關(guān)于德育的課件

1、課程大綱課程大綱 專題一：學(xué)校德育 專題二：中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范 專題三：班級(jí)管理 專題四：教育政策與法規(guī) 專題五：教學(xué)評(píng)價(jià) 專題六：教育科研方法 專題七：我國(guó)基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展中的熱點(diǎn)問(wèn)題學(xué)習(xí)要求與考核學(xué)習(xí)要求與考核 講授、討論、案例分析、作業(yè)設(shè)計(jì)、講授、討論、案例分析、作業(yè)設(shè)計(jì)、專專題研究題研究相結(jié)合。相結(jié)合。 考試與作業(yè)設(shè)計(jì)、考試與作業(yè)設(shè)計(jì)、專題研究專題研究相結(jié)合。相結(jié)合。專題一學(xué)校德育專題一學(xué)校德育學(xué)校德育的重要性學(xué)校德育的重要性 德、智、體、美、勞全面發(fā)展德、智、體、美、勞全面發(fā)展的教的教育方針確定了德育在我國(guó)學(xué)校教育育方針確定了德育在我國(guó)學(xué)校教育的地位。的地位。 教書育人教書育人

2、反應(yīng)了教育的本質(zhì)屬性，反應(yīng)了教育的本質(zhì)屬性，育人是一切教育活動(dòng)的價(jià)值追求。育人是一切教育活動(dòng)的價(jià)值追求。 德才兼?zhèn)涞虏偶鎮(zhèn)涫钱?dāng)代社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)的是當(dāng)代社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)的基本要求?；疽?。知識(shí)目標(biāo)：知識(shí)目標(biāo)： 1、了解德育的構(gòu)成，理解德育與其他各、了解德育的構(gòu)成，理解德育與其他各育的關(guān)系，了解各理論關(guān)于品德發(fā)展的育的關(guān)系，了解各理論關(guān)于品德發(fā)展的基本觀點(diǎn)?；居^點(diǎn)。 2、知道當(dāng)代學(xué)校德育的基本模式及其特、知道當(dāng)代學(xué)校德育的基本模式及其特點(diǎn)。點(diǎn)。 3、熟知學(xué)校德育的基本途徑，掌握各種、熟知學(xué)校德育的基本途徑，掌握各種德育方法。德育方法。 4、了解當(dāng)代學(xué)校德育面臨的發(fā)展問(wèn)題及、了解當(dāng)代學(xué)校德育面臨的

3、發(fā)展問(wèn)題及其改革要求。其改革要求。 能力目標(biāo)：能力目標(biāo)： 結(jié)合實(shí)際，充分的理解和運(yùn)結(jié)合實(shí)際，充分的理解和運(yùn)用德育規(guī)律用德育規(guī)律 能夠有效的利用各種方法和能夠有效的利用各種方法和途徑組織德育活動(dòng)。途徑組織德育活動(dòng)。情感態(tài)度目標(biāo)：情感態(tài)度目標(biāo)： 結(jié)合當(dāng)代學(xué)生品德發(fā)展特點(diǎn)，樹(shù)結(jié)合當(dāng)代學(xué)生品德發(fā)展特點(diǎn)，樹(shù)立以學(xué)生為本的教育觀念和德育立以學(xué)生為本的教育觀念和德育意識(shí)，尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。意識(shí)，尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。 與德育相關(guān)的范疇與德育相關(guān)的范疇 道德：道德：德育即道德教育。 品德：品德：德育即培養(yǎng)學(xué)生品德的教育。 教育：教育：德育即教育活動(dòng)的一部分，是相對(duì)于智育、體育、美育勞育而言的一種特殊的教育形式

4、。育德是教育的靈魂，育德是教育的靈魂，動(dòng)情是德育的關(guān)鍵動(dòng)情是德育的關(guān)鍵 朱小蔓朱小蔓本專題要研究的核心問(wèn)題本專題要研究的核心問(wèn)題 問(wèn)題一：品德本質(zhì)及其形成。即何謂品德？有道德的人是什么樣的人？與知識(shí)、能力有何不同？ 問(wèn)題二：德育的規(guī)律和形式。即德育如何培養(yǎng)人的品德？作為一種特殊的教育形式，德育與智育、體育、美育、勞育等其他各育有何區(qū)別？一、德育概述一、德育概述 （一）德育概念（一）德育概念 1 1、德育的不同界說(shuō)、德育的不同界說(shuō) 中國(guó)大百科全書 教育卷（1985年）：德育是教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會(huì)思想和道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想意

5、識(shí)和道德品質(zhì)的教育。 （轉(zhuǎn)化說(shuō)）（轉(zhuǎn)化說(shuō)） 德育：教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求德育：教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、系統(tǒng)地對(duì)受教育者施，有目的、有計(jì)劃、系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加思想、政治、道德影響，通過(guò)受教育者加思想、政治、道德影響，通過(guò)受教育者積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、身體力行以形成他們積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、身體力行以形成他們的品德和自我修養(yǎng)能力的教育活動(dòng)。的品德和自我修養(yǎng)能力的教育活動(dòng)。（內(nèi)（內(nèi)化說(shuō)）化說(shuō)） 德育是教育工作者組織適合德育對(duì)象品德德育是教育工作者組織適合德育對(duì)象品德成長(zhǎng)的價(jià)值環(huán)境，促進(jìn)他們?cè)诘赖聝r(jià)值的成長(zhǎng)的價(jià)值環(huán)境，促進(jìn)他們?cè)诘赖聝r(jià)值的理解和道德實(shí)踐能力等方面不斷建構(gòu)和提理

6、解和道德實(shí)踐能力等方面不斷建構(gòu)和提升的教育活動(dòng)。升的教育活動(dòng)。（促進(jìn)說(shuō)）（促進(jìn)說(shuō)）2 2、德育的組成、德育的組成 狹義的德育，狹義的德育，也就是培養(yǎng)學(xué)生品德的教也就是培養(yǎng)學(xué)生品德的教育。專指育。專指道德教育道德教育，即，即moral moral cation.。這種用法在我國(guó)起始于近。這種用法在我國(guó)起始于近現(xiàn)代教育，在國(guó)外，也常指這一含義?，F(xiàn)代教育，在國(guó)外，也常指這一含義。 廣義的德育，廣義的德育，到了到了2020世紀(jì)世紀(jì)8080年代，隨著年代，隨著德育內(nèi)容的不斷豐富，人們才逐漸擴(kuò)展德育內(nèi)容的不斷豐富，人們才逐漸擴(kuò)展德育的含義，把道德教育、政治教育、德育的含義，把道德

7、教育、政治教育、人生觀世界觀教育、法制教育等都包括人生觀世界觀教育、法制教育等都包括在在“德育德育”概念中來(lái)，于是便出現(xiàn)了廣概念中來(lái)，于是便出現(xiàn)了廣義義“德育德育”。 如我國(guó)教科書就把德育的明確界定為廣如我國(guó)教科書就把德育的明確界定為廣義的德育，與倫理學(xué)體系中的德育概念義的德育，與倫理學(xué)體系中的德育概念不同，教育學(xué)上的德育是相對(duì)于智育和不同，教育學(xué)上的德育是相對(duì)于智育和美育來(lái)劃分的，包括培養(yǎng)學(xué)生的思想品美育來(lái)劃分的，包括培養(yǎng)學(xué)生的思想品質(zhì)、政治品質(zhì)和道德品質(zhì)。）質(zhì)、政治品質(zhì)和道德品質(zhì)。） 德育即做人的教育。德育即做人的教育。包括做人的基本品德，如正直，誠(chéng)信，公正，奉獻(xiàn)等。 德育即非智力因素的教

