孟子盡心上全文古詩(shī)

1、青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水孟子盡心上全文古詩(shī)孟子盡心上全文古詩(shī) （一）孟子曰：“盡其心者，知其性也。 知其性，則知天矣。 存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。 夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！?孟子說(shuō)：“盡自己的善心，就是覺(jué)悟到了自己的本性。 覺(jué)悟到了自己的本性，就是懂得了天命。 保存自己的善心，養(yǎng)護(hù)自己的本性，以此來(lái)對(duì)待天命。 不論壽命是長(zhǎng)是短都不改變態(tài)度，只是修身養(yǎng)性等待天命，這就是確立正常命運(yùn)的方法?！?（二）孟子曰：“莫非命也，順受其正；是故知命者不立乎巖墻之下。 盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也?！?孟子說(shuō)：“沒(méi)有一樣不是天命（決定），順從天命，接受的是正常的命運(yùn)；

2、因此懂天命的人不會(huì)站立在危墻下面。 盡力行道而死的，是正常的命運(yùn)；犯罪受刑而死的，不是正常的命運(yùn)?！?巖墻：就要傾塌的墻。 桎梏：拘禁犯人的刑具。 （三）孟子曰：“求則得之，舍則失之；是求有益于得也，求在我者也。 求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也?！?孟子說(shuō)：“尋求就能得到它，舍棄就會(huì)失掉它；這樣尋求就有益于得到，因?yàn)樗鶎で蟮拇嬖谟谖冶旧碇畠?nèi)的緣故。 尋求它有方法，得到它靠命運(yùn)，這樣尋求無(wú)益于得到，因?yàn)樗鶎で蟮脑谖冶旧碇獾木壒??！?（四）孟子曰：“萬(wàn)物皆備于我矣。 反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。 強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！?孟子說(shuō)：“萬(wàn)物之理我都具備了。 反問(wèn)自己，所具備的道理是實(shí)實(shí)在在存

3、在的，快樂(lè)沒(méi)有比這更大的了。 努力按推己及人的恕道去做，求仁的道路沒(méi)有比這更近的了?！?（五）孟子曰：“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也?！?孟子說(shuō)：“做了而不明白，習(xí)慣了而不覺(jué)察，一輩子走這條路，卻不知道那是條什么路，這種人是一般的人?！?（六）孟子曰：“人不可以無(wú)恥。 無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣?！?孟子說(shuō)：“人不能沒(méi)有羞恥心。 把沒(méi)有羞恥心當(dāng)作羞恥，那就不會(huì)有恥辱了?！?（七）孟子曰：“恥之于人大矣。 為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉。 不恥不若人，何若人有？” 孟子說(shuō)：“羞恥對(duì)于人關(guān)系大極了。 玩弄權(quán)術(shù)詭計(jì)的人，是到處不講羞恥的。 不認(rèn)為不如別人是羞恥，怎么能趕上別人呢？” （八）

4、孟子曰：“古之賢王好善而忘勢(shì)；古之賢士何獨(dú)不然？樂(lè)其道而忘人之勢(shì)，故王公不致敬盡禮，則不得亟見(jiàn)之。 見(jiàn)且由不得亟，而況得而臣之乎？” 孟子說(shuō)：“古代的賢君好善而忘記自己的權(quán)勢(shì)；古代的賢士又何嘗不是這樣？他們樂(lè)于行道而忘記了別人的權(quán)勢(shì)，所以王公大人不恭敬盡禮，就不能常常見(jiàn)到賢士。 相見(jiàn)尚且不可多得，更何況要把他們當(dāng)臣屬呢？” （九）孟子謂宋勾踐曰：“子好游乎？吾語(yǔ)子游。 人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂?！?孟子對(duì)宋勾踐說(shuō)：“你喜歡游說(shuō)嗎？我告訴你游說(shuō)（的態(tài)度）。 人家理解，我悠然自得無(wú)所求；人家不理解，我也悠然自得無(wú)所求?！?曰：“何如斯可以囂囂矣？” 宋勾踐問(wèn)道：“怎樣就能做到悠然自得無(wú)所求呢

