàn)箴言的方式勸誡與約束君王。 這種方式到封建后世就逐漸地發(fā)展為言諫等項制度。 君主的自我約束形式與諫諍等制度監(jiān)督相統(tǒng)一的法學(xué)思想，建構(gòu)了周朝內(nèi)外結(jié)合制約權(quán)力的理論基礎(chǔ)，并對后世產(chǎn)生了

9、極為重要的影響。 在君權(quán)至高無上的社會環(huán)境中，君王高度集權(quán)，甚至“一言興邦”，“一言喪邦”。君主的自我約束與君權(quán)監(jiān)督相結(jié)合就顯得尤為必要。因?yàn)檠灾G官們是奉王命進(jìn)獻(xiàn)箴言， 對君權(quán)仍能起到一定的約束作用。但不同時期，其具體表現(xiàn)也有很大差別。至王朝沒落時期，君王公開拒諫，乃至殺掉諫諍之臣的事也屢見不鮮。(2) 監(jiān)察吏治的主張。有關(guān)監(jiān)察吏治的思想，韓非曾有過全面論述：“聽不參則無以責(zé)下，言不督乎用則邪說當(dāng)上。 ?有道之主，聽言督其用，課其功，功課而賞罰生焉，故無用之辨不留朝。 任事者不足以治職，則放官收。 ”即主張通過監(jiān)察與考課的手段，嚴(yán)厲督促官吏盡職盡責(zé)。漢承秦制，漢朝初期的思想家、 理論家在繼承韓非思想的同時，又有進(jìn)一步的發(fā)展。他們曾經(jīng)提出：“ ( 君主 ) 柔遠(yuǎn)和邇，莫大寧人；寧人之務(wù)，莫重用賢；用賢之道，必存考黜?！狈駝t，“朝廷不備，難以言治，左右不正，難以化遠(yuǎn)。 ” 監(jiān)察吏治的思想與約束君權(quán)的思想都是官箴思想的重要構(gòu)成部分。因?yàn)?，在中國傳統(tǒng)社會中， 執(zhí)掌中央與地方各