第三章-蘇格拉底柏拉圖亞里士多德的教育思想PPT

1、第三章第三章 古希臘三哲的古希臘三哲的教育思想教育思想 2011.9.16主要內(nèi)容主要內(nèi)容亞里士多德的教育思想亞里士多德的教育思想柏拉圖的教育思想柏拉圖的教育思想蘇格拉底的教育思想蘇格拉底的教育思想本章重點(diǎn)本章重點(diǎn)蘇格拉底問答法蘇格拉底問答法理想國理想國中的教育觀中的教育觀亞里士多德的教育思想亞里士多德的教育思想 第一節(jié)第一節(jié)蘇格拉底的教育思想蘇格拉底的教育思想一、生平和教育活動一、生平和教育活動蘇格拉底，古希臘著名的哲學(xué)家、教蘇格拉底，古希臘著名的哲學(xué)家、教育家。他對哲學(xué)和科學(xué)有濃厚的興趣，他育家。他對哲學(xué)和科學(xué)有濃厚的興趣，他一生的主要事業(yè)是探討倫理哲學(xué)和從事公一生的主要事業(yè)是探討倫理哲學(xué)

2、和從事公眾教育眾教育二、教育思想二、教育思想論教育的意義和目的論教育的意義和目的教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)道德教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)道德要求掌握廣博而實(shí)用的知識要求掌握廣博而實(shí)用的知識問答法問答法重視健康重視健康（一）論教育的意義（一）論教育的意義 教育能使人得教育能使人得到改進(jìn)；到改進(jìn)；（二）論教育目的（二）論教育目的 目的是培養(yǎng)治國目的是培養(yǎng)治國人才；人才；（三）教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)道德（三）教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)道德 實(shí)踐的哲學(xué)實(shí)踐的哲學(xué)道德道德尋求道德的尋求道德的“一般一般”教人學(xué)會做人教人學(xué)會做人 智慧即德行智慧即德行自制是德行的基礎(chǔ)自制是德行的基礎(chǔ)守法就是正義守法就是正義身教重于言教身教重于

3、言教（四）要求掌握廣博而實(shí)用的知識（四）要求掌握廣博而實(shí)用的知識蘇格拉底除教授政治、倫理、雄辯術(shù)蘇格拉底除教授政治、倫理、雄辯術(shù)和人生所需要的各種實(shí)際知識外，第一次和人生所需要的各種實(shí)際知識外，第一次將幾何、天文、算術(shù)列為必須學(xué)習(xí)的科目，將幾何、天文、算術(shù)列為必須學(xué)習(xí)的科目，學(xué)習(xí)這些科目的目的在于實(shí)用，而不在于學(xué)習(xí)這些科目的目的在于實(shí)用，而不在于純理論的思辨純理論的思辨（五）蘇格拉底法（五）蘇格拉底法 定義定義譏諷譏諷歸納歸納助產(chǎn)術(shù)助產(chǎn)術(shù)評價：評價：這一種對話式教學(xué)方法，它并不是把這一種對話式教學(xué)方法，它并不是把現(xiàn)成的結(jié)論硬性灌輸或強(qiáng)加于對方，而是現(xiàn)成的結(jié)論硬性灌輸或強(qiáng)加于對方，而是與對方共同

4、討論，通過不斷提問誘導(dǎo)對方與對方共同討論，通過不斷提問誘導(dǎo)對方認(rèn)識并承認(rèn)自己的錯誤，自然而然地得到認(rèn)識并承認(rèn)自己的錯誤，自然而然地得到正確的結(jié)論。正確的結(jié)論。（六）提出健康在于鍛煉（六）提出健康在于鍛煉蘇格拉底認(rèn)為，身體健康在平時是有用的，做一切事情都需要用身體，要盡可能使身體保持最好的狀態(tài)。健康不是天生的，鍛煉可以使人身體強(qiáng)壯。討論題討論題如何看待蘇格拉底方法如何看待蘇格拉底方法？案例案例 澳中兩項(xiàng)教師專業(yè)發(fā)展舉措及其實(shí)施澳中兩項(xiàng)教師專業(yè)發(fā)展舉措及其實(shí)施的比較與分析的比較與分析 第二節(jié)第二節(jié)柏拉圖的教育思想柏拉圖的教育思想一、關(guān)于柏拉圖一、關(guān)于柏拉圖 柏拉圖（柏拉圖（Plato，公元前，公元