5、？” 曰：“尊德樂(lè)義，則可以囂囂矣。 故士窮不失義，達(dá)不離道。 窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。 古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！?孟子說(shuō)：“崇尚德，愛(ài)好義，就能悠然自得無(wú)所求。 所以士人窮困時(shí)不失掉義，得志時(shí)不背離道。 窮困時(shí)不失掉義，所以士人能保持自己的操守；得志時(shí)不背離道，所以不會(huì)使百姓失望。 古代的人，得志時(shí)，施給人民恩澤；不得志時(shí)，修養(yǎng)品德立身在世。 窮困時(shí)，獨(dú)自保持自己的善性，得志時(shí)還要使天下的人保持善性。” 【解釋】宋勾踐：人名，身世不詳。 （十）孟子曰：“待文王而后興者，凡民也。 若夫豪杰之士，雖無(wú)文王猶興。” 孟子說(shuō)：

6、“等文王（那樣的圣君）出現(xiàn)才奮發(fā)的，是平凡的人。 至于杰出人物，即使沒(méi)有文王出現(xiàn)，也能奮發(fā)有為的?！?（十一）孟子曰：“附之以韓魏之家，如其自視欿然，則過(guò)人遠(yuǎn)矣?！?孟子說(shuō)：“把韓魏兩大家的財(cái)富增加給他，如果他還自認(rèn)為沒(méi)有什么，那他就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般人了?！?【解釋】韓魏之家：指春秋末期晉國(guó)六卿中的韓魏兩家。 這兩家當(dāng)時(shí)擁有很大的權(quán)勢(shì)和很多的財(cái)產(chǎn)。 欿（kn）：“坎”的假借字，視盈若虛的意思。 （十二）孟子曰：“以佚道使民，雖勞不怨。 以生道殺民，雖死不怨殺者?！?孟子說(shuō)：“依據(jù)（讓百姓）安逸的原則去役使百姓，百姓即使勞累也不怨恨；依據(jù)（讓百姓）生存的原則去殺人，被殺的人雖死不怨殺他的人?！?（十

7、三）孟子曰：“霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞?cè)缫病?殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。 夫君子所過(guò)者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補(bǔ)之哉？” 孟子說(shuō)：“霸主的百姓愉快歡樂(lè)，圣王的百姓心曠神怡。 （圣王的百姓）被殺而不怨恨誰(shuí)，得了好處而不報(bào)答誰(shuí)，一天天趨向于善，卻不知道誰(shuí)使他們這樣。 圣人經(jīng)過(guò)哪里，哪里就受感化；住在哪里，哪里就有神奇的變化，造化之功上與天齊下與地同，難道說(shuō)只是小小的補(bǔ)益嗎？” （十四）孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。 善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。 善政得民財(cái)，善教得民心?！?孟子說(shuō)：“仁德的言辭不如仁德的聲望深入人心，良好的政治不如良好

8、的教育能獲得民心。 良好的政治，百姓害怕（違背）它；良好的教育，百姓樂(lè)于接受它。 良好的政治能聚斂到百姓的財(cái)富，良好的教育能贏(yíng)得民心的擁護(hù)?！?（十五）孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。 孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。 親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；無(wú)他，達(dá)之天下也?！?孟子說(shuō)：“人不經(jīng)學(xué)習(xí)就能做的，那是良能；不經(jīng)思考就能知道的，那是良知。 年幼的孩子，沒(méi)有不知道要愛(ài)他們父母的；長(zhǎng)大后，沒(méi)有不知道要敬重他們兄長(zhǎng)的。 愛(ài)父母就是仁，敬兄長(zhǎng)就是義，這沒(méi)有別的原因，只因?yàn)椋ㄈ屎土x）是通行于天下的?！?（十六）孟子曰：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所