8、育。德育即非智力因素的教育。包括獨(dú)立，堅(jiān)強(qiáng)，認(rèn)真，毅力，情感，團(tuán)結(jié)等。 甚至有人還認(rèn)為，德育還應(yīng)當(dāng)包括民主與法制教育、無(wú)神論教育、心理教育、性教育、青春期、環(huán)境教育、社會(huì)主義人道主義教育、職業(yè)和生活指導(dǎo)教育、預(yù)防愛(ài)滋病教育等等。（德育概念的泛化） 學(xué)校德育一般包括：政治教育、學(xué)校德育一般包括：政治教育、思想教育、法紀(jì)教育和道德品質(zhì)思想教育、法紀(jì)教育和道德品質(zhì)教育四個(gè)部分教育四個(gè)部分（二）德育與其他各育的關(guān)系（二）德育與其他各育的關(guān)系 把德育作為學(xué)校獨(dú)一無(wú)二的教育，即其把德育作為學(xué)校獨(dú)一無(wú)二的教育，即其他各育都是為實(shí)現(xiàn)德育而設(shè)，都從屬于他各育都是為實(shí)現(xiàn)德育而設(shè)，都從屬于德育而不是與德育并列。德育

9、而不是與德育并列。 將德育與智育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)將德育與智育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育并列。教育并列。如何正確認(rèn)識(shí)德育與其他各育的如何正確認(rèn)識(shí)德育與其他各育的關(guān)系？關(guān)系？ 各育并重，各育具有特殊性。各育并重，各育具有特殊性。 德育地位的特殊性。從其功能上，德德育地位的特殊性。從其功能上，德育對(duì)人的發(fā)展具有導(dǎo)向作用。育對(duì)人的發(fā)展具有導(dǎo)向作用。 赫爾巴特語(yǔ)：赫爾巴特語(yǔ)： 道德教育是整個(gè)道德教育是整個(gè)人類社會(huì)的最高人類社會(huì)的最高目的，從而也是目的，從而也是教育的最高目的教育的最高目的。 （三）品德的形成和發(fā)展（三）品德的形成和發(fā)展 1 1、品德的概念、品德的概念 品德是道德品質(zhì)的簡(jiǎn)稱，是個(gè)體依

10、據(jù)一品德是道德品質(zhì)的簡(jiǎn)稱，是個(gè)體依據(jù)一定的社會(huì)道德準(zhǔn)則在行動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)定的社會(huì)道德準(zhǔn)則在行動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的心理特征和傾向。的穩(wěn)定的心理特征和傾向。 外在來(lái)看，品德與道德相關(guān)，人們往往外在來(lái)看，品德與道德相關(guān)，人們往往是根據(jù)社會(huì)的道德規(guī)范來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人的是根據(jù)社會(huì)的道德規(guī)范來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人的行為是否是道德的，這反映了品德的社行為是否是道德的，這反映了品德的社會(huì)性。脫離了一定的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)性。脫離了一定的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，就無(wú)所謂品德。無(wú)所謂品德。 內(nèi)在來(lái)看，品德體現(xiàn)為個(gè)體內(nèi)在的和諧內(nèi)在來(lái)看，品德體現(xiàn)為個(gè)體內(nèi)在的和諧，是個(gè)體在一定的認(rèn)知下自主選擇，是，是個(gè)體在一定的認(rèn)知下自主選擇，是知情意行的

11、統(tǒng)一。知情意行的統(tǒng)一。2 2、品德的心理結(jié)構(gòu)、品德的心理結(jié)構(gòu) 班華關(guān)于品德的“三維結(jié)構(gòu)說(shuō)三維結(jié)構(gòu)說(shuō)”，認(rèn)為品德是由心理形式維、心理內(nèi)容維、心理能力維所構(gòu)成。 林崇德“三子系統(tǒng)說(shuō)三子系統(tǒng)說(shuō)”，認(rèn)為品德結(jié)構(gòu)包括三個(gè)子系統(tǒng)：一是品德的表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，二是品德的心理過(guò)程和行為活動(dòng)的關(guān)系系統(tǒng)，三是品德的心理活動(dòng)和外部活動(dòng)的關(guān)系系統(tǒng)。目前比較一致的看法：目前比較一致的看法： 品德的結(jié)構(gòu)為品德的結(jié)構(gòu)為知、情、意、行知、情、意、行四四個(gè)方面組成個(gè)方面組成: “知知”即道德知識(shí)即道德知識(shí) “情情”為道德情感為道德情感 “意意”即道德意志即道德意志 “行行”即道德行為即道德行為3 3、品德的形成與發(fā)展、品

12、德的形成與發(fā)展 觀點(diǎn)一：精神分析理論的基本觀點(diǎn)觀點(diǎn)一：精神分析理論的基本觀點(diǎn) 1 1、道德產(chǎn)生、道德產(chǎn)生人格結(jié)構(gòu)論人格結(jié)構(gòu)論道德的獲得在于兒童超我人格的道德的獲得在于兒童超我人格的發(fā)展。發(fā)展。 2 2、道德發(fā)展、道德發(fā)展 道德的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)從無(wú)意識(shí)過(guò)渡到道德的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)從無(wú)意識(shí)過(guò)渡到有意識(shí)、從不自覺(jué)過(guò)渡到自覺(jué)、從生理有意識(shí)、從不自覺(jué)過(guò)渡到自覺(jué)、從生理上的自制到心理上的自制的過(guò)程。上的自制到心理上的自制的過(guò)程。 道德是兒童道德是兒童早期經(jīng)驗(yàn)早期經(jīng)驗(yàn)中成人道德標(biāo)準(zhǔn)的中成人道德標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)化，是一種更為深刻的家庭情緒反映內(nèi)化，是一種更為深刻的家庭情緒反映 精神分析理論關(guān)注的主要在精神分析理論關(guān)注的

13、主要在情感情感方面，方面，強(qiáng)調(diào)父母對(duì)兒童的感情影響，以父母為強(qiáng)調(diào)父母對(duì)兒童的感情影響，以父母為榜樣意味著繼承父母的道德情感。所以榜樣意味著繼承父母的道德情感。所以幼時(shí)父母的行為方式、賞罰方式幼時(shí)父母的行為方式、賞罰方式會(huì)極大會(huì)極大地制約兒童的人格與道德發(fā)展。地制約兒童的人格與道德發(fā)展。觀點(diǎn)二：道德社會(huì)學(xué)習(xí)理論的基觀點(diǎn)二：道德社會(huì)學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)本觀點(diǎn) 社會(huì)學(xué)習(xí)理論的代表人物是社會(huì)學(xué)習(xí)理論的代表人物是班杜拉班杜拉。 主要觀點(diǎn)：兒童只需通過(guò)主要觀點(diǎn)：兒童只需通過(guò)觀察學(xué)習(xí)觀察學(xué)習(xí)，就可獲得，就可獲得大部分的新行為，兒童可以通過(guò)大部分的新行為，兒童可以通過(guò)替代強(qiáng)化替代強(qiáng)化去習(xí)去習(xí)得道德行為。得道德行

