第九講道德及中國傳統(tǒng)道德

1、第九講第九講道德及中國傳統(tǒng)道德道德及中國傳統(tǒng)道德 問鼎中原問鼎中原 公元前公元前606606年，楚莊王伐陸渾（陸渾戎年，楚莊王伐陸渾（陸渾戎在洛西南）之戎，遂至洛，觀兵于周郊，在洛西南）之戎，遂至洛，觀兵于周郊，周定王使王孫滿勞楚王，王孫滿以郊勞禮周定王使王孫滿勞楚王，王孫滿以郊勞禮迎之也，楚王問鼎小大輕重，意欲移鼎于迎之也，楚王問鼎小大輕重，意欲移鼎于楚。對曰：楚。對曰：“在德不在鼎在德不在鼎?！鼻f王曰：莊王曰：“子無阻九鼎！楚國折鉤之喙子無阻九鼎！楚國折鉤之喙(hui(hui) )，足以，足以為九鼎。為九鼎?！薄啊薄暗轮菝鳎m小必重；其奸德之休明，雖小必重；其奸回昏亂，雖大必輕。回昏亂，

2、雖大必輕。”楚王乃歸。楚王乃歸。 史記史記五帝本紀(jì)五帝本紀(jì) 堯堯選擇接班人，征求大臣們的意見。大臣放選擇接班人，征求大臣們的意見。大臣放齊舉薦堯帝的長子齊舉薦堯帝的長子丹朱丹朱，說他通達(dá)事理，堯卻認(rèn)，說他通達(dá)事理，堯卻認(rèn)為他愚頑好斗；大臣讙兜舉薦水官為他愚頑好斗；大臣讙兜舉薦水官共工共工，說他民，說他民意很高，堯卻認(rèn)為他欺上瞞下。最后議到意很高，堯卻認(rèn)為他欺上瞞下。最后議到舜舜，大，大家都說這個(gè)人德行好、口碑好。堯決定把自己的家都說這個(gè)人德行好、口碑好。堯決定把自己的兩個(gè)女兒嫁給他，看他的兩個(gè)女兒嫁給他，看他的德行德行到底如何。然后再到底如何。然后再交他幾件事去辦，看辦得如何。結(jié)果舜的交他幾件

3、事去辦，看辦得如何。結(jié)果舜的德行德行很很好，事情辦得很好。最后堯把位置好，事情辦得很好。最后堯把位置禪讓禪讓給了舜。給了舜。 一、道德一、道德 1、道德：一種社會意識形態(tài)，是人們共同生活、道德：一種社會意識形態(tài)，是人們共同生活及其行為的及其行為的準(zhǔn)則準(zhǔn)則，也是調(diào)整人與人之間關(guān)系的社，也是調(diào)整人與人之間關(guān)系的社會會規(guī)范規(guī)范。 （1）道德代表著社會的正面價(jià)值取向，道德是）道德代表著社會的正面價(jià)值取向，道德是判斷一個(gè)行為正當(dāng)與否的判斷一個(gè)行為正當(dāng)與否的觀念標(biāo)準(zhǔn)觀念標(biāo)準(zhǔn)。 （2）道德即對事物負(fù)責(zé)，不傷害他人的一種）道德即對事物負(fù)責(zé)，不傷害他人的一種準(zhǔn)準(zhǔn)則則。 （3）道德是一種）道德是一種文化文化，人是

4、道德的唯一主體，人是道德的唯一主體 （4）道德是調(diào)節(jié)人們行為的一種社會）道德是調(diào)節(jié)人們行為的一種社會規(guī)范規(guī)范。 （5）道德具有）道德具有普適性普適性，對整個(gè)社會的所有，對整個(gè)社會的所有人，不論身份，全皆適用，道德面前人人人，不論身份，全皆適用，道德面前人人平等。平等。 （6）道德是人們評價(jià)人的）道德是人們評價(jià)人的尺度尺度。人們對一。人們對一個(gè)人的道德評判，來自于這個(gè)人所表現(xiàn)出個(gè)人的道德評判，來自于這個(gè)人所表現(xiàn)出的言行。的言行。 2、道德的特征：、道德的特征： （1）約束性）約束性三層約束：三層約束： 社會約束；社會約束； 他人約束；他人約束； 自己約束。自己約束。 （2）階級性）階級性道德是維