5、前427-公元前公元前347年），古希臘偉大哲學(xué)家、思想家、教育家。年），古希臘偉大哲學(xué)家、思想家、教育家。 基本主張：基本主張：在現(xiàn)實(shí)世界之上存在著一個超經(jīng)驗(yàn)的在現(xiàn)實(shí)世界之上存在著一個超經(jīng)驗(yàn)的理念世界，它揭示了萬事萬物永恒不變的理念世界，它揭示了萬事萬物永恒不變的本質(zhì)，而現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的不完整本質(zhì)，而現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的不完整的影子和摹本；的影子和摹本； 教育是為國家培養(yǎng)各種人才的主要手教育是為國家培養(yǎng)各種人才的主要手段，教育應(yīng)由國家來管理；段，教育應(yīng)由國家來管理；男女兒童應(yīng)該接受同樣的訓(xùn)練。男女兒童應(yīng)該接受同樣的訓(xùn)練。 學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)：學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)： 公元前公元前387年，在雅典城外為紀(jì)念希

6、臘年，在雅典城外為紀(jì)念希臘英雄阿卡德穆而建造的花園附近創(chuàng)立了學(xué)園英雄阿卡德穆而建造的花園附近創(chuàng)立了學(xué)園（Academy），或稱），或稱“阿卡德米阿卡德米”。主要著作：主要著作：蘇格拉底的申辯蘇格拉底的申辯、理想國理想國、巴曼尼德篇巴曼尼德篇、會飲篇會飲篇、斐多斐多篇篇、斐得若篇斐得若篇、美諾篇美諾篇、普普羅泰哥拉篇羅泰哥拉篇、高爾吉亞篇高爾吉亞篇、政治政治家篇家篇、法律篇法律篇等，等， 其中，最著名的其中，最著名的是是理想國理想國和和法律篇法律篇。二、政治觀和哲學(xué)觀二、政治觀和哲學(xué)觀（1）人們感官所及的現(xiàn)實(shí)中的政體都）人們感官所及的現(xiàn)實(shí)中的政體都不完善，完善的、理想的、符合真理與正不完善，完善

7、的、理想的、符合真理與正義的國度不存在于現(xiàn)實(shí)中，它只存在于頭義的國度不存在于現(xiàn)實(shí)中，它只存在于頭腦中，只是思維的的對象。腦中，只是思維的的對象。（2）他認(rèn)為從感性事物中不能得到真）他認(rèn)為從感性事物中不能得到真實(shí)知識，哲學(xué)的人物是超越變幻無常的感實(shí)知識，哲學(xué)的人物是超越變幻無常的感性世界，追求常住不變的、無生無滅的永性世界，追求常住不變的、無生無滅的永恒世界。恒世界。他的大膽構(gòu)想：除非哲學(xué)家成為我們他的大膽構(gòu)想：除非哲學(xué)家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)利和聰明

8、才智合二為求智慧，使政治權(quán)利和聰明才智合二為一一（3）他提出了兩個世界的理論。他將）他提出了兩個世界的理論。他將世界劃分為現(xiàn)象世界和理念世界世界劃分為現(xiàn)象世界和理念世界三、三、理想國理想國中的教育觀中的教育觀理想國理想國的內(nèi)容簡介的內(nèi)容簡介 理想國理想國的歷史地位和評價的歷史地位和評價 理想國理想國蘊(yùn)含的主要教育思想蘊(yùn)含的主要教育思想（一）內(nèi)容簡介（一）內(nèi)容簡介 在理想國中，柏拉圖運(yùn)用與不同人物對話的方式，從探討“正義”的概念出發(fā)，全面闡述關(guān)于哲學(xué)、政治、道德、教育等廣泛問題的見解。柏拉圖提出了由“哲學(xué)王”統(tǒng)治、社會不同階級各守本分、各司其職的理想國家模型，并系統(tǒng)論述了“哲學(xué)王”培養(yǎng)的教育方案