9、以異于深山之野人者幾希。 及其聞一善言，見(jiàn)一善行，若決江河，沛然莫之能御也?！?孟子說(shuō)：“舜居住在深山里，與樹(shù)木、石頭作伴，與鹿、豬相處，他區(qū)別于深山里不開(kāi)化百姓的地方是很少的。 （可是）等他聽(tīng)了一句善言，見(jiàn)了一種善行，（就會(huì)立即照著去做，）像決了口的江河一般，澎湃之勢(shì)沒(méi)有誰(shuí)能阻擋得住的?！?（十七）孟子曰：“無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲，如此而已矣?！?孟子說(shuō)：“不要讓他干不想干的事，不要讓他想不想得的東西，這就行了?！?（十八）孟子曰：“人之有德慧術(shù)知者，恒存乎疢疾。 獨(dú)孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達(dá)。” 孟子說(shuō)：“有德行、智慧、謀略、見(jiàn)識(shí)的人，常常是因?yàn)樗钤诨茧y之中。 只有那些

10、孤臣和孽子，他們持有警懼不安的心理，考慮憂(yōu)患很深遠(yuǎn)，所以通達(dá)事理?！?【解釋】疢（chèn）疾：義同災(zāi)患。 孤臣孽子：孤臣，受疏遠(yuǎn)的臣；孽子，非嫡妻所生之子。 （十九）孟子曰：“有事君人者，事是君則為容悅者也；有安社稷臣者，以安社稷為悅者也；有天民者，達(dá)可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也?！?孟子說(shuō)：“有侍奉君主的人，那是專(zhuān)把侍奉某個(gè)君主當(dāng)作快樂(lè)的；有安定國(guó)家的人，那是把安定國(guó)家當(dāng)作快樂(lè)的人；有不在職位而保全天理的人，那是知道道能在天下推行了然后來(lái)行道的人；有圣人，那是端正了自己而外物隨之就端正的人?！?【解釋】天民：朱熹四書(shū)集注云：“民者，無(wú)位之稱(chēng)，以其全盡天理，乃天

11、之民，故謂之天民?！?（二十）孟子曰：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。 父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。 君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉?！?孟子說(shuō)：“君子有三件值得快樂(lè)的事，稱(chēng)王天下不在其中。 父母都健在，兄弟沒(méi)病沒(méi)災(zāi)，這是第一件快樂(lè)的事；抬頭無(wú)愧于天，低頭無(wú)愧于人，這是第二件快樂(lè)的事；得到天下的優(yōu)秀人才而教育他們，這是第三件快樂(lè)的事。 君子有這三件快樂(lè)的事，用仁德統(tǒng)一天下不包括在內(nèi)?！?（二十一）孟子曰：“廣土眾民，君子欲之，所樂(lè)不存焉；中天下而立，定四海之民，君子樂(lè)之，所性不存焉。 君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。 君

12、子所性，仁義禮智根于心，其生色也睟然，見(jiàn)于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻?！?孟子說(shuō)：“廣闊的土地，眾多的人民，君子是想得到的，但他的快樂(lè)不在這方面；站立在天下的中央，安定普天下的百姓，君子對(duì)此感到快樂(lè)，但他的本性不在這方面。 君子的本性，即使他的理想完全實(shí)現(xiàn)了，也不會(huì)因此而有所增加，即使窘困隱居，也不會(huì)因此而有所減少，這是由于本分已經(jīng)確定的緣故。 君子的本性，仁義禮智植根在心中，它們產(chǎn)生的氣色是純正和潤(rùn)的，顯現(xiàn)在臉上，充滿(mǎn)在體內(nèi)，延伸到四肢。 四肢不必等他的吩咐，便明白該怎樣做了?！?（二十二）孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：盍歸乎來(lái)，吾聞西伯善養(yǎng)老者。 太公辟紂，居?xùn)|海