5、護(hù)一定的社會和集團(tuán)道德是維護(hù)一定的社會和集團(tuán)利益的行為準(zhǔn)則。利益的行為準(zhǔn)則。 （3）共同性）共同性同一社會的不同階級、甚至不同一社會的不同階級、甚至不同社會的不同階級的道德具有相同或相似性。同社會的不同階級的道德具有相同或相似性。 （4）層次性）層次性道德要求是多層次的，道德要求是多層次的，既有最高要求又有最低要求既有最高要求又有最低要求 （5）相對獨(dú)立性）相對獨(dú)立性道德概念和習(xí)慣道德概念和習(xí)慣不會隨著社會經(jīng)濟(jì)的變化立即改變，而不會隨著社會經(jīng)濟(jì)的變化立即改變，而是需要經(jīng)過一個(gè)社會實(shí)踐的斗爭和思想是需要經(jīng)過一個(gè)社會實(shí)踐的斗爭和思想教育的過程。教育的過程。 （6）理想性）理想性道德是對善的向往與道

6、德是對善的向往與追求。追求。 二、道德品質(zhì)：也稱品德或德性。二、道德品質(zhì)：也稱品德或德性。 1、含義：道德品質(zhì)是一個(gè)人在一系列、含義：道德品質(zhì)是一個(gè)人在一系列的的日常行為日常行為中所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定中所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的特征和傾向。是一定社會的道德原的特征和傾向。是一定社會的道德原則和規(guī)范在個(gè)人思想和行為中的體現(xiàn)。則和規(guī)范在個(gè)人思想和行為中的體現(xiàn)。 三、德育三、德育 從本質(zhì)上講是人格、生命、完整生活質(zhì)從本質(zhì)上講是人格、生命、完整生活質(zhì)量的教育，屬于量的教育，屬于生活范式生活范式，不是知性范式。，不是知性范式。 （1）道德品質(zhì)的形成是道德）道德品質(zhì)的形成是道德社會化社會化的結(jié)果。的結(jié)果。 （

7、2）道德品質(zhì)的形成以心理機(jī)制為基礎(chǔ)。）道德品質(zhì)的形成以心理機(jī)制為基礎(chǔ)。 道德行為道德行為是道德品質(zhì)的表現(xiàn)，道德行是道德品質(zhì)的表現(xiàn)，道德行為首先表現(xiàn)為道德意識等內(nèi)在心理活動，具為首先表現(xiàn)為道德意識等內(nèi)在心理活動，具體表現(xiàn)為欲望、動機(jī)、情感、意志四者的總體表現(xiàn)為欲望、動機(jī)、情感、意志四者的總和。和。 （3）道德品質(zhì)的形成以系列的行為選擇為）道德品質(zhì)的形成以系列的行為選擇為條件。條件。 道德選擇道德選擇是指行為者在許多可能的具是指行為者在許多可能的具體情境中，根據(jù)一定道德準(zhǔn)則，選擇某種體情境中，根據(jù)一定道德準(zhǔn)則，選擇某種行為。行為。 （4）道德品質(zhì)的形成以穩(wěn)定性為表征。）道德品質(zhì)的形成以穩(wěn)定性為表征

8、。 一個(gè)人在品德上達(dá)到成熟階段，就表一個(gè)人在品德上達(dá)到成熟階段，就表明社會道德不僅已經(jīng)內(nèi)化成了個(gè)體的內(nèi)在明社會道德不僅已經(jīng)內(nèi)化成了個(gè)體的內(nèi)在法則，而且轉(zhuǎn)化成了自己的價(jià)值追求。法則，而且轉(zhuǎn)化成了自己的價(jià)值追求。 品德與道德一樣，都是應(yīng)該如何的行為規(guī)品德與道德一樣，都是應(yīng)該如何的行為規(guī)范范 道德是外在規(guī)范，是未轉(zhuǎn)化為個(gè)人內(nèi)在心道德是外在規(guī)范，是未轉(zhuǎn)化為個(gè)人內(nèi)在心理和人格的規(guī)范理和人格的規(guī)范 品德是內(nèi)在規(guī)范，是已轉(zhuǎn)化為個(gè)人內(nèi)在心品德是內(nèi)在規(guī)范，是已轉(zhuǎn)化為個(gè)人內(nèi)在心理和人格的規(guī)范理和人格的規(guī)范 三、法和道德的界限：三、法和道德的界限： 道德是一種倫理規(guī)范，既解決精神問道德是一種倫理規(guī)范，既解決精神問題