9、。 （二）歷史名人對該書的經(jīng)典評價（二）歷史名人對該書的經(jīng)典評價柏拉圖的柏拉圖的理想國理想國，這本著作，并不像那，這本著作，并不像那些僅憑書名判斷的人所想象的是一本講政治的書些僅憑書名判斷的人所想象的是一本講政治的書籍；它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論籍；它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過。文，還從來沒有人寫過。 法法盧梭盧梭柏拉圖的柏拉圖的理想國理想國、盧梭的、盧梭的愛彌愛彌爾爾和杜威的和杜威的民主主義與教育民主主義與教育被稱為被稱為西方教育思想史上的三個里程碑。西方教育思想史上的三個里程碑。（三）（三）理想國理想國中的教育觀中的教育觀教育階段的劃分教育階段的劃

10、分出生后出生后-10歲歲10歲歲20歲歲30歲歲50歲歲2. 主要教育主張主要教育主張 （1）理想國中教育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)）理想國中教育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)哲學(xué)家兼政治家哲學(xué)家兼政治家哲學(xué)王。哲學(xué)王。2）理想國中重視早期教育（）理想國中重視早期教育（白色羊毛白色羊毛染色染色的例子）。的例子）。3）教育的最終目的是促使靈魂轉(zhuǎn)向。）教育的最終目的是促使靈魂轉(zhuǎn)向。4）柏拉圖是）柏拉圖是“寓學(xué)習(xí)于游戲寓學(xué)習(xí)于游戲”的最早的最早提倡者。提倡者。（5）柏拉圖發(fā)展了蘇格拉底關(guān)于節(jié)制）柏拉圖發(fā)展了蘇格拉底關(guān)于節(jié)制的思想通過教育和培養(yǎng)，使理智在人的靈的思想通過教育和培養(yǎng)，使理智在人的靈魂中起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情起輔助作用

11、，欲望魂中起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情起輔助作用，欲望接受領(lǐng)導(dǎo)，被控制在簡單的有分寸的范圍接受領(lǐng)導(dǎo)，被控制在簡單的有分寸的范圍之內(nèi)。之內(nèi)。6）國家對教育的重視，教育與政治結(jié)）國家對教育的重視，教育與政治結(jié)合，高度評價教育在人的塑造中的作用，合，高度評價教育在人的塑造中的作用，第一次提出以考試作為選拔人才的手段之第一次提出以考試作為選拔人才的手段之一。一。 （7）提出四藝：算術(shù)、幾何、天文、）提出四藝：算術(shù)、幾何、天文、音樂理論。音樂理論。四、四、 “第二個理想國第二個理想國”中的教育觀中的教育觀（1）教育管理上，有了一名專管教育）教育管理上，有了一名專管教育的長官，他是社會中最優(yōu)秀、最杰出的人的長官，他是

12、社會中最優(yōu)秀、最杰出的人物；物；（2）規(guī)定了學(xué)校的興建、專職教師、）規(guī)定了學(xué)校的興建、專職教師、課程設(shè)置；課程設(shè)置；（3）首次提到強(qiáng)迫教育。所有公民的孩子）首次提到強(qiáng)迫教育。所有公民的孩子到一定年齡都無一例外地接受學(xué)校教育；到一定年齡都無一例外地接受學(xué)校教育；（4）提出要控制人口過度增長；）提出要控制人口過度增長；（5）對早期教育規(guī)定的非常具體，對）對早期教育規(guī)定的非常具體，對兒童的管理持更嚴(yán)厲的態(tài)度；兒童的管理持更嚴(yán)厲的態(tài)度；（6）人倫關(guān)系、孝德成了道德教育的）人倫關(guān)系、孝德成了道德教育的必要內(nèi)容；必要內(nèi)容；五、學(xué)習(xí)即回憶五、學(xué)習(xí)即回憶柏拉圖認(rèn)為，人在出生以前已經(jīng)獲得柏拉圖認(rèn)為，人在出生以前