13、之濱，聞文王作，興曰：盍歸乎來(lái)，吾聞西伯善養(yǎng)老者。 天下有善養(yǎng)老，則仁人以為己歸矣。 五畝之宅，樹(shù)墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。 五母雞，二母彘，無(wú)失其時(shí)，老者足以無(wú)失肉矣。 百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無(wú)饑矣。 所謂西伯善養(yǎng)老者，制其田里，教之樹(shù)畜，導(dǎo)其妻子使養(yǎng)其老。 五十非帛不暖，七十非肉不飽。 不暖不飽，謂之凍餒。 文王之民無(wú)凍餒之老者，此之謂也?！?孟子說(shuō)：“伯夷躲避紂王，隱居在北海之濱。 姜太公躲避紂王，隱居在東海之濱，天下有善于奉養(yǎng)老人的人，仁人便把他當(dāng)作自己要投奔的人了。 五畝的住宅地，墻下栽上桑樹(shù)，婦女用它養(yǎng)蠶，老人就完全能穿上絲棉衣了。 養(yǎng)五只母雞、兩只母豬，不錯(cuò)

14、過(guò)它們的繁殖時(shí)期，老人就完全不會(huì)缺肉吃了。 一百畝的耕地，由男子耕種，八口之家就完全不會(huì)有饑餓了。 所謂西伯善于奉養(yǎng)老人，（就在于他）規(guī)定了百姓的田畝宅地，教育他們?cè)陨ｐB(yǎng)畜，引導(dǎo)他的妻子兒女奉養(yǎng)老人。 五十歲的人，不穿絲棉就不暖，七十歲的人，沒(méi)有肉吃就不飽。 不暖不飽，就叫挨凍受餓。 文王的百姓中沒(méi)有挨凍受餓的人，說(shuō)的就是這種情況?！?（二十三）孟子曰：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。 食之以時(shí)，用之以禮，財(cái)不可勝用也。 民非水火不生活，昏暮叩人之門(mén)戶(hù)求水火，無(wú)弗與者，至足矣。 圣人治天下，使有菽粟如水火。 菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？” 孟子說(shuō)：“（讓百姓）種好他們的地，減輕他們的賦稅，

15、就可以使百姓富足。 按一定時(shí)節(jié)食用，按禮的規(guī)定使用，財(cái)物就用不完了。 百姓沒(méi)有水和火就無(wú)法生活，晚上敲人門(mén)戶(hù)求水討火，沒(méi)有人不給的，因?yàn)榧壹宜鸲级鄻O了。 圣人治理天下，就要使百姓的糧食多得像水火。 糧食多得像水火，那么老百姓哪還有不仁愛(ài)的呢？” 下 （二十四）孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀(guān)于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言。 觀(guān)水有術(shù)，必觀(guān)其瀾。 日月有明，容光必照焉。 流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)?！?孟子說(shuō)：“孔子登上了東山，覺(jué)得魯國(guó)變小了，登上了泰山，覺(jué)得天下變小了，所以看過(guò)大海的人，就難以被別的水吸引了，在圣人門(mén)下學(xué)習(xí)的人，就難以被別的言論吸

16、引了。 觀(guān)賞水有一定的方法，一定要觀(guān)賞它的波瀾。 日月都有光，細(xì)小的縫隙必定都照到。 流水這東西，不流滿(mǎn)洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相當(dāng)程度就不可能通達(dá)。” （二十五）孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。 欲知舜與跖之分，無(wú)他，利與善之間也。” 孟子說(shuō)：“雞叫就起身，孜孜不倦地行善，是舜一類(lèi)的人；雞叫就起身，一刻不停地求利，是跖一類(lèi)的人。 要想知道舜和跖的區(qū)別，沒(méi)有別的，只在行善和求利的不同罷了。” （二十六）孟子曰：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。 墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之。 子莫執(zhí)中；執(zhí)中為近之。 執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也。 所惡執(zhí)一者，