9、也解決行為問題的高層次、高規(guī)格的社題也解決行為問題的高層次、高規(guī)格的社會規(guī)范，會規(guī)范，道德是要我們做好人的規(guī)范；道德是要我們做好人的規(guī)范； 法是解決社會基本問題的規(guī)范，即解法是解決社會基本問題的規(guī)范，即解決社會主體的行為問題，不考慮思想境界決社會主體的行為問題，不考慮思想境界和品質(zhì)境界，和品質(zhì)境界，法是要我們不做壞人的規(guī)范。法是要我們不做壞人的規(guī)范。 中華民族傳統(tǒng)美德中華民族傳統(tǒng)美德 是指中國歷史流傳下來，具有是指中國歷史流傳下來，具有影響，可以繼承，有益于后代的優(yōu)影響，可以繼承，有益于后代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)秀道德遺產(chǎn),它是一種特殊的社會它是一種特殊的社會意識形態(tài)。意識形態(tài)。 （一）四維（一）四維

10、-禮、義、廉、恥禮、義、廉、恥 1、禮：在中國古代是社會的、禮：在中國古代是社會的典章制度和道典章制度和道德規(guī)范德規(guī)范。要求人們的生活方式和行為符合。要求人們的生活方式和行為符合他們在家族內(nèi)的他們在家族內(nèi)的身份身份和社會、政治和社會、政治地位地位，不同的身份有不同的行為規(guī)范不同的身份有不同的行為規(guī)范 。 2、義：中國古代一種含義極廣的道德范疇。、義：中國古代一種含義極廣的道德范疇。本指公正、合理而本指公正、合理而應(yīng)當(dāng)應(yīng)當(dāng)做的。做的。 3、廉：正直；剛直；品行方正。、廉：正直；剛直；品行方正。 兩袖清風(fēng)的于謙兩袖清風(fēng)的于謙 明朝名臣于謙居官清廉。一次，朝廷派明朝名臣于謙居官清廉。一次，朝廷派他巡

11、察河南。返京時(shí)，人們買他巡察河南。返京時(shí)，人們買 些當(dāng)?shù)氐慕佇┊?dāng)?shù)氐慕伵痢⒛⒐?、線香等土特產(chǎn)回京分送朝貴，帕、蘑菇、線香等土特產(chǎn)回京分送朝貴，他沒有接受。同時(shí)還寫了一首詩表明心他沒有接受。同時(shí)還寫了一首詩表明心 跡：跡：絹帕蘑菇與線香，本資民用反為殃。清風(fēng)絹帕蘑菇與線香，本資民用反為殃。清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻（指百姓）話短兩袖朝天去，免得閭閻（指百姓）話短長。長?！?4、恥、恥 ：本義：恥辱，可恥的事情：本義：恥辱，可恥的事情 。知恥。知恥之心是人之天良，是進(jìn)取的動力之心是人之天良，是進(jìn)取的動力 。 越王勾踐臥薪嘗膽越王勾踐臥薪嘗膽吳國：吳王夫差、五子胥、孫武、伯（喜否）吳國：吳王夫差、五子

