2022年論后現(xiàn)代課程理論及其對幼兒美術(shù)教育的啟示

1、論后現(xiàn)代課程理論及其對幼兒美術(shù)訓(xùn)練的啟示王安冉后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于 20 世紀(jì) 60 歲月，作為一種哲學(xué)文化思潮于 20 世紀(jì) 90 歲月產(chǎn)生了全球性的影響；后現(xiàn)代主義并不是一種真正意義上的思想體系，但這一思想已經(jīng)涉及文學(xué)、藝術(shù)、人文、數(shù)學(xué)、治理等領(lǐng)域，且后現(xiàn)代主義對訓(xùn)練的影響也日漸擴(kuò)大；本文通過吸取后現(xiàn)代課程理論的養(yǎng)分，反思當(dāng)前幼兒美術(shù)訓(xùn)練中的一些理論與實踐問題，并試圖在后現(xiàn)代課程理論的基礎(chǔ)上建構(gòu)對幼兒美術(shù)訓(xùn)練新的熟悉；一、后現(xiàn)代課程理論的基本理念（一）后現(xiàn)代課程理論否定一元化的視角，主張個性化、多元化、差異性后現(xiàn)代主義反對用同一性、一樣性和整體性的眼光看世界，追求差異性、多元化、個別化是它的基

2、本特點；后現(xiàn)代課程理論反對用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去培育人；世界文化本身就是多元的， “個人愈是雷同，社會就愈是缺少凝結(jié)力；無個性的個體不能結(jié)合為整體；個人愈是特殊的，個性差異愈是特殊，由他們組成的有機(jī)體就愈是憤怒勃勃”1 ；多元性詳細(xì)表現(xiàn)為課程的多元、學(xué)問的多元、價值的多元、訓(xùn)練目標(biāo)的多元、老師角色的多元、老師評判的多元等，這是一種新型的思維方式，其核心是拋棄傳統(tǒng)的封閉思維，實行全方位的開放性思維2 ；（二）后現(xiàn)代課程理論認(rèn)為訓(xùn)練過程不是“線性的”而是“網(wǎng)狀的”后現(xiàn)代課程理論反對傳統(tǒng)的以泰勒為代表的訓(xùn)練目標(biāo)中心課程模式，即認(rèn)為課程的組織、內(nèi)容挑選和評判是環(huán)圍著固定的訓(xùn)練目標(biāo)開展的；后現(xiàn)代主見課程是開放的

3、、動態(tài)的復(fù)雜系 統(tǒng)，主見實施轉(zhuǎn)變性的課程而不是轉(zhuǎn)移性的課程，強(qiáng)調(diào)課程的生成性；后現(xiàn)代主義課程以過程為導(dǎo)向，老師需要明白同學(xué)的愛好和需求，師生共同協(xié)商訓(xùn)練內(nèi)容，共同參加探究體驗， 主見訓(xùn)練目標(biāo)的模糊性，在訓(xùn)練過程中變得逐步清楚化；用后現(xiàn)代主義的話來說，“確定性通過每一詳細(xì)情境中被視為訓(xùn)練過程核心的課程進(jìn)展過程來獲得”3 ；（三）后現(xiàn)代課程理論主見去中心化，提倡對話性關(guān)系后現(xiàn)代課程理論對傳統(tǒng)的以老師為中心和以幼兒為中心的教學(xué)模式提出了挑戰(zhàn)；以老師為中心，勢必會削幼兒的主動性和積極性，使課堂變得毫無生氣；以幼兒為中心，就會使得幼兒缺乏有效的指導(dǎo)，老師成為幼兒的附庸；后現(xiàn)代主義課程理論主見的是課堂去中

4、心化，老師和幼兒是公平的對話關(guān)系，老師和幼兒在人格上是公平的，老師要敬重和仔細(xì)摸索幼兒的觀點，敬重幼兒觀點的多樣性和幼兒個體的差異性；同時，老師是“公平對話中的首席”，老師有效地引導(dǎo)幼兒建構(gòu)學(xué)問；后現(xiàn)代主義反對老師的權(quán)威，主見老師與同學(xué)共同參加探究，老師要樂于面對同學(xué)提出的質(zhì)疑，并與同學(xué)反思每個人所獲得的懂得；后現(xiàn)代主義反對“學(xué)問旁觀者理論”，現(xiàn)代主義假設(shè)全部的存在都只有通過外力才能轉(zhuǎn)變現(xiàn)狀，反映在課程中，同學(xué)的角色基本上是接受者和旁觀者；“學(xué)問旁觀者理論”即認(rèn)為同學(xué)是先驗學(xué)問的旁觀者，只是老師傳遞信息的接受 者；同學(xué)并沒有與學(xué)問發(fā)生相互作用，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)同學(xué)與學(xué)問發(fā)生積極的相互作用，“課程