14、為。 環(huán)境、社會(huì)文化、成人榜樣環(huán)境、社會(huì)文化、成人榜樣直接影響兒童的道直接影響兒童的道德形成和發(fā)展。德形成和發(fā)展。觀點(diǎn)三：道德認(rèn)識(shí)發(fā)展理論的基觀點(diǎn)三：道德認(rèn)識(shí)發(fā)展理論的基本觀點(diǎn)本觀點(diǎn) 1、皮亞杰的道德發(fā)展階段論 2、科爾伯格的道德發(fā)展階段論1 1、皮亞杰的道德發(fā)展階段論、皮亞杰的道德發(fā)展階段論 兒童道德判斷能力兒童道德判斷能力的發(fā)展與其認(rèn)的發(fā)展與其認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展存在著互相對(duì)應(yīng)、識(shí)能力的發(fā)展存在著互相對(duì)應(yīng)、平衡發(fā)展的關(guān)系，這種認(rèn)識(shí)能力平衡發(fā)展的關(guān)系，這種認(rèn)識(shí)能力是在與他人和社會(huì)的關(guān)系之中得是在與他人和社會(huì)的關(guān)系之中得到發(fā)展的。到發(fā)展的。發(fā)展階段發(fā)展階段 兒童的道德發(fā)展可以從其對(duì)規(guī)則的理解兒童的道

15、德發(fā)展可以從其對(duì)規(guī)則的理解去劃分為這樣三個(gè)階段：去劃分為這樣三個(gè)階段： 第一階段是第一階段是6 6歲以前，兒童處于純粹的歲以前，兒童處于純粹的“自我中心主義自我中心主義”階段。階段。 第二階段是第二階段是他律他律階段（階段（6-106-10歲）。歲）。 第三階段是第三階段是自律自律階段，這要到階段，這要到10-1210-12歲左歲左右才能達(dá)到。右才能達(dá)到。影響因素影響因素 促使兒童由自我中心向他律促使兒童由自我中心向他律道德和自律到的轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵道德和自律到的轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是是兒童的社會(huì)交往兒童的社會(huì)交往，兒童通，兒童通過(guò)社會(huì)交往和社會(huì)合作形成過(guò)社會(huì)交往和社會(huì)合作形成真正意義上的道德觀念真正意義上的

16、道德觀念 在品德發(fā)展過(guò)程中，在品德發(fā)展過(guò)程中，個(gè)體的認(rèn)知能力個(gè)體的認(rèn)知能力和和社會(huì)關(guān)系社會(huì)關(guān)系是兩個(gè)重要的影響因素。是兩個(gè)重要的影響因素。 道德教育的重要目標(biāo)是發(fā)展兒童的道道德教育的重要目標(biāo)是發(fā)展兒童的道德認(rèn)識(shí)能力，達(dá)到道德德認(rèn)識(shí)能力，達(dá)到道德自律自律。2 2、科爾伯格的道德發(fā)展階段論、科爾伯格的道德發(fā)展階段論 三水平六階段：三水平六階段： 前習(xí)俗道德水平前習(xí)俗道德水平（10歲以下）。根據(jù)行為的直接后果和自身利害關(guān)系判斷是非好壞。 第一階段：服從與懲罰取向階段 這一階段的兒童以懲罰與服從為導(dǎo)向，由于害怕懲罰而盲目服從成人或權(quán)威。道德判斷的根據(jù)是是否受到懲罰，認(rèn)為凡是免受懲罰的行為都是好的，遭到

17、批評(píng)、指責(zé)的行為都是壞的，缺乏是非善惡的觀念。 第二階段：相對(duì)功利取向階段 這一階段的兒童對(duì)行為好壞的評(píng)價(jià)首先是看能否滿足自己的需要，有時(shí)也包括是否符合別人的需要，稍稍反映了人與人之間的關(guān)系，但把這種關(guān)系看成類似買賣的關(guān)系，認(rèn)為有利益的就是好的。 習(xí)俗道德水平習(xí)俗道德水平（10-20歲）。個(gè)體著眼于家庭、社會(huì)對(duì)其的期望和要求來(lái)考慮問(wèn)題，認(rèn)為道德價(jià)值在于為他人和社會(huì)盡義務(wù)。能了解、認(rèn)識(shí)社會(huì)行為規(guī)范，意識(shí)到人的行為要符合社會(huì)輿論的希望和規(guī)范的要求，并遵守、執(zhí)行這些規(guī)范。包括以下兩個(gè)階段： 階段三：尋求認(rèn)可取向階段。此階段的兒童以人際關(guān)系的和諧為導(dǎo)向，對(duì)道德行為的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是看是否被人喜歡、是否對(duì)別人

18、有幫助，是否會(huì)受到贊揚(yáng)。為了贏得別人的贊同，當(dāng)個(gè)好孩子，就應(yīng)當(dāng)遵守規(guī)則。 階段四：遵守法規(guī)取向階段。 此階段的兒童以服從權(quán)威為導(dǎo)向，服從社會(huì)規(guī)范，遵守公共秩序，尊重法律的權(quán)威，以法制觀念判斷是非，知法守法。 后習(xí)俗道德水平后習(xí)俗道德水平（20歲以上）。個(gè)體超越對(duì)社會(huì)秩序和權(quán)威的服從，開(kāi)始在人類正義、公正、個(gè)人的尊嚴(yán)等層面反思這些規(guī)則的合理性，建立一個(gè)超越個(gè)人或集團(tuán)利益的普遍原則。該水平特點(diǎn)是：道德判斷超出世俗的法律與權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)，而以普遍的道德原則和良心為行為的基本依據(jù)。包括以下兩個(gè)階段： 階段五：社會(huì)契約取向階段。 處于這一階段的學(xué)生認(rèn)識(shí)到法律、社會(huì)道德準(zhǔn)則僅僅是一種社會(huì)契約，是大家商定的，是

19、可以改變的。一般他們不違反法律和道德準(zhǔn)則，但不用單一的規(guī)則去評(píng)價(jià)人的行為，表現(xiàn)出一定的靈活性。 階段六：普遍倫理取向階段。 此階段的個(gè)體判斷是非不受外在的法律和規(guī)則的限制，而是以不成文的、帶有普遍意義的道德原則：如正義、公正、平等、個(gè)人的尊嚴(yán)、良知、良心、生命的價(jià)值、自由等為依據(jù)。品德形成與發(fā)展規(guī)律品德形成與發(fā)展規(guī)律 1 1、品德的發(fā)展應(yīng)當(dāng)視為一個(gè)品德的發(fā)展應(yīng)當(dāng)視為一個(gè)整體整體發(fā)發(fā)展作綜合的理解展作綜合的理解 2 2、品德發(fā)展是、品德發(fā)展是有階段的連續(xù)發(fā)展的有階段的連續(xù)發(fā)展的過(guò)程過(guò)程，是從不自覺(jué)到自覺(jué)的過(guò)程。，是從不自覺(jué)到自覺(jué)的過(guò)程。 3 3、品德發(fā)展是、品德發(fā)展是主客體相互作用主客體相互作用