12、胥、孫武、伯（喜否）pipi越國越國: : 越王勾踐、越王王后、范蠡、文種越王勾踐、越王王后、范蠡、文種 公元前公元前498498年，吳王夫差擊敗越國，越王勾踐被押送到吳國做奴年，吳王夫差擊敗越國，越王勾踐被押送到吳國做奴隸，勾踐忍辱負(fù)重，表面上對吳王服從，伺候吳王三年后，夫差才對隸，勾踐忍辱負(fù)重，表面上對吳王服從，伺候吳王三年后，夫差才對他消除戒心并把他送回越國。他消除戒心并把他送回越國。勾踐為鼓勵(lì)民眾就和王后與人民一起參與勞動，暗中訓(xùn)練精兵，強(qiáng)政勾踐為鼓勵(lì)民眾就和王后與人民一起參與勞動，暗中訓(xùn)練精兵，強(qiáng)政勵(lì)治并等待時(shí)機(jī)反擊吳國。他晚上睡覺不用褥，只鋪些柴草（古時(shí)叫勵(lì)治并等待時(shí)機(jī)反擊吳國。他

13、晚上睡覺不用褥，只鋪些柴草（古時(shí)叫薪），又在屋里掛了一只苦膽，他不時(shí)會嘗嘗苦膽的味道，為的就是薪），又在屋里掛了一只苦膽，他不時(shí)會嘗嘗苦膽的味道，為的就是不忘過去的恥辱。不忘過去的恥辱。 在越人同心協(xié)力之下把越國強(qiáng)大起來，最后并找到時(shí)機(jī)，滅亡吳在越人同心協(xié)力之下把越國強(qiáng)大起來，最后并找到時(shí)機(jī)，滅亡吳國。國。 （二）五常（二）五常-仁、義、禮、智、信仁、義、禮、智、信 1、“仁仁”，是指同情、關(guān)心和愛護(hù)這樣的，是指同情、關(guān)心和愛護(hù)這樣的心態(tài)心態(tài)，即，即“仁愛之心仁愛之心”。 （1）“仁仁”最早的涵義是最早的涵義是“親人親人”的意思，的意思，主要是指家庭成員之間、氏族親人之間要主要是指家庭成員之間

14、、氏族親人之間要“親愛親愛”，這種，這種“仁愛仁愛”之情，僅僅局限于之情，僅僅局限于家族親屬之間。家族親屬之間。 （2）“仁仁”的涵義得到了進(jìn)一步擴(kuò)展，由的涵義得到了進(jìn)一步擴(kuò)展，由“親人親人”發(fā)展到了發(fā)展到了“愛人愛人”。意思是與人。意思是與人交往要交往要友愛、真誠、無私友愛、真誠、無私。 （3）人生道德的最高境界：人生道德的最高境界： “殺身以成殺身以成仁仁”。為了維護(hù)。為了維護(hù)“仁仁”，可以，可以“殺身殺身”，即可以犧牲自己的生命來維護(hù)這一道德理即可以犧牲自己的生命來維護(hù)這一道德理念。念。 “仁仁”的道德內(nèi)涵和道德地位也得到了進(jìn)的道德內(nèi)涵和道德地位也得到了進(jìn)一步豐富和提升，成為中華民族傳統(tǒng)

15、美德一步豐富和提升，成為中華民族傳統(tǒng)美德的第一要素。的第一要素。 “仁愛仁愛” 是儒家的道德理想。是儒家的道德理想。“仁仁”字從字從“人人”從從“二二”，原意指兩個(gè)人的關(guān)系。，原意指兩個(gè)人的關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為孔子認(rèn)為“仁仁”的基本內(nèi)容就是的基本內(nèi)容就是“愛人愛人”，是忠恕之道，是是忠恕之道，是人我關(guān)系人我關(guān)系的最高準(zhǔn)則。的最高準(zhǔn)則。 倡導(dǎo)：君臣之義倡導(dǎo)：君臣之義 父子之親父子之親 朋友之信朋友之信 夫婦之別夫婦之別 “忠忠”“”“孝孝” “恕恕”“”“悌悌”的含義的含義 “忠忠”：孔子曰：孔子曰“臣事君以忠臣事君以忠”（論語論語八佾八佾） 孝：孔子認(rèn)為孝：孔子認(rèn)為“父在觀其志，父沒觀其行，三年父在

