9魚我所欲也 (2)

1、魚魚我所欲也我所欲也新課導(dǎo)入新課導(dǎo)入富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 - -孟子孟子人生自古誰無死，留取丹青照汗青。人生自古誰無死，留取丹青照汗青。 - -文天祥文天祥砍頭不要緊，只要主義真?？愁^不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。殺了夏明翰，還有后來人。 - -夏明翰夏明翰這幾句話表現(xiàn)了作者怎樣的價值觀？這幾句話表現(xiàn)了作者怎樣的價值觀？走近作者走近作者 孟子（約前孟子（約前372-372-前前289289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒國（現(xiàn)在山東鄒城市）人，戰(zhàn)國時期的思想家、期鄒國（現(xiàn)在山東鄒城市）人，戰(zhàn)國時期的思想家、教

2、育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世人稱他為后世人稱他為“亞圣亞圣”, ,他提出了著名的他提出了著名的“民為貴，社民為貴，社稷次之，君為輕稷次之，君為輕”的觀點。其言論和行為的記載，保的觀點。其言論和行為的記載，保留在留在孟子孟子一書中。一書中。字詞積累字詞積累為為宮室之美宮室之美為為之之所所惡惡莫甚于死者莫甚于死者 得我得我與與 一一簞簞食食 蹴蹴爾而與之爾而與之wi wiwi wiyydndnccww整體感知整體感知欲欲得得兼兼生生義義舍舍動詞，喜愛。動詞，喜愛。動詞，同時得到或占有。動詞，同時得到或占有。生命生命大義大義舍棄舍棄“

3、兼兼”是副詞狀語置后。是副詞狀語置后?！咀g文譯文】 魚，是我喜愛的東西；熊掌，也是我喜愛的東西。魚，是我喜愛的東西；熊掌，也是我喜愛的東西。（如果）兩種東西不能同時得到，（那么我要）舍棄（如果）兩種東西不能同時得到，（那么我要）舍棄魚而選取熊掌。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜魚而選取熊掌。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的；如果這兩樣?xùn)|西不能同時得到的話，那么我就愛的；如果這兩樣?xùn)|西不能同時得到的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。只好犧牲生命而選取大義了。生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚于甚于生者，故不生者，故不為為茍茍得也；死得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故亦我所惡，所惡有

4、甚于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。動詞，超過、勝過動詞，超過、勝過做，干做，干茍且茍且禍患，災(zāi)難禍患，災(zāi)難同同“避避”，躲避，躲避【譯文譯文】 生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有災(zāi)禍我的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有災(zāi)禍我不躲避。不躲避。如使如使人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，則則凡可以得生者何不用也？凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患

5、者何不為為也？也？假如，假使。假如，假使。那么那么做，干做，干【譯文譯文】 如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一件不可以做呢？夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一件不可以做呢？由是由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。為也。是故是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由由(憑借憑

6、借) 是是(代詞代詞,指生存方法指生存方法)所以所以;由此可見由此可見【譯文譯文】 憑借某種方法就能夠活命，可是有的人卻不肯采憑借某種方法就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；憑借某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不用；憑借某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是東西（那就是“義義”），他們所厭惡的，有比死亡更），他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是嚴(yán)重的事（那就是“不義不義”）。）。 非獨非獨賢者有賢者有是心是心也，人皆有之，賢者能也，人皆有之，賢者能勿喪勿喪耳。耳。 不僅，不只是不僅，不

7、只是這種心這種心不喪失不喪失【譯文譯文】 不只是有道德的人有這顆心（不只是有道德的人有這顆心（ 辨別辨別“義義”與與“不不義義”，并保持它），人人都有這顆心（，并保持它），人人都有這顆心（ 孟子認(rèn)為人生孟子認(rèn)為人生下來本性是善良的），只是有道德的人能永遠(yuǎn)不喪失下來本性是善良的），只是有道德的人能永遠(yuǎn)不喪失它罷了。它罷了。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾呼爾而而與與之，行道之人弗受；之，行道之人弗受；蹴蹴爾而與之，乞人不屑也。爾而與之，乞人不屑也。沒有禮貌地吆喝沒有禮貌地吆喝給給踩踏踩踏【譯文譯文】 一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓一碗飯，

8、一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。沒有禮貌地吆喝著給他，過路的饑民也不肯接受；死。沒有禮貌地吆喝著給他，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也因輕視而不肯用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。接受。萬鐘萬鐘則不則不辯辯禮義而受之，萬鐘于我禮義而受之，萬鐘于我何加何加焉！為焉！為宮室之美、妻妾之宮室之美、妻妾之奉、奉、所識窮乏者得我與？所識窮乏者得我與？優(yōu)厚的俸祿優(yōu)厚的俸祿同同“辨辨”，辨別，辨別有什么益處有什么益處侍奉侍奉【譯文譯文】 對優(yōu)厚的俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了，對優(yōu)厚的俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了，高位厚祿對我有什么益處呢？是為了住宅的華

9、麗、妻高位厚祿對我有什么益處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？ （注：（注：“于我何加于我何加焉焉”即即“于我加何焉于我加何焉”，這是一個賓語前置的倒裝，這是一個賓語前置的倒裝句。）句。）鄉(xiāng)鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以窮乏者得我而為之：是亦不可以已已乎？乎？此之謂失其本心。此之謂失其本心。停止，放棄停止，放棄【譯文譯文】 從前（為了從前（為了“禮義禮義”）寧愿死也不