20、的結(jié)的結(jié)果，是行為主體活動(dòng)和實(shí)踐的結(jié)果果，是行為主體活動(dòng)和實(shí)踐的結(jié)果品德發(fā)展具有多端性和不平衡品德發(fā)展具有多端性和不平衡性性 品德發(fā)展包括認(rèn)知、情感、行為品德發(fā)展包括認(rèn)知、情感、行為等各個(gè)方面，這幾個(gè)方面是密切等各個(gè)方面，這幾個(gè)方面是密切聯(lián)系、相互制約的，都是構(gòu)成品聯(lián)系、相互制約的，都是構(gòu)成品德整體的一個(gè)方面。德整體的一個(gè)方面。 道德發(fā)展可以概括為：道德發(fā)展可以概括為： 無(wú)律無(wú)律 他律他律 自律自律 自由自由 “無(wú)律無(wú)律”階段階段是指嬰幼兒階段兒童對(duì)許多道德是指嬰幼兒階段兒童對(duì)許多道德規(guī)范尚無(wú)明確的認(rèn)知和體驗(yàn)，所以其行為不具規(guī)范尚無(wú)明確的認(rèn)知和體驗(yàn)，所以其行為不具有道德意義的階段。有道德意義的

21、階段。 “他律他律”階段階段是指兒童借助成人的權(quán)威去體認(rèn)是指兒童借助成人的權(quán)威去體認(rèn)道德規(guī)范的階段。道德規(guī)范的階段。 “自律自律”道德階段道德階段是指兒童（青少年）能夠借是指兒童（青少年）能夠借助自身的道德判斷、情感等因素自覺(jué)體認(rèn)道德助自身的道德判斷、情感等因素自覺(jué)體認(rèn)道德價(jià)值與規(guī)范，進(jìn)行道德行為的發(fā)展階段。價(jià)值與規(guī)范，進(jìn)行道德行為的發(fā)展階段。 “自由自由”階段階段是道德人生的最高境界。道德主是道德人生的最高境界。道德主體對(duì)自我與世界、絕對(duì)與相對(duì)、道德判斷與決體對(duì)自我與世界、絕對(duì)與相對(duì)、道德判斷與決策等等的對(duì)立統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)達(dá)到爐火純青的境界策等等的對(duì)立統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)達(dá)到爐火純青的境界；道德情感具有悲

22、天憫人的特點(diǎn)，具有一種徹；道德情感具有悲天憫人的特點(diǎn)，具有一種徹底的人道主義情懷；道德行為達(dá)到底的人道主義情懷；道德行為達(dá)到“隨心所欲隨心所欲而不逾矩而不逾矩”的境界。的境界。 心理學(xué)家利文森（Daniel Levinson）認(rèn)為道德發(fā)展的階段好比：“季節(jié)”，因此，春天較之于冬天并不天然地是一個(gè)更好的季節(jié)。夏天較之于春天也不是。在每個(gè)時(shí)期或時(shí)代向下一個(gè)時(shí)期的轉(zhuǎn)化過(guò)程中有收獲，同樣也有損失。 影響品德發(fā)展的基本因素影響品德發(fā)展的基本因素 思考：思考： 早晨送孩子上學(xué)。鄰車蹭了我的車，留下空間早晨送孩子上學(xué)。鄰車蹭了我的車，留下空間特別小，我的車出不來(lái)。叫鄰居幫忙送走孩子特別小，我的車出不來(lái)。叫鄰

23、居幫忙送走孩子，孩子并未吃飯，費(fèi)盡周折找到車主，小伙子，孩子并未吃飯，費(fèi)盡周折找到車主，小伙子開(kāi)出他的車就走。我告知情況，他說(shuō)：開(kāi)出他的車就走。我告知情況，他說(shuō)：“不可不可能，你怎么證明我蹭了你的車，我還說(shuō)你蹭了能，你怎么證明我蹭了你的車，我還說(shuō)你蹭了我的車呢。我的車呢?！?你怎樣看這種現(xiàn)象？你是如何認(rèn)識(shí)品德及其形你怎樣看這種現(xiàn)象？你是如何認(rèn)識(shí)品德及其形成和發(fā)展的？成和發(fā)展的？ 外部因素：外部因素：家庭，學(xué)校教育，社會(huì)因素，同伴群體。 內(nèi)部因素：內(nèi)部因素： 認(rèn)知因素，情感、態(tài)度因素等。 學(xué)校教育不是唯一的促進(jìn)品德發(fā)展的因?qū)W校教育不是唯一的促進(jìn)品德發(fā)展的因素，也不是最有效的促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展素，也

24、不是最有效的促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展的因素。的因素。家庭環(huán)境對(duì)兒童品德形成和發(fā)展的家庭環(huán)境對(duì)兒童品德形成和發(fā)展的影響是奠基的、直接的、重要的。影響是奠基的、直接的、重要的。 家庭的氣氛 家長(zhǎng)的人格修養(yǎng) 家長(zhǎng)的教養(yǎng)方式 例：孩子參加英語(yǔ)比賽，平時(shí)不如他的同學(xué)得了第一，因?yàn)楸荣愂撬笠探M織的。學(xué)校教育對(duì)學(xué)生品德發(fā)展起著主學(xué)校教育對(duì)學(xué)生品德發(fā)展起著主導(dǎo)作用導(dǎo)作用 校風(fēng)和班風(fēng)對(duì)學(xué)生潛移默化的影響校風(fēng)和班風(fēng)對(duì)學(xué)生潛移默化的影響 教師的榜樣示范作用教師的榜樣示范作用 學(xué)校的德育課程和各科教學(xué)是影響學(xué)生學(xué)校的德育課程和各科教學(xué)是影響學(xué)生品德發(fā)展的基本組織形式品德發(fā)展的基本組織形式社會(huì)生活環(huán)境是當(dāng)代影響學(xué)生品德社會(huì)生

25、活環(huán)境是當(dāng)代影響學(xué)生品德發(fā)展的最普遍的、最廣泛的因素發(fā)展的最普遍的、最廣泛的因素 社會(huì)主流和非主流的價(jià)值觀念社會(huì)主流和非主流的價(jià)值觀念 電視節(jié)目、各種廣告，網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒電視節(jié)目、各種廣告，網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒 社會(huì)名流和權(quán)威人物（名人及孩子都入社會(huì)名流和權(quán)威人物（名人及孩子都入外國(guó)國(guó)籍）外國(guó)國(guó)籍）本節(jié)思考題：本節(jié)思考題：你是如何認(rèn)識(shí)品德你是如何認(rèn)識(shí)品德及其形成和發(fā)展的及其形成和發(fā)展的？二、當(dāng)代學(xué)校德育模式（一）道德教育的認(rèn)知模式（一）道德教育的認(rèn)知模式（二）道德教育的體諒模式（二）道德教育的體諒模式（三）道德教育的社會(huì)行動(dòng)模式（三）道德教育的社會(huì)行動(dòng)模式（一）道德教育的認(rèn)知模式（一）道德教育的認(rèn)知