16、觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣無改于父之道，可謂孝矣”（論語論語學(xué)而學(xué)而）。）。 “恕恕”？“其恕乎！己所不欲，忽施于人其恕乎！己所不欲，忽施于人”（論語論語衛(wèi)靈公衛(wèi)靈公） 悌者，弟也。悌者，弟也?！暗茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁泛愛眾而親仁”（論語論語顏淵顏淵） 蘇武北海牧羊廿載保持漢節(jié)蘇武北海牧羊廿載保持漢節(jié) 公元前100年，蘇武受漢武帝命令，帶領(lǐng)100多人，出使匈奴。他的部下、副使張勝瞞著蘇武參與了謀殺匈奴丁零王衛(wèi)律的事件，匈奴的頭領(lǐng)單于知道了，以死來要挾蘇武投降，沒有效果，又用封王、享受榮華富貴等來利誘蘇武，仍不能改變蘇武。單于沒有

17、辦法，把蘇武關(guān)到地窯，想要餓死他，蘇武食毯吞雪，活了下來。單于又把他放逐北海（今貝加爾湖）邊，給他幾只公羊，說公羊生了羊羔，才放他回國。蘇武整天拿著旌節(jié)，想念祖國，掘野菜、捕野鼠充饑，頑強(qiáng)地活下來。 以后漢朝和匈奴關(guān)系稍好，幾經(jīng)曲折，單于終于放了蘇武。當(dāng)又老又瘦、白發(fā)蒼蒼的蘇武手持脫盡毛的旌節(jié)走進(jìn)長安城時(shí)，見到他的人，沒有不感動的。 “仁愛仁愛”原則的作用圖景原則的作用圖景 君 臣（朋友）悌（同事）臣 忠 恕 父（兄）-悌-（弟）父 子女-悌-子女 孝 妻（姐）-悌-（妹）妻 2、“義義”，是指正當(dāng)、正直和道義這樣的，是指正當(dāng)、正直和道義這樣的氣節(jié)氣節(jié)，即，即“正義之氣正義之氣”。 （1）“義

18、義”的原義是指的原義是指人的儀表人的儀表，是人們，是人們在人際交往中對親密友誼、對美好善良的在人際交往中對親密友誼、對美好善良的追求。追求。 （2）古人強(qiáng)調(diào)）古人強(qiáng)調(diào)“義氣義氣”，就是指這樣一種，就是指這樣一種美好善良的境界和正直正義的美好善良的境界和正直正義的氣節(jié)氣節(jié)。 （3）孔子極為推崇）孔子極為推崇“仁仁”德，提倡德，提倡“殺身成殺身成仁仁”。而孟子非常推崇。而孟子非常推崇“義義”德，說要德，說要“舍生舍生取義取義”?！皻⑸須⑸怼焙秃汀吧嵘嵘笔窍嗤囊馑?、是相同的意思、相同的境界，說明孟子是把相同的境界，說明孟子是把“義義”和和“仁仁”放放在同等重要在同等重要的位置上來認(rèn)識的。的位置

19、上來認(rèn)識的。中西方價(jià)值觀的差異中西方價(jià)值觀的差異 3、“禮禮”，是指禮儀、禮貌和禮節(jié)這樣的，是指禮儀、禮貌和禮節(jié)這樣的規(guī)矩規(guī)矩，即，即“禮儀之規(guī)禮儀之規(guī)”。 禮儀之幫的文明禮儀創(chuàng)造者禮儀之幫的文明禮儀創(chuàng)造者華夏至圣周公華夏至圣周公 總結(jié)五千年的中國歷史，第一個(gè)重要的人物是黃帝，實(shí)現(xiàn)總結(jié)五千年的中國歷史，第一個(gè)重要的人物是黃帝，實(shí)現(xiàn)連天下歸一，帶領(lǐng)中國人進(jìn)入文明社會，是人文初祖。第連天下歸一，帶領(lǐng)中國人進(jìn)入文明社會，是人文初祖。第二個(gè)便是周公，開創(chuàng)了中國文化，將中國文明推向了極高二個(gè)便是周公，開創(chuàng)了中國文化，將中國文明推向了極高境界，是中華文化的先圣，至圣。境界，是中華文化的先圣，至圣。 禮的古

