關(guān)于打造優(yōu)秀彝族文化品牌的實(shí)踐與探索

1、    關(guān)于打造優(yōu)秀彝族文化品牌的實(shí)踐與探索    涼山州美姑縣地處中國(guó)最大的彝族聚居地，是涼山彝族自治州的腹心地帶，是彝族文化保留最完整，文化底蘊(yùn)最濃郁、最具地域特色和民族特色的地方。以畢摩文化、崇美文化、彝族競(jìng)技文化等為代表的民間民俗特色文化，都無(wú)一例外的具備優(yōu)秀民族文化的品質(zhì)，是打造優(yōu)秀彝族文化品牌最重要的文化資源。而在這眾多的文化資源中，以彝族畢摩文化為核心的彝族民間文學(xué)、彝族婚俗、彝族喪葬祭祀、畢摩繪畫、畢摩音樂等彝族傳統(tǒng)文化形式多樣、內(nèi)容豐富、技藝獨(dú)特、特色鮮明、影響深遠(yuǎn)。素有彝族“百科全書”之稱的彝族畢摩文化，涵蓋了彝族的哲學(xué)思想、社會(huì)歷史

2、、教育倫理、天文歷法、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗禮儀、醫(yī)藥衛(wèi)生等內(nèi)容。彝族畢摩文化是一種以畢摩和畢摩活態(tài)儀式而廣泛存在于彝族民間的文化現(xiàn)象?！罢f(shuō)諾畢源頭，畢自伙窩畢”。美姑素有“畢摩文化”之美譽(yù)，以畢摩水平高，人數(shù)最多、儀式頻繁而出名。在當(dāng)下，彝族傳統(tǒng)文化受到外來(lái)文化的沖擊，傳承千年的畢摩文化也開始顯得十分脆弱，正面臨著漸行漸遠(yuǎn)的危機(jī)。作為開啟彝族文化的“金鑰匙”的畢摩文化，堪稱民俗傳承的特色，在美姑形成了難得的“畢摩文化原生態(tài)區(qū)”，備受海內(nèi)外彝族學(xué)者青睞和關(guān)注，被喻為“彝族傳統(tǒng)文化之寶庫(kù)”、“史前文化的活基因庫(kù)”。一、彝族文化的現(xiàn)狀彝族畢摩文化是中華民族乃至世界民族文化寶庫(kù)中的一朵奇葩。博大精深的畢摩文

3、獻(xiàn)于2010年入選中國(guó)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄，而帶有濃郁特色的民間民俗、民間文學(xué)、傳統(tǒng)技藝等彝族克智、彝族尼木措畢祭祀、彝族婚俗、畢摩繪畫、畢摩音樂等5項(xiàng)民間民俗、民間文學(xué)、傳統(tǒng)技藝入選“國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，彝族年彝族義諾服飾彝族建筑技藝等9項(xiàng)也入選省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，另有彝族喪葬禮儀、彝族剪紙、彝族譜系、彝族畢摩泥塑等25項(xiàng)入選“州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，美姑成為遠(yuǎn)近聞名的“非遺大縣”。以彝族喪葬禮儀為例，彝族喪葬歷史久遠(yuǎn)。周易·系辭載：“古之葬者厚衣之薪，葬之中野，不封不樹?！痹轿鲝d志·夷人志載夷人“焚于野，擲散其骸骨”。彝族認(rèn)為死亡是人之生命的終結(jié)，是此生走向彼

4、岸世界的分界線，如何對(duì)待死者，表征著對(duì)死者的尊重和后代的關(guān)愛，喪葬程序繁雜。如果死者系老年人，家人用少許過(guò)年豬油和碎銀放入口中，再牽一公綿羊于病榻前，待病人斷氣時(shí)將羊捏死，以示獻(xiàn)祭，然后給死者合眼、合嘴等，再用白酒或熱水為其凈身后為其穿衣，再把雙腿卷曲起來(lái)，雙手呈握拳狀交叉于胸前;如果死者為女性，則梳理頭發(fā)并將雙辮合二為一，以示嫁往祖界。如果死者生前為吸煙者，則在披氈上拴條編織好的卷煙，穿戴完畢，將尸體按男左女右的規(guī)矩于側(cè)臥備好的門板上，蓋上白布，停放于正屋，開始哭喪。除麻風(fēng)病人不發(fā)喪外，一般在死亡當(dāng)天或次日，治喪主家派人分別給親友報(bào)喪，親友則殺豬宰羊待之，以示慰問。親友得知后，按照規(guī)矩備牛羊

