人與世界的關(guān)系推薦課件

1、2021/8/2212021/8/222什么是人？ 人是一種能夠利用聰明智慧謀取幸福的動物 人，可以從生物、精神與文化各個層面來定義，或者是這些層面定義的結(jié)合。 生物學(xué)上，人被分類為人科人屬人種，是一種高級動物，擁有高度發(fā)展的頭腦。 精神層面上，人被描述為能夠使用各種靈魂的概念，在宗教中這些靈魂被認為與神圣的力量或存在有關(guān)。 文化人類學(xué)上，人被定義為能夠使用語言、具有復(fù)雜的社會組織與科技發(fā)展的生物，尤其是能夠建立團體與機構(gòu)來達到互相支持與協(xié)助的目的。 中國古代對人的定義是：有歷史典籍，能把歷史典籍當(dāng)作鏡子以自省的動物。 2021/8/223世界的定義 “古往今來曰世，上下四方曰界”，世界就是全

2、部時間與空間的總稱，但現(xiàn)在世界偏指空間。通常指人類所生活居住的地球。地球表面可以用一張世界地圖來描述。 哲學(xué)上來說，世界是全部實物組成的集合統(tǒng)一體，是每個哲學(xué)上來說，世界是全部實物組成的集合統(tǒng)一體，是每個事物都組成的集合部分或元素，是人類通過認識實踐活動事物都組成的集合部分或元素，是人類通過認識實踐活動從自然事物中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯、抽取出來的具體事物和從自然事物中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯、抽取出來的具體事物和抽象事物。抽象事物。2021/8/224世界觀和方法論人類在謀求物質(zhì)生活資料以維持自身生存和不斷完善自身生活條件的長期勞動實踐中，形成了世界觀和方法論。世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點。

3、方法論是人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說。方法論同世界觀是統(tǒng)一的。有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。世界觀指導(dǎo)方法論，方法論貫徹世界觀。世界觀更根本。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn) 世界觀。 2021/8/225人，本身就在世界之中。人與世界的關(guān)系，那就是人，本身就在世界之中。人與世界的關(guān)系，那就是生命的某一個種群和整個世界的關(guān)系。人生活在世生命的某一個種群和整個世界的關(guān)系。人生活在世界之中，一方面受到世界的影響，另一方面也在改界之中，一方面受到世界的影響，另一方面也在改造著世界。就如水滴和大海的關(guān)系，大海博大寬廣，造著世界。就如水滴和大海的關(guān)系，大海博大寬廣，無法征服，卻也是由人，這

4、許多的水滴聚集而成的。無法征服，卻也是由人，這許多的水滴聚集而成的。2021/8/226人生下來就要吃東西，這時人與世界的關(guān)系是人依存于世界并伴人生下來就要吃東西，這時人與世界的關(guān)系是人依存于世界并伴隨人的一生。隨人的一生。隨著人的成長，人開始觀察世界，了解世界，思考問題，通過人隨著人的成長，人開始觀察世界，了解世界，思考問題，通過人腦的思維運動認識世界，這時人與世界的關(guān)系是人認知世界，包腦的思維運動認識世界，這時人與世界的關(guān)系是人認知世界，包括人認知人的主觀世界括人認知人的主觀世界 。隨著認知的深化，人腦的思維運動產(chǎn)生了意識構(gòu)造，人依據(jù)意識隨著認知的深化，人腦的思維運動產(chǎn)生了意識構(gòu)造，人依據(jù)

5、意識構(gòu)造創(chuàng)新世界，使世界產(chǎn)生了新的起點，這時人與世界的關(guān)系是構(gòu)造創(chuàng)新世界，使世界產(chǎn)生了新的起點，這時人與世界的關(guān)系是人改造世界，同時人也改造著自身的主觀世界。人改造世界，同時人也改造著自身的主觀世界。 其中，人與世界最首要的關(guān)系還是改造與被改造的關(guān)系，在此基其中，人與世界最首要的關(guān)系還是改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生出反映與被反映的關(guān)系礎(chǔ)上才產(chǎn)生出反映與被反映的關(guān)系 。正是在這雙重的關(guān)系中，。正是在這雙重的關(guān)系中，人們既改造著客觀世界，也改造著自己的認識能力。人對世界的人們既改造著客觀世界，也改造著自己的認識能力。人對世界的反映能力是隨著實踐的發(fā)展而歷史地變化、發(fā)展的。反映能力是隨著實踐