20、字形狀是： 一個(gè)“豆”(古代禮器)，盛著兩塊“玉”(古代重要的祭品)，象征以莊重的儀式來祈求天意。 衍生意義：恭敬、禮貌、禮儀 禮是中國文化不可分割的一部分，是社會、道德行為的規(guī)范。 在古時(shí)候，禮是非常重要的一門學(xué)問。禮是六藝(六種學(xué)問)之一。 六藝：禮(禮儀)、樂(音樂)、射(射箭)、御(駕御車馬)、書(閱讀)、數(shù)(算術(shù))。 禮是品質(zhì)：中國文化非常強(qiáng)調(diào)的一種美德，它包涵了禮貌、謙讓、恭敬等美好的品質(zhì)。 禮是風(fēng)度：是內(nèi)在的修養(yǎng)和外在的風(fēng)范。有著尊敬他人的內(nèi)心，所表現(xiàn)出來的就是一種彬彬有禮、文雅高尚的風(fēng)度。 孟子去妻孟子去妻 孟子妻獨(dú)居，踞（古人席地而坐把兩腿像八字形孟子妻獨(dú)居，踞（古人席地而坐

21、把兩腿像八字形分開）。孟子入戶視之，白其母曰：分開）。孟子入戶視之，白其母曰：“婦無禮，婦無禮，請去之。請去之?！蹦冈唬耗冈唬骸昂我?？何也？”曰：曰：“踞。踞?！蹦冈唬耗冈唬骸昂沃亢沃?？”孟子曰：孟子曰：“我親見之。我親見之?！蹦冈唬耗冈唬骸澳巳隉o禮也，非婦無禮。乃汝無禮也，非婦無禮。禮禮不云乎：不云乎：將將入門，問敦存。將上堂，聲必?fù)P。將入戶，視必入門，問敦存。將上堂，聲必?fù)P。將入戶，視必下。下。不掩人不備也。今汝往燕私之處，入戶不不掩人不備也。今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝之無禮也，非婦無禮有聲，令人踞而視之，是汝之無禮也，非婦無禮也。也?！庇谑敲献幼载?zé)，不敢去婦。于

22、是孟子自責(zé)，不敢去婦。 （1）“禮禮”最初是原始社會祭神祈福的一最初是原始社會祭神祈福的一種種習(xí)俗和儀式習(xí)俗和儀式。 （2）“春秋戰(zhàn)國時(shí)期春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“禮禮”的內(nèi)容又有的內(nèi)容又有了創(chuàng)造性的變化，開始將禮了創(chuàng)造性的變化，開始將禮”作為作為道德準(zhǔn)道德準(zhǔn)則則加以提倡。加以提倡。 （3）孔子名言：）孔子名言：“克己復(fù)禮為仁克己復(fù)禮為仁”，意思，意思是說，每個(gè)人都應(yīng)克制自己不正當(dāng)?shù)挠⑹钦f，每個(gè)人都應(yīng)克制自己不正當(dāng)?shù)挠?、沖動的情緒和不正確的言行，使自己的視、沖動的情緒和不正確的言行，使自己的視、聽、言、行，一舉一動都符合聽、言、行，一舉一動都符合“禮禮”的規(guī)的規(guī)定，加以尊重、加以規(guī)范、加以倡導(dǎo)。定

23、，加以尊重、加以規(guī)范、加以倡導(dǎo)。 4、“智智”，是指辨是非、明善惡和知己識，是指辨是非、明善惡和知己識人這樣的人這樣的能力能力，即，即“智謀之力智謀之力” 。戰(zhàn)國時(shí)代，齊威王與大臣田忌賽馬，兩人各出上、中、下三匹馬，齊威王的戰(zhàn)國時(shí)代，齊威王與大臣田忌賽馬，兩人各出上、中、下三匹馬，齊威王的三個(gè)等級的馬都比田忌的強(qiáng)，因此，田忌三戰(zhàn)三敗。后來，軍事家孫臏給田三個(gè)等級的馬都比田忌的強(qiáng)，因此，田忌三戰(zhàn)三敗。后來，軍事家孫臏給田忌出了個(gè)主意：以下馬對齊威王的上馬，以上馬對他的中馬，以中馬對他的忌出了個(gè)主意：以下馬對齊威王的上馬，以上馬對他的中馬，以中馬對他的下馬。結(jié)果，田忌一敗二勝。同樣的馬匹，由于田忌