26、模式 認(rèn)知性道德發(fā)展模式是由美國(guó)心理學(xué)家柯認(rèn)知性道德發(fā)展模式是由美國(guó)心理學(xué)家柯?tīng)柌竦热藙?chuàng)建的一種德育模式。爾伯格等人創(chuàng)建的一種德育模式。 該模式假定人的該模式假定人的道德判斷力道德判斷力按照一定的階按照一定的階段和順序從低到高不斷發(fā)展，道德教育的段和順序從低到高不斷發(fā)展，道德教育的目的就在于促進(jìn)兒童道德判斷力的發(fā)展及目的就在于促進(jìn)兒童道德判斷力的發(fā)展及其與行為的一致性。其與行為的一致性。 要求根據(jù)兒童已有的發(fā)展水平確定教育要求根據(jù)兒童已有的發(fā)展水平確定教育內(nèi)容，運(yùn)用沖突的交往或圍繞道德兩難內(nèi)容，運(yùn)用沖突的交往或圍繞道德兩難問(wèn)題的小組討論等方式，創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)問(wèn)題的小組討論等方式，創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生

27、接觸和思考高于他們一個(gè)階段的道德生接觸和思考高于他們一個(gè)階段的道德理由和道德推理方式，造成學(xué)生認(rèn)知失理由和道德推理方式，造成學(xué)生認(rèn)知失衡，引導(dǎo)學(xué)生在尋找新的認(rèn)知平衡之中衡，引導(dǎo)學(xué)生在尋找新的認(rèn)知平衡之中不斷地提高自己的道德判斷的發(fā)展水平不斷地提高自己的道德判斷的發(fā)展水平。（二）道德教育的體諒模式（二）道德教育的體諒模式 體諒模式是由英國(guó)德育專家麥克費(fèi)爾等體諒模式是由英國(guó)德育專家麥克費(fèi)爾等人創(chuàng)建的一種德育模式。人創(chuàng)建的一種德育模式。 該模式假定與人友好相處是人類的基本該模式假定與人友好相處是人類的基本需要，滿足這種需要是教育的首要職責(zé)需要，滿足這種需要是教育的首要職責(zé)。 它以一系列的人際與社會(huì)情

28、景問(wèn)題啟發(fā)它以一系列的人際與社會(huì)情景問(wèn)題啟發(fā)學(xué)生的人際意識(shí)與社會(huì)意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)生的人際意識(shí)與社會(huì)意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心，學(xué)會(huì)體諒。學(xué)會(huì)關(guān)心，學(xué)會(huì)體諒。（三）社會(huì)行動(dòng)模式（三）社會(huì)行動(dòng)模式 社會(huì)行動(dòng)模式的最大特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，在于社會(huì)行動(dòng)模式的最大特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，在于他們關(guān)注了一般道德教育模式中注意不他們關(guān)注了一般道德教育模式中注意不夠的夠的“行動(dòng)行動(dòng)”問(wèn)題。問(wèn)題。 課程內(nèi)容具有較為顯著的實(shí)用、課程內(nèi)容具有較為顯著的實(shí)用、實(shí)踐實(shí)踐色色彩。彩。 課程的實(shí)施強(qiáng)調(diào)課程的實(shí)施強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體參與學(xué)生的主體參與，在參，在參與活動(dòng)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生各種社會(huì)行動(dòng)能與活動(dòng)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生各種社會(huì)行動(dòng)能力，提高學(xué)生道德行為的主動(dòng)

29、性。力，提高學(xué)生道德行為的主動(dòng)性。 社會(huì)行動(dòng)模式還社會(huì)行動(dòng)模式還強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育與社強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育與社會(huì)、社會(huì)教育力量的整合，共同發(fā)會(huì)、社會(huì)教育力量的整合，共同發(fā)揮對(duì)學(xué)校道德行為的影響力。揮對(duì)學(xué)校道德行為的影響力。因?yàn)橐驗(yàn)?，學(xué)生真正的道德行為能力的養(yǎng)成，學(xué)生真正的道德行為能力的養(yǎng)成，必須與現(xiàn)實(shí)的道德實(shí)踐相聯(lián)系，必須與現(xiàn)實(shí)的道德實(shí)踐相聯(lián)系，否則，是不可能形成真正得到的能否則，是不可能形成真正得到的能力的。力的?？偨Y(jié)：總結(jié)： 認(rèn)知模式、體諒模式和行為訓(xùn)練模式，認(rèn)知模式、體諒模式和行為訓(xùn)練模式，分別從不同的角度探討了學(xué)生品德發(fā)展分別從不同的角度探討了學(xué)生品德發(fā)展規(guī)律。規(guī)律。 學(xué)生的品德發(fā)展具有全面性、整體

30、學(xué)生的品德發(fā)展具有全面性、整體性，既完整的品德是道德認(rèn)知、道性，既完整的品德是道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為的統(tǒng)德情感、道德意志和道德行為的統(tǒng)一。一。 美國(guó)心理學(xué)家雷斯特就提出了解釋道德美國(guó)心理學(xué)家雷斯特就提出了解釋道德行為的四個(gè)環(huán)節(jié)：解釋情境，做出判斷行為的四個(gè)環(huán)節(jié)：解釋情境，做出判斷，到的抉擇、實(shí)施行動(dòng)。雷斯特對(duì)這些，到的抉擇、實(shí)施行動(dòng)。雷斯特對(duì)這些環(huán)節(jié)的解釋不再僅僅是認(rèn)知的，也有情環(huán)節(jié)的解釋不再僅僅是認(rèn)知的，也有情感的、社會(huì)學(xué)習(xí)的分析。感的、社會(huì)學(xué)習(xí)的分析。 因此，德育模式的建構(gòu)應(yīng)該著眼于品德因此，德育模式的建構(gòu)應(yīng)該著眼于品德的全面、整體和諧發(fā)展。的全面、整體和諧發(fā)展。 當(dāng)代學(xué)校

31、德育模式的發(fā)展趨勢(shì)：當(dāng)代學(xué)校德育模式的發(fā)展趨勢(shì)： 目標(biāo)：目標(biāo)：學(xué)校德育的重心從道德知識(shí)系統(tǒng)傳授和良好學(xué)校德育的重心從道德知識(shí)系統(tǒng)傳授和良好行為習(xí)慣的訓(xùn)練，轉(zhuǎn)向培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)代價(jià)值多元特點(diǎn)行為習(xí)慣的訓(xùn)練，轉(zhuǎn)向培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)代價(jià)值多元特點(diǎn)的的道德判斷和道德敏感性；道德判斷和道德敏感性； 途徑：途徑：從重視直接的道德教學(xué)轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)間接的道德從重視直接的道德教學(xué)轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)間接的道德教育。通過(guò)教育。通過(guò)課程和學(xué)科教學(xué)影響滲透道德影響課程和學(xué)科教學(xué)影響滲透道德影響，會(huì)，會(huì)更切實(shí)有效；更切實(shí)有效； 內(nèi)容：內(nèi)容：從封閉的學(xué)科性教材轉(zhuǎn)向從封閉的學(xué)科性教材轉(zhuǎn)向開(kāi)放的情境性開(kāi)放的情境性教材教材，為吸納教育過(guò)程當(dāng)事人（教師和學(xué)生