5、、攜酒著盛裝前往吊唁。至死者家不遠(yuǎn)處，鳴炮以示，喪家聞之，鳴放鞭炮回應(yīng)，并派出迎親隊(duì)伍迎接，吊唁隊(duì)伍入屋開始嚎哭，近親者邊哭泣邊唱述死者的生平事跡。在美姑許多地方，至今還保留著唱喪歌“冊(cè)格”或“阿古伙”傳統(tǒng)。唱喪歌者由多為青年人組成，分列于屋內(nèi)兩側(cè)，一人領(lǐng)唱眾人合，內(nèi)容為述說(shuō)遠(yuǎn)古歷史、萬(wàn)物的產(chǎn)生、人類的由來(lái)、追述死亡之源與病因，述說(shuō)各種生產(chǎn)生活用品的來(lái)源，其唱辭優(yōu)美、唱腔悲涼，引人幽思。入夜，前來(lái)吊唁的客人分派至鄰居家殺豬宰羊款待，飯后，奔喪者要到亡者家陪守至通霄。請(qǐng)畢摩測(cè)算吉日出喪火葬時(shí)日。出喪時(shí)，兒女親友圍尸而坐，盡情哭泣，待時(shí)日已到，將尸體移至屋外，請(qǐng)畢摩行指路儀式，給亡靈指路歸祖，同時(shí)

6、，畢摩用黃色招魂母雞給子女們招魂。招魂畢，由家族中的男人們將尸體抬至火葬地，眾人跟隨，送葬隊(duì)伍齊聲嚎哭返回，給前來(lái)參加吊唁的人員按賓客為上的規(guī)矩分酒、肉食，給禮金。彝族抬尸體有兩種，正常死亡的要抬至肩膀，非正常死亡者只能停在屋外，抬時(shí)只能至膝蓋。焚化結(jié)束時(shí)，亡者近親則相約前往，看尸體是否燒干凈，待確認(rèn)燒畢，潑水于火花地上，用鐵鏵象征性地犁耕三圈并散上蕎麥。按規(guī)矩，老年人的骨灰則由子女裝入麻袋后撒入樹林或竹林。對(duì)于壽終正寢的老年人，彝族認(rèn)為“老者該去則去，兒孫該樂則樂?！彼远及聪彩罗k理，其間，要舉行摔跤、賽馬、彈月琴比賽等文娛活動(dòng)，獲勝者能得到相當(dāng)?shù)莫?jiǎng)賞。彝族喪葬有一套特別的禁忌與規(guī)定，諸多禁

7、忌事項(xiàng)不可違背。如，夫死妻不能當(dāng)面哭，妻死夫不得哭，推磨必須與平時(shí)的相反。杰出價(jià)值彝族喪葬禮儀的杰出價(jià)值是第一、彝族喪葬文化內(nèi)容豐富、形式獨(dú)特，關(guān)涉到信仰、習(xí)俗、禁忌、人倫道德等豐富的文化內(nèi)容，表達(dá)了彝族積極向上的生命態(tài)度，既是對(duì)生命的挽歌，又深度體現(xiàn)了對(duì)后代的關(guān)愛，對(duì)于研究彝族歷史文化、倫理道德、宗教信仰具有重要價(jià)值;第二、彝族自古實(shí)行火葬且不留墳?zāi)梗沤^了與活人爭(zhēng)奪土地現(xiàn)象，節(jié)地環(huán)保，對(duì)于綠色發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。然而，隨著現(xiàn)代文明的演進(jìn)和各種文化思潮的影響，彝族傳統(tǒng)文化受到現(xiàn)代文化的沖擊，諸多文化傳統(tǒng)被弱化和邊緣化，致使火葬習(xí)俗日漸式微，省略、減少諸多程序的現(xiàn)象比較普遍。其次，喪葬程序