24、改變了排列組合，從而下馬。結(jié)果，田忌一敗二勝。同樣的馬匹，由于田忌改變了排列組合，從而實(shí)現(xiàn)了由敗到勝的轉(zhuǎn)變。實(shí)現(xiàn)了由敗到勝的轉(zhuǎn)變。 5、“信信”，是指誠實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相，是指誠實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴這樣的互信賴這樣的品行品行，即，即“誠信之品誠信之品”。“信信”不是簡單的誠實(shí)，信用才是不是簡單的誠實(shí)，信用才是“信信”最基本的內(nèi)涵。它不僅要求人們在自己的最基本的內(nèi)涵。它不僅要求人們在自己的行為上要誠實(shí)和守信，同時(shí)也反映出人們行為上要誠實(shí)和守信，同時(shí)也反映出人們對某一個(gè)事物、某一種理念認(rèn)識上的堅(jiān)定對某一個(gè)事物、某一種理念認(rèn)識上的堅(jiān)定可靠，反映出人與人之間、人與物之間相可靠，反映出人與人之間

25、、人與物之間相互信賴的關(guān)系?；バ刨嚨年P(guān)系。 商鞅變法取信于民商鞅變法取信于民-立木南門立木南門 商鞅向秦孝公講述用霸道治理國家的方法，深受秦孝公的歡迎，任命商鞅為左庶長，掌管國家的軍政大權(quán)，具體負(fù)責(zé)改革變法事宜。 過了一段時(shí)間，商鞅起草了新的法令，為了取信于民，保證新法令的貫徹執(zhí)行，他采取立木樹信的方法，在國都的南門立了三丈高的大木桿，招募有能力把它搬動到北門去的人，搬動后給十金。百姓很奇怪，沒有敢搬動的人。商鞅又說：“能搬動的給五十金。”有一個(gè)人把大木桿搬到北門，果然給了五十金，以表明講究信用。接著就發(fā)布了變法的命令。 商鞅在秦孝公的支持下，先后兩次變法，使秦國迅速強(qiáng)盛起來，為秦始皇戰(zhàn)勝六國

26、，統(tǒng)一天下奠定了基礎(chǔ)。 “仁、義、禮、智、信仁、義、禮、智、信”五大基本要素的關(guān)系五大基本要素的關(guān)系 “仁仁”主要是人與人之間互相關(guān)懷、互相尊重和主要是人與人之間互相關(guān)懷、互相尊重和互相愛護(hù)的情感，是世間萬物共生、和諧相處、互相愛護(hù)的情感，是世間萬物共生、和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的一種協(xié)調(diào)發(fā)展的一種道德規(guī)范道德規(guī)范； “義義”是超越自我、正視現(xiàn)實(shí)、仗義公道的是超越自我、正視現(xiàn)實(shí)、仗義公道的做人做人態(tài)度態(tài)度； “禮禮”是建立人際關(guān)系、社會秩序的一種是建立人際關(guān)系、社會秩序的一種標(biāo)準(zhǔn)和標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則規(guī)則； “智智”是人認(rèn)識自己、了解社會、解決矛盾、處是人認(rèn)識自己、了解社會、解決矛盾、處理問題的理問題的眼光和能力眼光和能力； “信信”是人們交往和處事的是人們交往和處事的道德準(zhǔn)則道德準(zhǔn)則。 中華傳統(tǒng)美德主要是中華傳統(tǒng)美德主要是“仁、義、禮、仁、義、禮、智、信智、信”五大要素，通常也簡化成五大要素，通常也簡化成“仁義仁義道德道德”，可見，在這五大要素里最重要的，可見，在這五大要素里最重要的是是“仁仁”和和“義義”兩德，是最核心、最基兩德，是最核心、最基本的兩大要素。本的兩大要素。 仁義胡同仁義胡同 在聊城市老城區(qū)東關(guān)街道上有一個(gè)遠(yuǎn)近聞的“仁義胡同”,同時(shí)流傳著一個(gè)真實(shí)感人的故事 .相傳清朝開國狀元,康熙皇帝的老師_聊城人士傅以漸(官至武英殿大學(xué)士,兵部尚書,加封為太子太保),在朝為官