10、愿接受（施舍），）寧愿死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了；從前（為了現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了；從前（為了“禮義禮義”）寧）寧愿死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了妻妾的侍奉愿死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了妻妾的侍奉卻接受了；從前（為了卻接受了；從前（為了“禮義禮義”）寧愿死也不愿接受（施）寧愿死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。舍），現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以停止了嗎？這就叫做喪失了天性。這種做法不是可以停止了嗎？這就叫做喪失了天性。細(xì)節(jié)感知細(xì)節(jié)感知1.文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？ 魚和熊掌兩樣

11、東西的價值不同，魚價值低而熊掌魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚價值低而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌。珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌。同理，生命和正義的價值也不同，正義要比生命重要同理，生命和正義的價值也不同，正義要比生命重要得多。二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選得多。二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比論證的方法，提出了取正義。這里運用了類比論證的方法，提出了“舍生舍生取義取義”的中心論點。的中心論點。2.“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？ 這里的這里的“所欲所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀幸福

12、，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。謀幸福，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。3.“所惡有甚于死者”，“所惡”可以指哪些事情？ 這里的這里的“所惡所惡”應(yīng)指不正義、不合法、不道德應(yīng)指不正義、不合法、不道德的事情，如叛變革命、貪污受賄、濫用職權(quán)、違法的事情，如叛變革命、貪污受賄、濫用職權(quán)、違法犯罪等。犯罪等。4.“故患有所不辟”，“患”指什么？指遭到迫害，遇到生命危險等。指遭到迫害，遇到生命危險等。5.“非獨賢者有是心也”，“是心”指什么？ 指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。等這些善心。6.課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思

13、相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。（1 1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也； 死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。（2 2）呼爾而與之，行道之人弗受；）呼爾而與之，行道之人弗受； 蹴爾而與之，乞人不屑也。蹴爾而與之，乞人不屑也。 第（第（1 1）句意思相反，第（）句意思相反，第（2 2）句意思相近。這些）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢恢宏。句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢恢宏。以劃分層次的形式理清本文的論證思路。第一部分（第一自然段）第一

14、部分（第一自然段） 由設(shè)喻引出由設(shè)喻引出“舍生取義舍生取義”的論點，并說明的論點，并說明“義義”的美德就是人所固有的。舍生取義是人的的美德就是人所固有的。舍生取義是人的“本心本心”。（比喻論證、對比論證、道理論證）（比喻論證、對比論證、道理論證） 第一層第一層（從開頭至（從開頭至“舍生而取義者也舍生而取義者也”）以魚以魚與熊掌不可得兼而舍魚取熊掌為喻與熊掌不可得兼而舍魚取熊掌為喻，引出引出生與義不生與義不可得兼則可得兼則“舍生取義舍生取義”的論點的論點。 第二層第二層（從（從“生亦我所欲生亦我所欲”至至“是故所欲有甚是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者于生者，所惡有甚于死者”）對自己的論點）對自

15、己的論點“舍生舍生取義取義”是人的是人的“本心本心”的進一步論證。的進一步論證。先正面再反先正面再反面分析闡發(fā)自己的觀點面分析闡發(fā)自己的觀點。 第三層第三層（本段最后一句）作者（本段最后一句）作者得出結(jié)論得出結(jié)論：其：其實人都有向善之心，之所以賢者才能做到實人都有向善之心，之所以賢者才能做到“舍生舍生取義取義”是因為賢者能夠保持是因為賢者能夠保持“本心本心”而已。而已。第二部分（第二自然段）第二部分（第二自然段） “舍生取義舍生取義”就是人應(yīng)該保有就是人應(yīng)該保有“本心本心”，不能，不能“見利忘義見利忘義”，否則就是失掉了人所固有的，否則就是失掉了人所固有的“羞惡羞惡之心之心”。（舉例論證、對比

16、論證、道理論證）（舉例論證、對比論證、道理論證）列舉本文主要的論證方法，并說明其作用。【比喻論證比喻論證】 用比喻論證引出論點。以生活常理為喻引出生用比喻論證引出論點。以生活常理為喻引出生和義無法兼顧的情況下應(yīng)該舍生而取義的結(jié)論（主和義無法兼顧的情況下應(yīng)該舍生而取義的結(jié)論（主旨）。旨）。【舉例論證舉例論證】 舉舉“一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹”為例告訴我們，看似微為例告訴我們，看似微不足道的東西，關(guān)乎生命的時候，也能考驗一個人不足道的東西，關(guān)乎生命的時候，也能考驗一個人的品德。舉的品德。舉“萬鐘萬鐘”為例，說明喪失本心的表現(xiàn)。為例，說明喪失本心的表現(xiàn)。【對比論證對比論證】 將將“一簞食，一豆羹

17、一簞食，一豆羹”與與“萬鐘萬鐘”作對比，讓作對比，讓人認(rèn)識到貪求富貴行為的不值得，也讓人醒悟到本人認(rèn)識到貪求富貴行為的不值得，也讓人醒悟到本心的喪失是一個漸變的過程，人應(yīng)該時時反省自己心的喪失是一個漸變的過程，人應(yīng)該時時反省自己才行。才行。提出論點：舍生取義提出論點：舍生取義比喻論證比喻論證正面：生正面：生有甚于生有甚于生不為茍得不為茍得反面：死反面：死有甚于死有甚于死有所不辟有所不辟得出推論：舍生取義得出推論：舍生取義舉例論證：舉例論證：（不受嗟來之食）（不受嗟來之食）舉例論證：舉例論證：（不辨禮義受萬鐘）（不辨禮義受萬鐘）論證過程論證過程對比論證對比論證對比論證對比論證板書設(shè)計板書設(shè)計 本文先以魚和熊掌為喻，引出本文先以魚和熊掌為喻，引出“義義”比生命更重比生命更重要，人