儒道與中國古代科技ppt課件

1、儒、道儒、道與與中國古代科技中國古代科技儒家文化與科技成就儒家文化與科技成就n儒家學說的出發(fā)點是人，是人的儒家學說的出發(fā)點是人，是人的品德、倫理，是人與人之間的關(guān)品德、倫理，是人與人之間的關(guān)係，是統(tǒng)治社會的治術(shù)係，是統(tǒng)治社會的治術(shù)n儒家並不關(guān)心天道、自然儒家並不關(guān)心天道、自然n受易傳的影響，注入了新鮮血液受易傳的影響，注入了新鮮血液n宋明理學是吸收了道佛的新儒學宋明理學是吸收了道佛的新儒學道家文化與科技成就道家文化與科技成就n研討煉丹化學為達成不死的動機研討煉丹化學為達成不死的動機n研討生命科學為求長生研討生命科學為求長生n研討天文為的是占卜的需求研討天文為的是占卜的需求n發(fā)明盂漏為的是修煉計

2、時發(fā)明盂漏為的是修煉計時n雕版印刷出於宣傳教義的需求雕版印刷出於宣傳教義的需求n人造磁針吻合地理風水的需求人造磁針吻合地理風水的需求周易周易n外表上是一部占卜的著作，但內(nèi)外表上是一部占卜的著作，但內(nèi)含哲理對中國文化思想影響深遠含哲理對中國文化思想影響深遠n分易經(jīng)和易傳兩部分分易經(jīng)和易傳兩部分n儒家強調(diào)易經(jīng)中的剛?cè)?、尊卑等儒家強調(diào)易經(jīng)中的剛?cè)帷⒆鸨暗扰c社會人倫有關(guān)的思想與社會人倫有關(guān)的思想n道家則從中汲取陰陽變化、數(shù)理道家則從中汲取陰陽變化、數(shù)理推衍等籠統(tǒng)數(shù)學概念推衍等籠統(tǒng)數(shù)學概念另一本重要的著作另一本重要的著作nn英國劍橋大學的生化學家李約瑟英國劍橋大學的生化學家李約瑟博士博士n他的研討成果令

3、世人對中國古代他的研討成果令世人對中國古代科技，尤其對道家的科技成就刮科技，尤其對道家的科技成就刮目相看目相看儒家對科學的貢獻一儒家對科學的貢獻一n農(nóng)、醫(yī)、天、算是古代的四農(nóng)、醫(yī)、天、算是古代的四大主幹科技大主幹科技n儒家在農(nóng)學、天文方面的成就較儒家在農(nóng)學、天文方面的成就較大大n道家則在醫(yī)、天、算方面的成就道家則在醫(yī)、天、算方面的成就較大較大儒家對科學的貢獻二儒家對科學的貢獻二n古代很多科技的門類都由國家掌古代很多科技的門類都由國家掌握，如天文機構(gòu)、冶鐵等，部分握，如天文機構(gòu)、冶鐵等，部分儒家官員也學會一些具體的技術(shù)儒家官員也學會一些具體的技術(shù)n儒家重知識、重教育，促進了古儒家重知識、重教育，

4、促進了古代科技的傳播，許多科技發(fā)明都代科技的傳播，許多科技發(fā)明都記載在儒家學者的正史筆記中記載在儒家學者的正史筆記中儒家對科學的貢獻三儒家對科學的貢獻三n文字方式的科技史料大多見於儒文字方式的科技史料大多見於儒家編撰的各種書籍，如四庫全書家編撰的各種書籍，如四庫全書中，以經(jīng)、史、子、集分類中，以經(jīng)、史、子、集分類子部收羅了諸子百家的著作，內(nèi)子部收羅了諸子百家的著作，內(nèi)有很多科技史料有很多科技史料儒家對科學的貢獻四儒家對科學的貢獻四n一些儒生曾為古代科技作出艱苦一些儒生曾為古代科技作出艱苦貢獻，如王禎對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的貢獻，如王禎對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的貢獻；宋應(yīng)星科舉不第，轉(zhuǎn)而精貢獻；宋應(yīng)星科舉不第，轉(zhuǎn)