32、）的，為吸納教育過(guò)程當(dāng)事人（教師和學(xué)生）的個(gè)人經(jīng)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)驗(yàn)和體會(huì)留有余地；留有余地； 方法：方法：從以教師的督導(dǎo)、說(shuō)服、勸誡為主轉(zhuǎn)向以學(xué)從以教師的督導(dǎo)、說(shuō)服、勸誡為主轉(zhuǎn)向以學(xué)生的小組討論、角色扮演、創(chuàng)作為主，從方法上保生的小組討論、角色扮演、創(chuàng)作為主，從方法上保證了學(xué)證了學(xué)生主動(dòng)參與生主動(dòng)參與學(xué)校德育。學(xué)校德育。三、學(xué)校德育的基本途徑和方法三、學(xué)校德育的基本途徑和方法 （一）學(xué)校德育的基本途徑（一）學(xué)校德育的基本途徑 1 1、直接德育、直接德育 2 2、間接德育、間接德育（1 1）教學(xué)）教學(xué) 教學(xué)是學(xué)校的中心工作，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)是學(xué)校的中心工作，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育最基本、最經(jīng)常、最有效的

33、途徑。德育最基本、最經(jīng)常、最有效的途徑。 教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性。不僅教學(xué)內(nèi)容本教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性。不僅教學(xué)內(nèi)容本身有豐富的德育因素，教學(xué)組織形式、身有豐富的德育因素，教學(xué)組織形式、教學(xué)方法、教師自身的因素都具有重要教學(xué)方法、教師自身的因素都具有重要的德育價(jià)值。的德育價(jià)值。 思想品德課的直接德育思想品德課的直接德育 學(xué)科教學(xué)活動(dòng)滲透德育學(xué)科教學(xué)活動(dòng)滲透德育思考題：如何在學(xué)科思考題：如何在學(xué)科教學(xué)中滲透德育？教學(xué)中滲透德育？（2 2）各種活動(dòng)）各種活動(dòng) 社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，班團(tuán)隊(duì)活動(dòng)，課外活動(dòng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，班團(tuán)隊(duì)活動(dòng)，課外活動(dòng)，學(xué)校傳統(tǒng)活動(dòng)等，學(xué)校傳統(tǒng)活動(dòng)等 活動(dòng)的特點(diǎn)：活動(dòng)的特點(diǎn)： 1 1）重視學(xué)生的情

34、感體驗(yàn)。）重視學(xué)生的情感體驗(yàn)。 2 2）以活動(dòng)和交往為主要形式。）以活動(dòng)和交往為主要形式。 尊重學(xué)生的興趣、需要，把道德教育與尊重學(xué)生的興趣、需要，把道德教育與學(xué)生的生活緊密聯(lián)系起來(lái)學(xué)生的生活緊密聯(lián)系起來(lái) 3)3)突出學(xué)生的主體性。有利于學(xué)生主體突出學(xué)生的主體性。有利于學(xué)生主體性的培養(yǎng)。性的培養(yǎng)。 活動(dòng)和交往是品德發(fā)展的基活動(dòng)和交往是品德發(fā)展的基礎(chǔ)，活動(dòng)在德育中具有特殊礎(chǔ)，活動(dòng)在德育中具有特殊的地位和作用，活動(dòng)是道德的地位和作用，活動(dòng)是道德教育最關(guān)鍵、最重要的組織教育最關(guān)鍵、最重要的組織方式。方式。（3 3）班主任工作）班主任工作 班主任是學(xué)生全面發(fā)展的直接教育者和班主任是學(xué)生全面發(fā)展的直接教

35、育者和責(zé)任人責(zé)任人 班主任是專門對(duì)學(xué)生實(shí)施思想道德教育班主任是專門對(duì)學(xué)生實(shí)施思想道德教育的教育者的教育者 班主任對(duì)通過(guò)班級(jí)管理影響學(xué)生品德班主任對(duì)通過(guò)班級(jí)管理影響學(xué)生品德 班主任是各種教育力量的協(xié)調(diào)者班主任是各種教育力量的協(xié)調(diào)者（4 4）學(xué)校制度、校園文化等環(huán)境學(xué)校制度、校園文化等環(huán)境因素因素 潛在性潛在性 間接性間接性 滲透性滲透性 累積性累積性 穩(wěn)定性穩(wěn)定性 持久性持久性（二）學(xué)校德育的基本方法（二）學(xué)校德育的基本方法 1 1、思維訓(xùn)練法、思維訓(xùn)練法 2 2、情感陶冶法、情感陶冶法 3 3、行為訓(xùn)練法、行為訓(xùn)練法 4 4、理想激勵(lì)法、理想激勵(lì)法 5 5、修養(yǎng)指導(dǎo)法、修養(yǎng)指導(dǎo)法1 1、思維訓(xùn)

36、練法、思維訓(xùn)練法 思維訓(xùn)練法指的是以道德知識(shí)的學(xué)習(xí)和道德思維能力的提高為主要目標(biāo)的德育方法。 道德思維訓(xùn)練的基本方式： 講授法講授法 談話法談話法 討論法討論法 說(shuō)服教育法（基本方法） 借助語(yǔ)言和事實(shí)，通過(guò)擺事實(shí)、講道理，以影響受教育者的思想意識(shí)，使其明辨是非，提高思想認(rèn)識(shí)的方法。 特點(diǎn)。提高受教育者的思想、政治、道德等方面的認(rèn)識(shí)，形成正確的觀點(diǎn)、方法。 缺點(diǎn)：缺乏互動(dòng)和反饋，學(xué)生的積極性、主動(dòng)性不易發(fā)揮。 要求： 有目的性和針對(duì)性。 有知識(shí)性和趣味性，內(nèi)容真實(shí)，可信。 態(tài)度真誠(chéng)，熱情。 善于捕捉說(shuō)理時(shí)機(jī)，撥動(dòng)學(xué)生的心弦。2、情感陶冶法 情感陶冶法是指通過(guò)設(shè)置一定的情境讓學(xué)生自然而然地得到道德

37、情感與心靈的熏陶、教育的一種教育方法。陶冶是一種暗示的德育方法。 特點(diǎn)。直觀具體，生動(dòng)形象，情理交融 具有愉悅性，非強(qiáng)制性、無(wú)意識(shí)性等 陶冶法的關(guān)鍵陶冶法的關(guān)鍵是要設(shè)置具有隱性教育意義的教育情境： 1、人格陶冶。模范人物的典范；教師的人格； 2、環(huán)境陶冶。物質(zhì)環(huán)境、制度環(huán)境、文化環(huán)境 3、藝術(shù)陶冶。 要求： a.創(chuàng)設(shè)良好的教育情境 b.組織學(xué)生積極參與情境創(chuàng)設(shè) c.與啟發(fā)說(shuō)理相結(jié)合3、理想激勵(lì)法 理想激勵(lì)法是指通過(guò)適當(dāng)方式促進(jìn)學(xué)生形成道德理想、道德信念，進(jìn)行道德教育的方法。 道德理想、道德信念既是品德結(jié)構(gòu)的一個(gè)組成部分，又是德育的最高目標(biāo)。道德理想、道德信念的確立在德育中具有重要作用。道德理想