17、為其賊道也，舉一而廢百也。” 孟子說(shuō)：“楊子奉行為我，拔根汗毛就對(duì)天下有利，他也不干。 墨子提倡兼愛(ài)，（哪怕）從頭到腳都受傷，只要對(duì)天下有利，也愿干。 子莫持中間態(tài)度，持中間態(tài)度就接近正確了。 （但是，）持中間態(tài)度而沒(méi)有變通，也還是執(zhí)著在一點(diǎn)上。 執(zhí)著于一點(diǎn)之所以不好，是因?yàn)樗鼡p害了道，抓住了一點(diǎn)而丟棄了其他一切的緣故?！?【解釋】楊子：即楊朱，見(jiàn)滕文公下第九章注。 摩頂放踵：摩，假借為，說(shuō)文：“，爛也。 ”引申為損傷。 放，疑為“致”，前人引此多有作“致”者。 子莫：戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯國(guó)人。 （二十七）孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。 豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。 人

18、能無(wú)以饑渴之害為心害，則不及人不為憂(yōu)矣?！?孟子說(shuō)：“饑餓的人覺(jué)得任何食物都好吃，口渴的人覺(jué)得任何水都好喝，這并沒(méi)有嘗到飲食的正常味道，而是受了饑渴損害的緣故。 難道只有嘴巴肚子有饑渴的損害？人心也都有損害。 人們能夠不把（類(lèi)似）饑渴的損害變成對(duì)心的損害，那么（一時(shí)）趕不上別人，也不必為此憂(yōu)慮了?！?（二十八）孟子曰：“柳下惠不以三公易其介?！?孟子說(shuō)：“柳下惠不會(huì)因?yàn)樽龃蠊俣淖兯牟偈??！?（二十九）孟子曰：“有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。” 孟子說(shuō)：“做事好比打井，打了六七丈深還沒(méi)打到泉水，仍然是口廢井?！?【解釋】軔（rèn）：同“仞”。 古代七尺（或說(shuō)八尺）

19、為一仞。 （三十）孟子曰：“堯、舜，性之也；湯、武，身之也；五霸，假之也。 久假而不歸，惡知其非有也？” 孟子說(shuō)：“堯、舜是本性具備仁義，湯王、武王是親身實(shí)踐仁義，五霸是假借仁義。 假借久了而不歸還，哪能知道他們本來(lái)是沒(méi)有仁義的呢？” （三十一）公孫丑曰：“伊尹曰：予不狎于不順，放太甲于桐，民大悅。 太甲賢，又反之，民大悅。 賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？” 公孫丑說(shuō)：“伊尹說(shuō)：我不親近不遵循仁義的人，把太甲放逐到桐邑，百姓非常高興；太甲變好了，又讓他回來(lái)（作君主），百姓非常高興。 賢人作為臣，君主不好，本來(lái)就可以將他放逐的嗎？” 孟子曰：“有伊尹之志，則可；無(wú)伊尹之志，則篡也?！?孟

20、子說(shuō)：“有伊尹那樣的意圖，就可以；沒(méi)有伊尹那樣的意圖，那就是篡位了?！?（三十二）公孫丑曰：“詩(shī)曰：不素餐兮。 君子之不耕而食，何也？” 公孫丑說(shuō)：“詩(shī)經(jīng)上說(shuō)：不白吃飯啊。 君子不耕種，卻也吃飯，是什么道理呢？” 孟子曰：“君子居是國(guó)也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝悌忠信。 不素餐兮，孰大于是？” 孟子說(shuō)：“君子住在這個(gè)國(guó)家，這一國(guó)的君主任用他，便能得到安定、富足、尊貴、榮耀；他的弟子跟隨他，便能孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)、辦事盡心，講求誠(chéng)信。 不白吃飯啊，哪樣比這功勞更大？” 【解釋】此句出自詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀。 （三十三）王子墊問(wèn)曰：“士何事？” 王子墊問(wèn)道：“士該做什