5、不只是傳遞學(xué)問的工具，也是制造和重新制造我們和我們文化的工具”4 ；教學(xué)要從教誨性轉(zhuǎn)向?qū)υ捫?，對話不僅反映在師生之間，而且仍包括同學(xué)與自己、同學(xué)與文本之間的對話等；（四）后現(xiàn)代課程理論否認(rèn)將科學(xué)理論奉為唯獨的圭臬，主見非理性主義的回來笛卡爾的確定性和牛頓的穩(wěn)固性在現(xiàn)代主義思想中根深蒂固，近代理性主義主見科學(xué)文明掌握自然，能夠造福于全部人，服務(wù)于共同的利益；然而科學(xué)技術(shù)在帶來龐大生產(chǎn)力的同時也帶來了生態(tài)的破壞、戰(zhàn)爭和人性的危機(jī)；后現(xiàn)代主義對近代理性主義的批判集中表現(xiàn)為：第一，在理性的統(tǒng)治下，人們迷信科學(xué)萬能，從事外在的物質(zhì)活動，忽視了人的內(nèi)心活動；其次，理性主義者認(rèn)為在現(xiàn)象世界之外仍存在一個真實

6、的世界，這種舊式的二元論是哲學(xué)最大的迷誤；第三，理性主義哲學(xué)無視無意識領(lǐng)域和思維本身的非規(guī)律起源導(dǎo)致了對熟悉的表面化和簡潔化 5 ；基于此，后現(xiàn)代主義課程觀重視人與自然的和諧，主見對人的人文關(guān)懷， 更加關(guān)注人、關(guān)注個體以及個體所處的環(huán)境；二、后現(xiàn)代課程理論對我國幼兒美術(shù)訓(xùn)練的啟示（一）注意幼兒美術(shù)訓(xùn)練中的多元化和差異性1. 幼兒美術(shù)訓(xùn)練中提倡多樣化的表達(dá)，培育“異樣性”后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)多元化、差異性、多視角，反映在幼兒美術(shù)訓(xùn)練中，就是關(guān)注個體的差異與不同需求，確保每個兒童都能夠受益；“后現(xiàn)代主義宣言：知道便是扼殺（定義性認(rèn)知毀滅未誕生的思想）； 6”無論是美術(shù)訓(xùn)練創(chuàng)作仍是美術(shù)訓(xùn)練觀賞活動，老師都

7、不要忙于提前下定義或供應(yīng)范畫； 3-6 歲兒童進(jìn)展與學(xué)習(xí)指南中指出：“幼兒繪畫時，盡量少供應(yīng)范畫，特殊不應(yīng)要求幼兒完全根據(jù)范畫來畫”；老師要勉勵幼兒大膽創(chuàng)作、多種形式地去表 現(xiàn)，敬重幼兒不同的表達(dá)，勉勵幼兒勇于質(zhì)疑，大膽地提出問題；如在開展幼兒繪畫主題活動“毛毛蟲變蝴蝶”中，由于不同的個體熟悉不同，有的幼兒對毛毛蟲是否會變成蝴蝶提出了質(zhì)疑，根本沒有畫出蝴蝶或者干脆畫成了其他的樣子；事實上，毛毛蟲仍有可能變成飛 蛾；在“漂亮的冬天”的主題繪畫活動中，一位幼兒畫出了三個太陽，他給出的說明是冬天太冷了，小動物很可憐，要多畫幾個太陽給小動物帶來暖和；這些看似不同常態(tài)的表達(dá)，卻是最難得的想象力、制造力和情感的表達(dá)；2. 開發(fā)多種課程模式，立足本園實際開發(fā)園本美術(shù)課程后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)的多元化、差異性表達(dá)在幼兒美術(shù)訓(xùn)練課程開發(fā)中，啟示我們可以立足本園實際，結(jié)合地方特色開發(fā)適合幼兒的園本美術(shù)課程；中華文化博大精深，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一個民族的靈魂；當(dāng)今社會形勢下傳統(tǒng)文化正面臨著歐美文化的沖擊，繼承和弘揚中華傳統(tǒng)文化就顯得更加有必要；在開發(fā)園本課程的時候，幼兒園可以結(jié)合實際立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)