8、禮儀，因民俗事項(xiàng)較多、程序復(fù)雜，許多年輕人不愿意去學(xué)習(xí)和傳承。很多彝族子孫不知道如何辦理喪事，更不知道冊(cè)格、瓦子勒、阿古伙是什么。彝族喪葬禮儀瀕危狀況十分突出。今年年滿85歲的彝族老人阿西爾堅(jiān)于2019年4月16日在家中去世，按照彝族習(xí)俗，老人的葬禮儀式將顯得十分隆重。阿西爾堅(jiān)家住拖木鄉(xiāng)木坡洛村6組，老伴馬海布西于2年前病逝，膝下有4個(gè)兒子和一個(gè)女兒，都分別與本縣地莫、吉日、吉約、吉克等家族聯(lián)姻，有25個(gè)孫兒（女）。木坡洛村地處高二半山區(qū)，全村296戶中，常年居住的阿西姓氏就有100多戶。阿西爾堅(jiān)生前是一位遠(yuǎn)近聞名受人尊敬的彝族“洛戈”（木匠）。4個(gè)兒子中，老大和老三兒子傳承了父親的手藝，嫻熟

9、的掌握彝族建筑技藝;老二早年走南闖北經(jīng)商，與哥哥弟弟一樣早已過(guò)上了好日子。阿西爾堅(jiān)雖然已故，但其家族的根脈如一顆枝葉繁茂的參天大樹，在這片古老的土地上旺盛的生長(zhǎng)著，同時(shí)由其兒女和前輩締結(jié)的姻緣，在當(dāng)?shù)匾残纬闪艘粋€(gè)龐大的親情網(wǎng)。按照彝族葬禮的習(xí)俗，老人過(guò)世，遠(yuǎn)近的親友都要趕來(lái)吊唁，前來(lái)吊唁阿西爾堅(jiān)的隊(duì)伍龐大，人員眾多，僅出喪的前一天，阿西爾堅(jiān)的子女就接待縣內(nèi)外的親友30多批，人員達(dá)上千人。在外打工和學(xué)習(xí)的十多個(gè)孫輩都趕了回來(lái)。阿西爾堅(jiān)老人屬壽終正寢，對(duì)于壽終正寢的老年人的死亡，彝族諺語(yǔ)有“老者該去則去，兒孫該樂則樂”的說(shuō)法，故阿西爾堅(jiān)老人的葬禮按喜事辦理，其間，要舉行摔跤、賽馬比賽。彝族認(rèn)為死亡

10、是人類生命的終結(jié)，是人們告別此生走向另一個(gè)冥冥世界的分界線，越過(guò)此便是另一世界的開始。一般長(zhǎng)者死后，根據(jù)時(shí)日測(cè)算吉日出喪上山火化，多則七天，少則一至兩天。阿西爾堅(jiān)的出喪儀式定在5天以后舉行，而在這之前，親友們按照規(guī)矩牽著牛羊、賣酒等盛裝后前往吊唁，鄰居也成群結(jié)隊(duì)跟隨前往。按照習(xí)俗，阿西爾堅(jiān)老人的兒子們?cè)诖似陂g，要?dú)⑴Ｑ蚩畲皝?lái)吊唁的親友，此時(shí)，左右鄰舍都要來(lái)幫忙。盛裝的吊唁隊(duì)伍臨近死者家不遠(yuǎn)處，則要鳴炮打槍，死者親屬嚎啕大哭，喪家聞聲后也立即鳴炮或打槍回應(yīng)，并派出盛裝的迎親隊(duì)伍持劍舞刀前往迎接，吊唁隊(duì)伍入屋開始嚎哭，近親等情深誼厚者則坐于尸體邊，邊哭泣邊唱述死者的生平事跡，往往唱得聽者也禁不住

11、潸然淚下。主人與酒煙招待前來(lái)吊唁的其它親友，人們邊飲酒邊談?wù)撍勒呱暗拿篮闷返屡c事跡，以此表示對(duì)死者的懷念與對(duì)生者的安慰。在美姑，至今還保留著集體唱喪歌的傳統(tǒng)，往往連續(xù)數(shù)日。唱喪歌由多為青年人組成，分列于屋內(nèi)兩側(cè)，一人領(lǐng)唱眾人合，內(nèi)容主要述說(shuō)遠(yuǎn)古歷史、萬(wàn)物的產(chǎn)生、人類的由來(lái)、追述死亡之源與病因，述說(shuō)各種生產(chǎn)生活用品的來(lái)源，知識(shí)性很強(qiáng)，其動(dòng)作優(yōu)美，唱腔悲涼，引人幽思。入夜，將前來(lái)吊唁的客人分派至鄰居家，鄰居則殺豬宰羊款待，吃畢飯，一般都要到亡者家庭陪守至通宵。當(dāng)夜，人們往往燒火圍坐，聊天賽克智比智慧。彝族實(shí)行火葬歷史久遠(yuǎn)。彝族有“彝人生離不開火，死也離不開火”之說(shuō)，據(jù)越西廳志·夷人志載