21、么事？” 孟子曰：“尚志?！?孟子說(shuō)：“使自己志向高尚?！?曰：“何謂尚志？” 王子墊問(wèn)：“什么叫使自己志向高尚？” 曰：“仁義而已矣。 殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。 居惡在？仁是也；路惡在？義是也。 居仁由義，大人之事備矣?！?孟子說(shuō)：“遵行仁義罷了。 殺一個(gè)無(wú)罪的人是不仁的，不該是自己的東西而取來(lái)，是不義的。 該住的地方在哪里？仁就是；該行的路在哪里？義就是。 能居住在仁上，行走在義上，（那就連）君子該做的事都齊全了?！?【解釋】王子墊：齊王之子，名墊。 （三十四）孟子曰：“仲子，不義與之齊國(guó)而弗受，人皆信之，是舍簞食豆羹之義也。 人莫大焉亡親戚君臣上下。 以其小者信其大者，奚可哉

22、？” 孟子說(shuō)：“陳仲子，（如果）不合道理地把齊國(guó)送給他，他不會(huì)接受，人人都相信這一點(diǎn)，（不過(guò)）這只是拒絕一筐飯、一碗湯那樣的小義罷了。 人的罪過(guò)沒(méi)有比不講親屬君臣尊卑關(guān)系更大的了。 因?yàn)樗行×x就相信他有大義，怎么可以呢？” 【解釋】仲子：即陳仲子，見(jiàn)本書(shū)滕文公下第十章注。 （三十五）桃應(yīng)問(wèn)曰：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？” 桃應(yīng)問(wèn)道：“舜是天子，皋陶是法官，（如果）瞽瞍殺了人，那該怎么辦？” 孟子曰：“執(zhí)之而已矣?！?孟子說(shuō)：“把他捉起來(lái)罷了?！?“然則舜不禁與？” （桃應(yīng)問(wèn)：）“那么，舜不阻止嗎？” 曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也?！?孟子說(shuō)：“舜哪能去阻止呢？（皋陶的權(quán)

23、力）是有所承受的?！?“然則舜如之何？” （桃應(yīng)問(wèn)：）“那么舜該怎么辦？” 曰：“舜視棄天下猶棄敝蹝也。 竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身?然，樂(lè)而忘天下?！?孟子說(shuō)：“舜把拋棄天下看得如同丟棄破草鞋一樣。 （因此他會(huì)）偷偷地背著父親逃跑，沿海邊住下來(lái)，一輩子高高興興的，快樂(lè)得忘了天下。” 【解釋】桃應(yīng)：孟子弟子。 ?（xn）然：高興的樣子。 （三十六）孟子自范之齊，望見(jiàn)齊王之子，喟然嘆曰：“居移氣，養(yǎng)移體，大哉居乎！夫非盡人之子與？” 孟子從范邑到齊國(guó)去，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn)了齊王的兒子，很感慨地說(shuō)：“居住環(huán)境改變?nèi)说臍赓|(zhì)，奉養(yǎng)改變?nèi)说捏w質(zhì)，所處的環(huán)境真是關(guān)系大極了！他和別人不都一樣是做兒子的嗎？” 孟子曰

24、：“王子宮室、車(chē)馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也；況居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼于垤澤之門(mén)。 守者曰：此非吾君也，何其聲之似我君也？此無(wú)他，居相似也?！?孟子說(shuō)：“王子的住房、車(chē)馬、衣服多半跟別人的相同，而王子卻是那樣（與眾不同），是因?yàn)樗幼〉沫h(huán)境使他變得這樣的；何況居住在（仁這個(gè)）天下最寬廣的住所中的人呢？（有一次）魯君到宋國(guó)去，在宋國(guó)的垤澤城門(mén)下吆喝，守門(mén)人議論說(shuō)：這個(gè)人不是我們的君主，為什么他的聲音像我們的國(guó)君呢？這沒(méi)有別的原因，所居住的環(huán)境相似罷了?！?【解釋】范：齊國(guó)地名，其地在今山東省范縣東南。 （三十七）孟子曰：“食而弗愛(ài)，豕交之也；愛(ài)而不敬，獸畜之也。 恭敬者，