38、、道德信念是道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為的中介，同時(shí)，道德理想和道德信念又是人的品德發(fā)展的方向和動(dòng)力。理想激勵(lì)法的基本要求：理想激勵(lì)法的基本要求： 1、理想的確立。 理想的類型：生活理想，職業(yè)理想，社會(huì)理想 理想的層次：循序漸進(jìn) 榜樣示范在理想確立中的作用。 2、關(guān)鍵。主體自身對(duì)于道德理想的向往與追求。 正確的認(rèn)知：認(rèn)知沖突 強(qiáng)烈的情感 3、出發(fā)點(diǎn)。從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)。 宗教的治病救人。4、行為訓(xùn)練法、行為訓(xùn)練法 行為訓(xùn)練法是通過(guò)道德實(shí)踐和對(duì)道德行為的價(jià)值領(lǐng)悟、策略訓(xùn)練、獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰等方式進(jìn)行道德教育，以鞏固道德信念、磨煉道德意志、形成良好的行為習(xí)慣的德育方法。道德行為訓(xùn)練的具體方式： 1、模擬活動(dòng)。、

39、模擬活動(dòng)。教育情境的創(chuàng)設(shè) 2、社會(huì)實(shí)踐。、社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)調(diào)查（環(huán)境污染的調(diào)查；學(xué)生破壞公物調(diào)查等） 模擬活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐側(cè)重的是道德認(rèn)識(shí)和道德體驗(yàn)。 3、日常規(guī)范訓(xùn)練、日常規(guī)范訓(xùn)練。通過(guò)行為的規(guī)范與制約，養(yǎng)成某種良好的行為習(xí)慣。 如法律、法規(guī)的遵守和執(zhí)行。新加坡依法制促進(jìn)國(guó)民文明行為的形成。 學(xué)校的規(guī)章制度地遵守。 4、操行評(píng)定。、操行評(píng)定。 道德評(píng)價(jià)是對(duì)學(xué)生品德發(fā)展?fàn)顩r的分析與評(píng)定，是德育過(guò)程的一個(gè)環(huán)節(jié)，同時(shí)，又是一種德育方法。因?yàn)椋赖略u(píng)價(jià)能夠?yàn)槠返掳l(fā)展提供反饋信息，對(duì)品德發(fā)展起強(qiáng)化作用。 道德評(píng)價(jià)的具體方式有：整體印象法，曹性評(píng)語(yǔ)評(píng)定法和操行計(jì)量評(píng)定法等。 根據(jù)道德評(píng)價(jià)對(duì)道德行為發(fā)展所起的

40、作用不同，操行評(píng)定可以分為兩種基本的形式： 積極評(píng)價(jià)：表?yè)P(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)；消極評(píng)價(jià)：批評(píng)和懲罰。道德評(píng)價(jià)的基本要求： 1、以表?yè)P(yáng)、激勵(lì)為主，批評(píng)、懲罰為輔、以表?yè)P(yáng)、激勵(lì)為主，批評(píng)、懲罰為輔。 表?yè)P(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)是正強(qiáng)化，對(duì)學(xué)生良好的道德行為具有激勵(lì)作用；批評(píng)、懲罰師負(fù)強(qiáng)化，對(duì)不良行為起抑制作用，但不能使學(xué)生明確正確的行為方向。 而且，過(guò)度的批評(píng)、懲罰往往還會(huì)產(chǎn)生反道德的效果。 2、注重日常行為表現(xiàn)和行為的過(guò)程，而不僅、注重日常行為表現(xiàn)和行為的過(guò)程，而不僅僅看一次行為表現(xiàn)或行為的結(jié)果。僅看一次行為表現(xiàn)或行為的結(jié)果。 作為品德形成的標(biāo)志的道德行為表現(xiàn)，應(yīng)該體現(xiàn)為主體的一種道德習(xí)慣，它應(yīng)該表現(xiàn)在日常生活的方方面面和

41、時(shí)時(shí)處處。 另外，學(xué)生的道德行為應(yīng)該體現(xiàn)為動(dòng)機(jī)和結(jié)果的統(tǒng)一。特別是更應(yīng)該關(guān)注學(xué)生在道德行為過(guò)程中的情感、態(tài)度和動(dòng)機(jī)，不應(yīng)該僅僅聽(tīng)其言，或只關(guān)注外在的行為表現(xiàn)。 3、公平、合理、公正、公平、合理、公正 公平、合理、公正本身就屬于道德范疇，是衡量道德評(píng)價(jià)本身是否具有道德性的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。即道德評(píng)價(jià)本身必須使道德的。 所謂公平、合理、公正，要求該江澤江、該罰則罰；哪一方面表現(xiàn)好就獎(jiǎng)勵(lì)哪一方面，哪一方面不足就應(yīng)該批評(píng)。不能以偏概全，一好遮百丑。 公平、合理、公正還要求獎(jiǎng)勵(lì)的頻率和程度恰當(dāng)。獎(jiǎng)勵(lì)的級(jí)別應(yīng)與成就的高低相當(dāng)，特別要符合學(xué)生的實(shí)際表現(xiàn)，過(guò)高和過(guò)低的獎(jiǎng)勵(lì)都會(huì)降低獎(jiǎng)勵(lì)的功效。 4、注重教育性、注重教育

42、性 評(píng)價(jià)的目的是激發(fā)學(xué)生品德發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，促進(jìn)學(xué)生品德更好地發(fā)展，而不是為了外在的目的，更不是把學(xué)生分等，或給與打擊。 因此，在評(píng)價(jià)中要求，獎(jiǎng)勵(lì)應(yīng)該側(cè)重的精神獎(jiǎng)勵(lì)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在動(dòng)機(jī)的激發(fā)；懲罰的目的不是打擊，制裁，而是明確指出學(xué)生的錯(cuò)誤所在，并引導(dǎo)其前進(jìn)的方向。 獎(jiǎng)懲的方式應(yīng)靈活多樣，注重個(gè)性差異。 懲罰要尊重學(xué)生的人格，注意場(chǎng)合。5、修養(yǎng)指導(dǎo)法、修養(yǎng)指導(dǎo)法 修養(yǎng)指導(dǎo)法是教師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德上的自我修養(yǎng)，從而提升道德水平的教育方法。 由于這是一種以學(xué)生自我修養(yǎng)為核心的教育方法，所以也有人稱之為“自我教育法”。自我教育的途徑和方法有： 1、立志。、立志。樹(shù)立志向，確立人生修養(yǎng)的目標(biāo)。 孔子：立志樂(lè)