6、的發(fā)展而歷史地變化、發(fā)展的。 2021/8/227認識世界和改造世界 認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。 認識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅持認識與實踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認識世界和改造世界結(jié)合起來。2021/8/228 認識世界和改造世界是相互依認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的。賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的。認識世界是為了改造世界；要有認識世界是為了改造世界；要有效的改造世界，又必須正確的認效的改造世界，又必須正確的認識世界。認識世界和改造世界的識世界。認識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論和實踐必須相統(tǒng)一，決定了理論和實踐必須相結(jié)合。馬克思

7、主義理論和具體實結(jié)合。馬克思主義理論和具體實際相結(jié)合，是達到正確地認識世際相結(jié)合，是達到正確地認識世界和有效地改造世界的根本途徑。界和有效地改造世界的根本途徑。2021/8/229 認識世界和改造世界的過程，即 是認識和改造世界的過程，也是認識 和改造主觀世界的過程。認識世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程。自由是對必然的認識和對客觀世界的改造。認識必然、爭取自由，是人類認識世界和改造世界的根本目標(biāo)，是一個歷史性的過程。2021/8/2210馬克思主義認識論所揭示的人類認識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，為人類正確認識世界和改造世界指明了現(xiàn)實的道路。正確認識人類

8、社會發(fā)展的基本規(guī)律和世界歷史的大趨勢，是世代提出的重大課題。2021/8/2211馬克思主義哲學(xué)的理解馬克思主義哲學(xué)的理解 馬克思主義哲學(xué)認為人與世界的關(guān)系是馬克思主義哲學(xué)認為人與世界的關(guān)系是“現(xiàn)實的人現(xiàn)實的人”和和“現(xiàn)實的世界現(xiàn)實的世界”以以“現(xiàn)實的感性活動現(xiàn)實的感性活動”為中介而發(fā)為中介而發(fā)生的關(guān)系。人是融身于世界的人，世界只是人活動于生的關(guān)系。人是融身于世界的人，世界只是人活動于其中的世界，人與世界在實踐活動中獲得了現(xiàn)實性，其中的世界，人與世界在實踐活動中獲得了現(xiàn)實性，但同時也被二重化了，人具有了自然性和超越性，世但同時也被二重化了，人具有了自然性和超越性，世界具有了自然性和屬人的性質(zhì)。

9、通過否定性的實踐活界具有了自然性和屬人的性質(zhì)。通過否定性的實踐活動，完成了人對世界的生成和世界對人的生成，二者動，完成了人對世界的生成和世界對人的生成，二者達到了真實的統(tǒng)一，實踐既是人與世界分化的基礎(chǔ)也達到了真實的統(tǒng)一，實踐既是人與世界分化的基礎(chǔ)也是人與世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)。以人的實踐活動規(guī)范著對人是人與世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)。以人的實踐活動規(guī)范著對人與世界的理解，是馬克思主義哲學(xué)對人與世界關(guān)系理與世界的理解，是馬克思主義哲學(xué)對人與世界關(guān)系理解的主要特點。解的主要特點。2021/8/2212 人類的歷史，是“具有意識的，經(jīng)過思慮或憑激情行動的，追求某種目的的人”的活動過程，因而“理論的對立本身的解決，只能通