25、幣之未將者也。 恭敬而無(wú)實(shí)，君子不可虛拘?！?孟子說(shuō)：“只給吃而不愛(ài)撫，那就像對(duì)待豬一樣；愛(ài)撫而不恭敬，那就像畜養(yǎng)牲口一樣。 恭敬之心是禮物送上之前就該具有的。 只有恭敬的形式，卻沒(méi)有誠(chéng)心實(shí)意，君子就不能徒然地受它的約束?！?（三十八）孟子曰：“形色，天性也；惟圣人然后可以踐形?！?孟子說(shuō)：“形體容貌是天生的，只有成了圣人才能無(wú)愧于（他的）形體容貌?！?（三十九）齊宣王欲短喪。 公孫丑曰：“為期之喪，猶愈于已乎？” 齊宣王想縮短服喪的期限。 公孫丑說(shuō)：“（為父母）服喪一年，總還比不服喪好吧？” 孟子曰：“是猶或紾其兄之臂，子謂之姑徐徐云爾，亦教之孝悌而已矣?！?孟子說(shuō)：“這就像有人在扭他哥哥的

26、胳膊，你卻對(duì)他說(shuō)暫且慢慢扭罷之類(lèi)的話(huà)，（能有什么用呢？）你只要用孝父母、敬兄長(zhǎng)的道理去教育他就行了?！?王子有其母死者，其傅為之請(qǐng)數(shù)月之喪。 公孫丑曰：“若此者何如也？” 有個(gè)王子的生母死了，他的老師為他去請(qǐng)求君主，允許他服喪幾個(gè)月。 公孫丑問(wèn)（孟子）道：“像這樣的事該怎樣看？” 曰：“是欲終之而不可得也。 雖加一日愈于已，謂夫莫之禁而弗為者也?！?孟子說(shuō)：“這是想服喪三年而無(wú)法辦到的緣故。 即使多服喪一天也總比不服喪好，這是針對(duì)那些沒(méi)有誰(shuí)禁止他，而他自己不肯服喪的人說(shuō)的?！?【解釋】以上兩句，據(jù)儀禮·喪服記，王子在母親（諸侯之妾）死后，因父親還在，不必服喪，只在下葬時(shí)穿穿麻衣而已，

27、因此“數(shù)月之喪”也就不是短喪了。 （四十）孟子曰：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。 此五者，君子之所以教也?！?孟子說(shuō)：“君子教育的方法有五種：有像及時(shí)雨滋潤(rùn)沾化的，有幫助養(yǎng)成品德的，有幫助發(fā)展才能的，有解答疑問(wèn)的，有（靠品德學(xué)問(wèn)使人）私下受到教誨的。 這五種就是君子施行教育的方法?！?【解釋】財(cái)：同“才”。 （四十一）公孫丑曰：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼為可幾及而日孳孳也？” 公孫丑說(shuō)：“道是很高很好啊，（但要學(xué)它，）那就像登天那樣，似乎不可能達(dá)到的；何不讓它變得有希望達(dá)到從而使人每天不懈地追求它呢？” 孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。 君子引而不發(fā)，躍如也。 中道而立，能者從之?！?孟子說(shuō)：“高明的木匠不會(huì)因?yàn)楸孔镜耐焦ざ淖?、廢棄繩墨，羿不會(huì)因?yàn)楸孔镜纳涫侄淖兝臉?biāo)準(zhǔn)。 君子（教導(dǎo)別人，正如教人射箭，）拉滿(mǎn)了弓卻不射出箭，只是躍躍欲試（地做示范）。 君子站立在道的中間，有能力的人便會(huì)跟從他學(xué)?！?【解釋】繩墨：木工取直用的工具。 （四十二）孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道。 未聞以道殉乎人者也?！?孟子說(shuō)：“天下清明太平，道能被我施行；天下混亂黑暗，不惜為道獻(xiàn)身。 沒(méi)聽(tīng)