43、道。樹(shù)立志向，把追求道作為自我修養(yǎng)的最高目標(biāo)。 古人把理想人格作為自己道德追求的方向：如孔子的“仁”的境界；孟子的“大丈夫”人格；王充的“鴻儒”等。理想人格具有歷史性，當(dāng)代社會(huì)的理想人格具有多元性：主體性人格，自有人格，審美人格，健全人格等。從不同的角度，提出各種人格理想。 2、踐行。、踐行。注重實(shí)踐，身體力行。 孔子：學(xué)而時(shí)習(xí)之孔子的學(xué)問(wèn)之道。從日常行為表現(xiàn)考察以個(gè)人的德行（察其言觀其行）；從日常行為中體悟道（大道理）。要求人要實(shí)實(shí)在在，踏踏實(shí)實(shí)去做。 3、反思。、反思。通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)反思自己的言行，通過(guò)踐行反思自己的修養(yǎng)是否達(dá)到道德要求。四、當(dāng)代學(xué)校德育的發(fā)展與變革四、當(dāng)代學(xué)校德育的發(fā)展與變革

44、 （一）新時(shí)期德育發(fā)展的主題（一）新時(shí)期德育發(fā)展的主題 （二）德育環(huán)境的變化與學(xué)校德育的調(diào)（二）德育環(huán)境的變化與學(xué)校德育的調(diào)試試新時(shí)期德育發(fā)展的新主題 1、安全與生命教育 2、生存教育與生活教育 3、升學(xué)就業(yè)指導(dǎo)教育1、社會(huì)環(huán)境影響與學(xué)校德育影響的關(guān)系 學(xué)校教育是在社會(huì)環(huán)境這個(gè)大背景下進(jìn)學(xué)校教育是在社會(huì)環(huán)境這個(gè)大背景下進(jìn)行的，學(xué)校教育影響和環(huán)境影響必然發(fā)行的，學(xué)校教育影響和環(huán)境影響必然發(fā)生聯(lián)系。為此，在當(dāng)代我們決不可把學(xué)生聯(lián)系。為此，在當(dāng)代我們決不可把學(xué)校德育影響作為一個(gè)孤立的系統(tǒng)去抓。校德育影響作為一個(gè)孤立的系統(tǒng)去抓。 2、社會(huì)環(huán)境因素對(duì)學(xué)校德育的影響 當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的高速度和不穩(wěn)定因素的存在

45、，許多傳統(tǒng)的價(jià)值觀和道德規(guī)范受到?jīng)_擊，但新的價(jià)值觀念和道德規(guī)范尚未完全確立。在這種情況下，品德尚未定型的青少年，其價(jià)值觀念難以定型，處于經(jīng)常動(dòng)蕩變換之中。因此，在受到不良社會(huì)環(huán)境影響，在他們身上會(huì)出現(xiàn)與他們個(gè)人和社會(huì)發(fā)展利益相悖的價(jià)值取向，如自我中心，目光短淺，追求實(shí)惠和感官快樂(lè)，我行我素等。 但是，當(dāng)代社會(huì)的某些積極影響，也使得他們具備了傳統(tǒng)社會(huì)下人們所沒(méi)有的一些新的品質(zhì)，如富于理想，追求個(gè)性獨(dú)立自主，不滿足現(xiàn)狀，勇于創(chuàng)新，開(kāi)國(guó)進(jìn)取，追求更加美好的生活等，這表明，他們又是大有希望的一代。 結(jié)論結(jié)論 就外部環(huán)境這一方面說(shuō)，我們不能只看就外部環(huán)境這一方面說(shuō)，我們不能只看到環(huán)境中存在著對(duì)學(xué)校德育不

46、利的消極到環(huán)境中存在著對(duì)學(xué)校德育不利的消極因素一面，更應(yīng)當(dāng)看到外部環(huán)境中存在因素一面，更應(yīng)當(dāng)看到外部環(huán)境中存在大量的對(duì)學(xué)校教育有利的積極因素的一大量的對(duì)學(xué)校教育有利的積極因素的一面。面。 3、構(gòu)建學(xué)校德育合力網(wǎng)絡(luò) 建立社區(qū)的學(xué)校、家庭、社會(huì)三結(jié)合德建立社區(qū)的學(xué)校、家庭、社會(huì)三結(jié)合德育網(wǎng)絡(luò)，逐步實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育社會(huì)化，提育網(wǎng)絡(luò)，逐步實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育社會(huì)化，提高各方面教育者德育行為協(xié)調(diào)性，形成高各方面教育者德育行為協(xié)調(diào)性，形成德育合力。德育合力。 學(xué)校德育有自己的優(yōu)勢(shì)： 1、學(xué)校德育是有權(quán)威性的； 2、學(xué)校目標(biāo)內(nèi)容是有層次性、有系統(tǒng)性的； 3、學(xué)校在優(yōu)化學(xué)生品德方面是有科學(xué)基礎(chǔ)的； 4、學(xué)校德育是符合德育

47、對(duì)象特點(diǎn)的。 因此，要擴(kuò)大學(xué)校德育對(duì)外部環(huán)境的輻射作用。 在充分發(fā)揮學(xué)校德育優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，還要看到學(xué)校德育有其局限性：德育內(nèi)容簡(jiǎn)單，德育方法過(guò)于單調(diào)，視野狹窄，不利于受教育者的個(gè)性充分發(fā)展。因此，還應(yīng)該積極利用外部環(huán)境中的積極因素。要借助社會(huì)和家庭中各種積極因素，積極開(kāi)發(fā)利用外部環(huán)境中的德育資源，拓展德育渠道，擴(kuò)大活動(dòng)與交往范圍，使德育內(nèi)容方法方面增加其豐富性、多樣性、生動(dòng)性。大眾傳媒對(duì)學(xué)校德育影響的分析大眾傳媒對(duì)學(xué)校德育影響的分析 1、大眾傳媒及其影響的特點(diǎn)、大眾傳媒及其影響的特點(diǎn) 大眾傳媒是指面向大眾傳播一定社會(huì)信息的媒體。大眾傳媒之社會(huì)影響的一般特征可以概括為以下三個(gè)方面。 一是中介性。

48、二是大眾性。 三是程序性。 2、大眾傳媒的影響分析、大眾傳媒的影響分析 1）影響的程度、構(gòu)成和途徑 大眾傳媒無(wú)論其積極還是消極方面，都從如下三個(gè)方面影響學(xué)校德育： 第一，構(gòu)成學(xué)校德育的環(huán)境。 第二，參與塑造學(xué)校德育對(duì)象。 第三，直接影響學(xué)校德育諸環(huán)節(jié)。 2）影響的正負(fù)效應(yīng) 3）大眾傳媒及其影響的調(diào)控 對(duì)大眾傳媒的影響的調(diào)控，應(yīng)從宏觀和微觀兩大方面進(jìn)行： 宏觀指社會(huì)調(diào)控，側(cè)重于對(duì)大眾傳媒的操縱者、制作者、經(jīng)營(yíng)者的控制。 微觀指家庭和學(xué)校對(duì)大眾傳媒影響的對(duì)策。網(wǎng)絡(luò)道德教育 網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒改變了人們的生產(chǎn)和生網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒改變了人們的生產(chǎn)和生活方式，也改變了學(xué)生的學(xué)習(xí)生活?；罘绞?，也改變了學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。 網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒構(gòu)成中小學(xué)生相對(duì)于網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒構(gòu)成中小學(xué)生相對(duì)于“成人世界成人世界”、“兒童世界兒童世界”的第三重世的第三重世界。它們擴(kuò)