5、而精究百科，寫了巨著究百科，寫了巨著；沈括的沈括的是古代科學的是古代科學的歷史性巨著歷史性巨著道家對科學的貢獻一道家對科學的貢獻一n儒釋道三家之中，以道家對中國儒釋道三家之中，以道家對中國古代科技貢獻最大，許多重要的古代科技貢獻最大，許多重要的科學門類都來源於道家科學門類都來源於道家n其中一些成就不僅有獨創(chuàng)性，而其中一些成就不僅有獨創(chuàng)性，而且對中國古代科技影響深遠，例且對中國古代科技影響深遠，例如煉丹化學是整個近代化學的來如煉丹化學是整個近代化學的來源源道家對科學的貢獻二道家對科學的貢獻二n技術(shù)：火藥指南針印刷術(shù)技術(shù)：火藥指南針印刷術(shù)玻璃製造玻璃製造n天文：太陽曆星圖宇宙論天文：太陽曆星圖宇宙

6、論n數(shù)學：珠算二進制思想數(shù)學：珠算二進制思想n物理：折射色散人造虹物理：折射色散人造虹道家對科學的貢獻三道家對科學的貢獻三n醫(yī)學：解剖圖草藥圖益壽方醫(yī)學：解剖圖草藥圖益壽方人體模型夾板固定性科學人體模型夾板固定性科學呼吸運動療法食療發(fā)現(xiàn)胰呼吸運動療法食療發(fā)現(xiàn)胰臟和輸尿管菌類藥用臟和輸尿管菌類藥用n化學：礦物性質(zhì)氧化還原操作化學：礦物性質(zhì)氧化還原操作能量守恒思想人造珍珠丹方能量守恒思想人造珍珠丹方黃金熔解水泥燒制製藥學黃金熔解水泥燒制製藥學道家的局制性道家的局制性n依託鬼神，率多迷信之說依託鬼神，率多迷信之說n囿於經(jīng)驗，不成理論體系囿於經(jīng)驗，不成理論體系n缺乏分析，未能窮根究源缺乏分析，未能窮根

7、究源n故弄玄虛，影響知識傳播故弄玄虛，影響知識傳播宇宙是怎樣宇宙是怎樣發(fā)生的呢？發(fā)生的呢？：道生萬物：道生萬物n老子曰：老子曰：“道生一，終身二，道生一，終身二，二生三，三生萬物，萬物負二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。陰而抱陽，沖氣以為和。甚麼是道甚麼是道?n道可道，非常道道可道，非常道n道家對道的解釋是不太明確道家對道的解釋是不太明確的，有時候解作非物質(zhì)的，有時的，有時候解作非物質(zhì)的，有時候解作細小的物質(zhì)候解作細小的物質(zhì)n無論如何，這種宇宙觀在古代是無論如何，這種宇宙觀在古代是相當難得的相當難得的道家說法的解釋道家說法的解釋n意思是說：意思是說：“道就是太一，這個道就是太一，這

8、個一產(chǎn)生了二，即天地，這個二產(chǎn)一產(chǎn)生了二，即天地，這個二產(chǎn)生了三，即陰氣、陽氣、和氣。生了三，即陰氣、陽氣、和氣。這個三產(chǎn)生了萬物。萬物背後是這個三產(chǎn)生了萬物。萬物背後是陰氣，胸前是陽氣。陰氣、陽氣陰氣，胸前是陽氣。陰氣、陽氣交流成為和氣。交流成為和氣。的說法的說法n“混沌初開，乾坤始奠。氣之輕混沌初開，乾坤始奠。氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝者清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地。日月五星，謂之七政；天為地。日月五星，謂之七政；天地與人，謂之三才。日為眾陽之地與人，謂之三才。日為眾陽之宗，月為太陰之象。宗，月為太陰之象。現(xiàn)代的說法現(xiàn)代的說法n1927年由比利時數(shù)學家勒梅特提出的年由比利時數(shù)學家

