淺談元代文人氣鼎盛之時(shí)代背景

1、淺談元代文人氣鼎盛之時(shí)代背景【摘要】在中國繪畫史上，文人畫的發(fā)展在元代達(dá) 到鼎盛。可以說，文人的山林精神應(yīng)該是中國山水畫的緣起。 這種精神集中體現(xiàn)在文人的隱逸心態(tài)之中，不論他們是處在 江湖之遠(yuǎn)，還是居廟堂之髙，是這些人創(chuàng)造了中國的山林文 化。這些山林文化的出現(xiàn)和延續(xù)與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)，政治，思想 淵源以及文化價(jià)值取向都有著千絲萬縷的聯(lián)系，并隨著中國 封建社會的每一個(gè)時(shí)期的不同而呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。文人氣 在元代發(fā)展鼎盛的原因定也與當(dāng)時(shí)的種種有著各種聯(lián)系?！娟P(guān)鍵詞】歷史背景；隱逸；長期性；文化在中國繪畫史上，文人畫的發(fā)展在元代達(dá)到鼎盛。文人 畫，也稱'士大夫甲意畫”、"士夫畫”，是畫中

2、帶有文人 情趣，畫外流露著文人思想的繪畫。畫中流露著濃烈的文人 思想。早在魏晉南北朝時(shí)期，文人畫的某些創(chuàng)作思想和藝術(shù) 實(shí)踐就出現(xiàn)了，但是文人畫作為正式的名稱，是由明末畫家 董其昌提出的。文人畫強(qiáng)調(diào)“士氣”，“古意”，反對“作 家氣”；對于民間繪畫，帶有階級偏見，認(rèn)為“此畫之下者 也”。文人畫之所以在元代達(dá)到頂峰，這與當(dāng)時(shí)的社會背景是 分不開的。公元1260年，忽必烈自稱大汗，公元1271年定 國號為元，公元1276年南宋都城臨安被元兵攻破，恭帝投 降。元朝結(jié)束了唐末以來形成的幾個(gè)政權(quán)并列的對峙局面， 政治上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，促使了民族融合以及中外文化交流。以武力來統(tǒng)治一個(gè)龐大的區(qū)域和復(fù)雜的民族是一項(xiàng)

3、非 常艱巨的工作。元世祖意用理學(xué)作為籠絡(luò)中國讀書人的懷柔 政策，便提倡理學(xué)。元朝對于統(tǒng)治下的復(fù)雜民族，一方面為 了事實(shí)的需要，不能不和這些異族合作，故元朝的政府中， 容納了各種種族的精英，但另一方面，蒙古人是征服者，其 它種族是被征服者，征服者對于被征服者，自然有一種優(yōu)越 感，所以元朝對于異族的統(tǒng)治，有著嚴(yán)格的種族階級觀念， 民族被分為四等，一等為蒙古民族，二等為色目人，色目是 指蒙古與中國以外的西域諸族，三等是漢人，漢人是指北方 黃河流域的中國人，與契丹，女真，高麗，渤海等人，南人 為四等，南人是指長江流域的宋人。當(dāng)時(shí)的社會有十級之說, 將社會人士依職業(yè)不同，分為十種階級（據(jù)鄭所南說是一官,

4、 二吏，三僧，四道，五醫(yī)，六工，七獵，八民，九儒，十丐; 據(jù)謝榜得說是一官，二吏，三僧，四道，五醫(yī)，六工，七匠, 八娼，九儒，十丐）。官吏僧道最為尊嚴(yán)，技術(shù)工人地位其 次，而讀書人與妓丐同列。這雖然是鄭謝等遺民當(dāng)時(shí)的悲憤 之語，但足以代表元初大多社會人士之觀念。此種社會狀態(tài), 讓處在朝堂之上的文人，雖有官職，卻無法施展才華，被人 欺壓；而社會上的讀書人，同樣處在低等的社會地位。此種 現(xiàn)象一方面使這些文人覺得無用武之地，另一方面也令文人 墨客對生活產(chǎn)生不滿卻又無處發(fā)泄，最終將較多的心思用在 舞文弄墨中。一些士人希望有所作為，但科考不興，晉身仕 途的路被堵，他們亦不屑于以吏仕進(jìn)，因此元代士人絕大多

5、 數(shù)選擇歸隱。元代是繼魏晉，五代以后中國封建社會第三次 出現(xiàn)歸隱山林風(fēng)尚的時(shí)代，元代漢族文學(xué)家，畫家?guī)缀鯚o人 不隱。元代統(tǒng)治階級接受了漢族儒家思想，但同時(shí)還保留了他 們民族的習(xí)尚，從上至下皆是如此。元世祖身兼二職，一方 面是蒙古大汗，另一方面是元帝國皇帝。出于懷柔，元世祖 接受儒家，雖元代上層文化政策的主流是多元主義，但蒙元 統(tǒng)治者并未從骨子里接受儒家主張，也沒有從根本上抓住士 人的心，這也是導(dǎo)致元代快速滅亡的原因之一。不過元代統(tǒng) 治者的文化政策是寬松的，元代文人既沒有宋代的"朋黨之 爭”，亦無明清文字獄。元代文人很清閑，精神狀態(tài)很自由, 他們不要安邦定國，也不要顛覆政權(quán)。于是每天混

6、跡，從事 詩書畫印的娛樂之間，或游山玩水，自得其樂。同時(shí)由于內(nèi) 心無奈，這些文人士大夫，在詩書畫印中寄予自己的情懷， 逐漸產(chǎn)生文人氣息。因此，文人畫在元代發(fā)展最為鼎盛。元代隱逸士人幾乎從宋末元初到元代滅亡的近百年間 都未曾間歇。宋代滅亡后，大批士人就抱著對蒙元政權(quán)的仇 視隱逸山林，當(dāng)元帝國政權(quán)日趨鞏固，政治經(jīng)濟(jì)都開始發(fā)展, 社會安定后，一批復(fù)宋無望的士人便''獨(dú)善其身”，隱居山 林。他們終身隱居鄉(xiāng)下，誓不與元朝合作。另一批人，因科 舉無望，便也走歸隱之路，故元代隱士人數(shù)之多，規(guī)模之大, 持續(xù)時(shí)間之久，是前無古人的。元代的士人大多很全才，少有文人不懂書畫，他們或是 劇作家，或是詩

7、人，或是書法家畫家，也會兼而有之。在其 眼中，游覽山林是雅事，流連勾欄瓦肆反之，故元代文化中, 雅俗結(jié)合很微妙，元代的士人大多是隱在官或市，和世俗凡 塵混繞一起，如趙孟，亦官亦隱，王蒙的邊仕邊隱。正是 由于無法遠(yuǎn)離塵世，元畫家才強(qiáng)調(diào)脫俗，人到無求品自高。 假設(shè)真的隱居山林，不觸紅塵，脫俗之要求就真的無從談起 了，正是因?yàn)樵咳撕褪浪咨钣兄芮械穆?lián)系，他們?yōu)?了把自己和世俗分開，就不得不把脫俗口號喊的更響，這種 對脫俗的要求充分體現(xiàn)在元畫對“逸”的追求上。正如戴表 元的息齋賦所描述："薊丘之陽，有一人焉，非隱非吏, 不儒不仙，手握昭回之章，口誦逍遙之篇，跨鴻蒙，抗青云, 同游星辰，動握天鈞。蓋其道術(shù)只超乎物表，而名跡未離乎 人群者也?！边@才是元代隱士的真實(shí)寫照?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】1 楊成寅中國歷代繪畫理論評注一元