12、彝人“焚于野，擲散其骸骨”，正如周易·系辭中所說(shuō)：“古之葬者厚衣之薪，葬之中野，不封不樹。”死亡后，由親友在野外找一火化地，架柴禾燒盡后壘幾塊石頭為墳。其中，壽終正寢的老年人，其火葬地一般選在屋外不遠(yuǎn)處，燒盡，通過(guò)一定的儀式，將其尸骨撒于樹林間或竹林。火葬時(shí)，先挖一小坑，用四根新砍伐的柴作立柱，以東南西北呈“井”字形狀，坑上義叉架放柴薪，其中男九層，女七層，將遺體頭朝東腳朝西而放，由燒尸人員取下白布分給死者子女，然后在頭腳兩端同時(shí)點(diǎn)火燒之。彝族喪葬禮儀是彝族民眾人本終極關(guān)懷思想的生動(dòng)體現(xiàn)和重要見證，是聯(lián)結(jié)和強(qiáng)化彝民族成員間民族認(rèn)同、心理認(rèn)同的主要紐帶，對(duì)于民族自信力的演繹，加強(qiáng)民族團(tuán)

13、結(jié)，具有十分重要的意義。隨著現(xiàn)代文明進(jìn)程，熟知彝族喪葬禮儀的人已經(jīng)為數(shù)不多，在阿西爾堅(jiān)老人的喪葬禮儀上我們發(fā)現(xiàn)，整個(gè)禮儀趨于簡(jiǎn)化，彝族傳統(tǒng)服飾、飲食、用具等象征彝族文化的“符號(hào)”正在以前所未有的速度消失，淡出我們的視線。二、彝族文化的發(fā)展前景堅(jiān)持開發(fā)和打造以畢摩文化為核心的彝族文化品牌，提升民族文化的新高度，將有力促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，有助彝區(qū)群眾脫貧攻堅(jiān)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和文化傳承的雙贏具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史意義。從文化價(jià)值上講，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，文化的生態(tài)平衡受到高度重視，文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，其核心就是文化品牌的競(jìng)爭(zhēng)。精心打造優(yōu)秀的彝族文化品牌，提高群眾對(duì)品牌文化自信和認(rèn)知度，理

14、性地感知文化的優(yōu)劣，排查糟粕，吸取其精華，對(duì)于弘揚(yáng)、保護(hù)和傳承優(yōu)秀民族文化將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。從美姑經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展層面上講，近年來(lái)，許多少數(shù)民族地區(qū)，通過(guò)打造優(yōu)秀民族文化品牌，帶動(dòng)了旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)與文化的共贏。而在民族文化資源相對(duì)集中和豐富的美姑縣，如今也開始邁開了打造民族文化品牌的第一步。按照“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念，美姑縣文化主管局堅(jiān)持挖掘和保護(hù)并舉、傳承和發(fā)展并重，精心收集和整理彝族文獻(xiàn)、彝族民間文學(xué)、民間音樂、傳統(tǒng)技藝等優(yōu)秀文化品牌，建立健全了許多優(yōu)秀的、珍貴的文化遺產(chǎn)名錄檔案;另一方面，積極申報(bào)國(guó)家、省、州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名錄，開展形式多樣的、以優(yōu)秀的彝族文化為主要內(nèi)容的惠民演出和民風(fēng)民俗節(jié)慶活動(dòng)，依托彝家新寨建設(shè)、異地移民搬遷等項(xiàng)目，新建民族文化廣場(chǎng)等方式來(lái)樹立和推廣優(yōu)秀民族文化品牌，從而為優(yōu)秀民族文化品牌的建立創(chuàng)造良好的條件。三、打造彝族文化品牌的對(duì)策和路徑美姑由于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，樹立彝族文化產(chǎn)業(yè)品牌意識(shí)相對(duì)滯后，還不具備使用深層次的民族文化思想核心來(lái)挖掘更具經(jīng)濟(jì)價(jià)值的利益文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)還沒有正真興起，但這恰恰是推動(dòng)美姑彝族文化品牌后勁所