10、過實踐的途徑，只有借助于人的實踐的力量，才是可能的”。因此，馬克思從實踐活動出發(fā)去理解人與世界的關(guān)系，把人與世界的關(guān)系看成是“現(xiàn)實的人”和“現(xiàn)實的世界”以“現(xiàn)實的感性活動”為中介而發(fā)生的關(guān)系。在實踐活動中，人一方面面向著客觀世界，依賴于它，以它來規(guī)定自己的活動，另一方面人又給自己構(gòu)成世界的客觀世界，以它的活動改造外部世界，消滅它的規(guī)定性，在這樣的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的人與世界的統(tǒng)一才是真正的統(tǒng)一。 2021/8/2213 以往的哲學(xué)雖然也說人與世界的統(tǒng)一，但只是一種外在的統(tǒng)一，世界被看成是現(xiàn)成的、外在的被認識者，主體被看成是現(xiàn)成的、內(nèi)在的認識者，這樣，就需要去解釋人與世界也即思維與存在的關(guān)系。 馬克思則

11、把人理解為融身與世界之中，依附世界之中的人。世界乃是由于人的“在此”而對人揭示、展示自己。人首先是通過活動作用于萬物，而不是首先被認識，即世界不是首先作為外在于人的現(xiàn)成的東西而被人凝視、認識，而是首先作為與人打交道、起作用的東西而展示出來，人在認識世界萬物之先，早已與世界融為一體，世界只是人活動于其中的世界。2021/8/2214在實踐活動中，人把自己提升為主體，而把世界變在實踐活動中，人把自己提升為主體，而把世界變?yōu)闉椤盀槲掖嬖跒槲掖嬖凇钡目腕w。人不滿足于現(xiàn)有的世界，的客體。人不滿足于現(xiàn)有的世界，而要以自己的活動讓世界滿足自己的需要，他要把而要以自己的活動讓世界滿足自己的需要，他要把自己的要

12、求轉(zhuǎn)化為觀念世界，在其中注入主體的知自己的要求轉(zhuǎn)化為觀念世界，在其中注入主體的知識、情感、意志、想象等目的性和創(chuàng)造性內(nèi)容，使識、情感、意志、想象等目的性和創(chuàng)造性內(nèi)容，使之成為理想的世界，然后再通過自己的活動把理想之成為理想的世界，然后再通過自己的活動把理想世界轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實世界。這一方面否定了世界的自在世界轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實世界。這一方面否定了世界的自在存在，使其二次生成，具有了屬人的性質(zhì)，一方面存在，使其二次生成，具有了屬人的性質(zhì)，一方面又否定了人的理想世界，使其成為現(xiàn)實的存在。正又否定了人的理想世界，使其成為現(xiàn)實的存在。正是在這種否定的過程中，人與世界重新達到了統(tǒng)一。是在這種否定的過程中，人與世界重新

13、達到了統(tǒng)一。世界對人來說不僅僅是人生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且還世界對人來說不僅僅是人生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且還是一個滿足人需要的對象世界，價值世界。是一個滿足人需要的對象世界，價值世界。2021/8/2215由實踐活動去看人與世界的關(guān)系可知人與世界統(tǒng)由實踐活動去看人與世界的關(guān)系可知人與世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)不是人，也不是世界，而是作為主體的一的基礎(chǔ)不是人，也不是世界，而是作為主體的人的感性活動即實踐。以人的實踐活動規(guī)范人和人的感性活動即實踐。以人的實踐活動規(guī)范人和世界，是馬克思主義哲學(xué)看待人與世界關(guān)系的主世界，是馬克思主義哲學(xué)看待人與世界關(guān)系的主要特點。實踐活動生成了現(xiàn)實的生活世界，把人要特點。實踐活動生成了現(xiàn)實的生活世界，把人與世界統(tǒng)一在其中。世界本來就是互為對象的無與世界統(tǒng)一在其中。世界本來就是互為對象的無數(shù)存在著的聚集，人通過使自己的生命力量數(shù)存在著的聚集，人通過使自己的生命力量“對對象化象化”使對象使對象“人化人化”從而獲得從而獲得“類屬性類屬性”，從，從而人與世界共生為一個體現(xiàn)著人的本質(zhì)的生活世而人與世界共生為一個體現(xiàn)著人的本質(zhì)的生活世界。而這個生活世界還是一個不斷生成的過程，界。而這個生活世界還是一個不斷生成的過程，人不僅能意識到自