9、勒梅特提出的“大大爆炸宇宙論爆炸宇宙論 ：最初宇宙的物質(zhì)集中在：最初宇宙的物質(zhì)集中在一個超原子的一個超原子的“宇宙蛋裏，在一次無與宇宙蛋裏，在一次無與倫比的大爆炸中分裂成無數(shù)碎片，構(gòu)成倫比的大爆炸中分裂成無數(shù)碎片，構(gòu)成了今天的宇宙。了今天的宇宙。n1948年，俄裔美籍物理學家伽莫夫等人，年，俄裔美籍物理學家伽莫夫等人，又詳細勾畫出宇宙由一個緻密熾熱的奇又詳細勾畫出宇宙由一個緻密熾熱的奇點於點於150億年前一次大爆炸後，經(jīng)一系列億年前一次大爆炸後，經(jīng)一系列元素演化到最後構(gòu)成星球、星系的整個元素演化到最後構(gòu)成星球、星系的整個膨脹演化過程的圖像。膨脹演化過程的圖像。天人同源同構(gòu)天人同源同構(gòu)n莊子：莊

10、子：“天地與我並生，萬物與天地與我並生，萬物與我為一。我為一。n人與萬物同源同構(gòu)，都是由一團人與萬物同源同構(gòu)，都是由一團混元之氣生成的?；煸畾馍傻?。n人要得道必須人要得道必須“抱一守氣抱一守氣 。n老子的宇宙發(fā)生論與養(yǎng)生論是合老子的宇宙發(fā)生論與養(yǎng)生論是合一的。一的。人與自然界交融的境界人與自然界交融的境界n一定人在自然界中的重要位置一定人在自然界中的重要位置n一定人與自然天地存在的不可分一定人與自然天地存在的不可分割的統(tǒng)一關(guān)係：天人合一、天人割的統(tǒng)一關(guān)係：天人合一、天人合德合德n參考筆記：參考筆記：儒學儒學與與生態(tài)環(huán)境生態(tài)環(huán)境生態(tài)學思想生態(tài)學思想n“和實生物，同則不繼和實生物，同則不繼n維

11、持生物和環(huán)境的循環(huán)過程維持生物和環(huán)境的循環(huán)過程n金木水火土，五行是最根本的環(huán)金木水火土，五行是最根本的環(huán)境因子，五行境因子，五行“相生相勝的關(guān)相生相勝的關(guān)係使生物和環(huán)境構(gòu)成一個整體。係使生物和環(huán)境構(gòu)成一個整體。n“和是物質(zhì)循環(huán)的具體機制，和是物質(zhì)循環(huán)的具體機制，須須“濟其不及，以洩其過濟其不及，以洩其過 。保護動物資源保護動物資源n孔子：孔子：“釣而不綱，弋不射宿釣而不綱，弋不射宿n孟子：孟子：“不違農(nóng)時，穀不可勝食不違農(nóng)時，穀不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。是使民養(yǎng)生喪死無憾可勝用也。是使民養(yǎng)生

12、喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。數(shù)罟，密細的網(wǎng)數(shù)罟，密細的網(wǎng)保護自然資源保護自然資源n生態(tài)流程：生態(tài)流程：“得養(yǎng)則長，失養(yǎng)則消得養(yǎng)則長，失養(yǎng)則消n保護山林：保護山林：“草木零落，再入山林草木零落，再入山林n保護水的資源：保護水的資源：“往來井井，渙其群往來井井，渙其群吉吉n保護土地資源：保護土地資源：“天地之大德曰生天地之大德曰生 、“坤者，地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故曰，坤者，地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故曰，致役於坤致役於坤 、“得地則生，失地則死得地則生，失地則死 、“土敝則草木不長土敝則草木不長農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)說農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)說n“天時地利，人和物豐天時地利，人和物豐n因時制宜