13、已經(jīng)獲得一切事物的知識，認(rèn)識即回憶，學(xué)習(xí)只是一切事物的知識，認(rèn)識即回憶，學(xué)習(xí)只是回憶領(lǐng)會中已有的知識?；貞涱I(lǐng)會中已有的知識。評價評價古希臘偉大哲學(xué)家、思想家、教育家。著有古希臘偉大哲學(xué)家、思想家、教育家。著有理想國理想國，與盧梭的，與盧梭的愛彌兒愛彌兒、杜威的、杜威的民民主主義與教育主主義與教育被譽(yù)為西方教育史上的三個里程被譽(yù)為西方教育史上的三個里程碑。柏拉圖認(rèn)為，達(dá)到理想國的最高境界主要依碑。柏拉圖認(rèn)為，達(dá)到理想國的最高境界主要依賴教育的實(shí)施。教育的最終目的是培養(yǎng)哲學(xué)王賴教育的實(shí)施。教育的最終目的是培養(yǎng)哲學(xué)王（國家的管理者）和軍人（國家的保衛(wèi)者）。柏（國家的管理者）和軍人（國家的保衛(wèi)者）。柏

14、拉圖重視早期教育和女子教育。他創(chuàng)辦的學(xué)園開拉圖重視早期教育和女子教育。他創(chuàng)辦的學(xué)園開創(chuàng)了西方高等教育的傳統(tǒng)。創(chuàng)了西方高等教育的傳統(tǒng)。 第三節(jié)第三節(jié) 亞里士多德的教育思想亞里士多德的教育思想一、生平和世界觀一、生平和世界觀亞里士多德（亞里士多德（Aristotle，前，前384前前322年），是一位百科全書式的思學(xué)者，師從年），是一位百科全書式的思學(xué)者，師從柏拉圖。他一生著述非常豐富，涉及哲學(xué)、柏拉圖。他一生著述非常豐富，涉及哲學(xué)、政治學(xué)、物理學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、植物政治學(xué)、物理學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、植物學(xué)、文學(xué)，等等。學(xué)、文學(xué)，等等。世界觀世界觀1）哲學(xué)上）哲學(xué)上 亞里士多德承認(rèn)物質(zhì)世界亞里士多

15、德承認(rèn)物質(zhì)世界的客觀存在；的客觀存在； 2）在社會政治觀上，亞里士多德為奴）在社會政治觀上，亞里士多德為奴隸制辯護(hù)。隸制辯護(hù)。二、二、 教育思想教育思想（一）教育理論（一）教育理論 1. 論靈魂的三個組成部分論靈魂的三個組成部分營養(yǎng)的靈魂?duì)I養(yǎng)的靈魂感覺的靈魂感覺的靈魂理性的靈魂理性的靈魂2. 論教育的作用論教育的作用 亞里士多德提到了人形成為人的三個亞里士多德提到了人形成為人的三個因素：天性、習(xí)慣和理性。這三要素理論，因素：天性、習(xí)慣和理性。這三要素理論，是后世關(guān)于遺傳、環(huán)境和教育的理論的雛是后世關(guān)于遺傳、環(huán)境和教育的理論的雛形；形； 亞里士多德在高度評價教育的作用的亞里士多德在高度評價教育的

16、作用的同時，并不認(rèn)為教育在人的形成中的力量同時，并不認(rèn)為教育在人的形成中的力量是萬能的。是萬能的。3. 白板說白板說 亞里士多德認(rèn)為，靈魂如同一塊空無亞里士多德認(rèn)為，靈魂如同一塊空無所有的白板，它是感覺的接受器，感覺是所有的白板，它是感覺的接受器，感覺是靈魂感知外界事物的一種能力，靈魂借助靈魂感知外界事物的一種能力，靈魂借助于感覺器官而感知外界事物。于感覺器官而感知外界事物。思考題思考題試對比亞里士多德白板說與柏拉圖的試對比亞里士多德白板說與柏拉圖的知識即回憶。知識即回憶。4. 普遍的公立的教育與教育立法普遍的公立的教育與教育立法 亞里士多德認(rèn)為教育應(yīng)是國家的事務(wù)，亞里士多德認(rèn)為教育應(yīng)是國家的事務(wù)，教育事業(yè)是公共的，而不是私人的。教育應(yīng)教育事業(yè)是公共的，而不是私人的。教育應(yīng)該由法律規(guī)定。該由法律規(guī)定。2 對實(shí)際教育工作的意見對實(shí)際教育工作的意見胎教和嬰幼兒