13、：不違農(nóng)時，使民以時；因時制宜：不違農(nóng)時，使民以時；n因地制宜：山者不使居川，不使因地制宜：山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。渚者居中原，而弗敝也。n人有其治：治水、肥田、田間管人有其治：治水、肥田、田間管理理愛物愛物n從保護資源的思想出發(fā)，儒家把從保護資源的思想出發(fā)，儒家把倫理品德的觸角伸向了自然領(lǐng)域倫理品德的觸角伸向了自然領(lǐng)域n易傳：易傳：“地勢坤，君子以厚德載地勢坤，君子以厚德載物。物。n孟子：孟子：“君子之于物也，愛之而君子之于物也，愛之而弗仁，于民也，仁之而弗親。親弗仁，于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。親而仁民，仁民而愛物。環(huán)保與品德環(huán)保與品德n荀子：荀子：“殺大蚤

14、，非禮也。殺大蚤，非禮也。n是倫理品德的內(nèi)在要求是倫理品德的內(nèi)在要求n禮，不只局限於人際關(guān)係，也運禮，不只局限於人際關(guān)係，也運用於天、地等外界的自然物，以用於天、地等外界的自然物，以及運用於人與動物的關(guān)係上。及運用於人與動物的關(guān)係上。幾個為什麼幾個為什麼為什煉丹術(shù)未有轉(zhuǎn)變?yōu)槭矡挼ばg(shù)未有轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代化學？成現(xiàn)代化學？n中國的煉丹術(shù)旨在研製長生不老中國的煉丹術(shù)旨在研製長生不老藥藥n西方的煉丹術(shù)旨在煉製黃金西方的煉丹術(shù)旨在煉製黃金為什麼張衡沒有提出地心說？為什麼張衡沒有提出地心說？n中國天文學家的主要興趣在於行中國天文學家的主要興趣在於行星運動周期大小的運算星運動周期大小的運算n托勒密的地心說是以歐氏

15、幾何體托勒密的地心說是以歐氏幾何體系的示範建立起來的天文學理論系的示範建立起來的天文學理論為什麼中國人沒有發(fā)明蒸汽為什麼中國人沒有發(fā)明蒸汽機？機？n蒸汽機風箱水排蒸汽機風箱水排n風箱在宋代發(fā)明；水排在東漢初風箱在宋代發(fā)明；水排在東漢初年製成年製成n曾出現(xiàn)世界最早的真空實驗曾出現(xiàn)世界最早的真空實驗n水排和風箱都只是技術(shù)，不等於水排和風箱都只是技術(shù)，不等於科學；真空實驗未成為受控實驗科學；真空實驗未成為受控實驗為什麼鄭和沒有發(fā)現(xiàn)新大陸？為什麼鄭和沒有發(fā)現(xiàn)新大陸？n中國人的大地觀是地平的中國人的大地觀是地平的n中國人地理視野狹小，習慣把中中國人地理視野狹小，習慣把中原地區(qū)看作是世界中心原地區(qū)看作是世界中心n雖然渾天說包含了球形的大地觀，雖然渾天說包含了球形的大地觀，但球形大地半個是在水中的但球形大地半個是在水中的何謂元氣？何謂元氣？n元者，始也；元者，始也；n元氣是物質(zhì)世界的獨一元素，無元氣是物質(zhì)世界的獨一元素，無孔不入，流動擴散，是連續(xù)的；孔不入，流動擴散，是連續(xù)的；n運動變化的主要方式是凝聚和分運動變化的主要方式是凝聚和分散反復(fù)交替；散反復(fù)交替；n莊子：莊子：“人之生，氣之聚也。聚人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。則為生，散則為死。道與器道與器n“形而上者之為道，有形下者之形而上者之為道，