《藝術(shù)設(shè)計(jì)概論》-離線答案

1、論述需求理論與設(shè)計(jì)的關(guān)系?答：1）設(shè)計(jì)是為人的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)可以說是人需要的產(chǎn)物，是滿足人對(duì)產(chǎn)品及其他的需要產(chǎn)物。 2）人的需要是多方面的，它具有一定的層次性、階段性，是發(fā)展和變化著的。可分為五個(gè)基本層次：生理需要、安全需要、社會(huì)需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。 3）人的不同需要導(dǎo)致人為滿足需要而進(jìn)行的勞動(dòng)生產(chǎn)和創(chuàng)造，人的造物行為和結(jié)果，不同程度的表現(xiàn)了上述五種需要的內(nèi)在規(guī)定性。 4）不同形態(tài)的造物，反映著人需要的變化和多元。從造物的角度而言，人通過造物的方式實(shí)現(xiàn)需要的滿足，這種滿足的同時(shí)也意味著目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)本身也是人的一種需要，造物和設(shè)計(jì)及創(chuàng)造本身的成功，構(gòu)成了進(jìn)一步活動(dòng)的基礎(chǔ)，也構(gòu)成

2、了新的創(chuàng)造活動(dòng)的基礎(chǔ)，并產(chǎn)生和滿足著新的需要。何為生態(tài)設(shè)計(jì)?其意義是什么? 生態(tài)設(shè)計(jì)又稱為綠色設(shè)計(jì)，是利用生態(tài)技術(shù)，在重視和保護(hù)生態(tài)的思想指導(dǎo)下，從事的有益于環(huán)境保護(hù)和人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的技術(shù)。生態(tài)設(shè)計(jì)既是一種實(shí)踐形態(tài)又是一種理想形態(tài)，它涉及的首先是人與自然的關(guān)系。生態(tài)設(shè)計(jì)是一種觀念的變革，它以生態(tài)學(xué)作為自己的發(fā)展方向，把設(shè)計(jì)創(chuàng)造放在保護(hù)生態(tài)、環(huán)境的基點(diǎn)上。生態(tài)設(shè)計(jì)發(fā)展的意義：1）生態(tài)設(shè)計(jì)代表了一種新的設(shè)計(jì)發(fā)展方向，第一次把設(shè)計(jì)自覺地納入可持續(xù)發(fā)展的先進(jìn)思想中 2）生態(tài)設(shè)計(jì)是一種新的設(shè)計(jì)觀，要求設(shè)計(jì)師改變僅在產(chǎn)品外觀上標(biāo)新立異的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀，將設(shè)計(jì)的重點(diǎn)放在真正意義的創(chuàng)新和發(fā)展上 3）生態(tài)設(shè)計(jì)是

3、一種新的設(shè)計(jì)方法論，以生態(tài)學(xué)方式從事設(shè)計(jì) 4）生態(tài)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了一種新的價(jià)值觀和自然觀，它以“人與自然的和諧發(fā)展”為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)隨著社會(huì)發(fā)展，人們對(duì)環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格的欣賞和追求，也隨著時(shí)間推移而改變。隨著人們對(duì)綠色生態(tài)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的深化，回歸自然已成為一種社會(huì)風(fēng)尚。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，科學(xué)選擇材料，盡可能使用自然材料和環(huán)保材料。隨著環(huán)保意識(shí)的提高，“舒適消費(fèi)必須是綠色消費(fèi)”已成為很多人的共識(shí)。綠色生態(tài)設(shè)計(jì)可以為人們提供一個(gè)良好的、合理的、高效能低功耗的環(huán)境。綠色藝術(shù)設(shè)計(jì)要遵循生態(tài)化原則，這樣可達(dá)到人、建筑與自然生態(tài)之間的平衡和協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)環(huán)境的可持續(xù)性。設(shè)計(jì)應(yīng)是藝術(shù)、科學(xué)與生活的整體性結(jié)合，是功能、形式與技術(shù)的總

4、體性協(xié)調(diào)，通過物質(zhì)條件的塑造與精神品質(zhì)的追求，以創(chuàng)造人性化的生活環(huán)境為最高理想與最終目標(biāo)。通過對(duì)生態(tài)設(shè)計(jì)的分析，生態(tài)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)原則可以歸納：協(xié)調(diào)共生原則、能源利用最優(yōu)化原則、廢物生產(chǎn)最小化原則、循環(huán)再生原則、持續(xù)自生原則。生態(tài)設(shè)計(jì)是一個(gè)整體性設(shè)計(jì)，單靠其中的一個(gè)工種是無法解決的。注重生態(tài)的藝術(shù)設(shè)計(jì)要求更高的科技含量，要求完美的計(jì)算機(jī)模擬手段，要求完美的實(shí)現(xiàn)手段，而所有這一切，都不是設(shè)計(jì)師個(gè)人所能完成的，這需要各相關(guān)方面的專家提供專業(yè)的咨詢和幫助。如何理解設(shè)計(jì)中的“民族性”?答：世界上每個(gè)民族，由于不同的自然條件和社會(huì)條件的制約必須形成自己獨(dú)特的語言、習(xí)慣、道德、思維、價(jià)值和審美觀念，因而形成民

5、族特有的文化。設(shè)計(jì)的民族性主要表現(xiàn)在設(shè)計(jì)文化的觀念層面上，它能直接反映整個(gè)民族的心理共性，不同的民族、不同的環(huán)境造成不同的文化觀念，直接或間接地影響到他們的設(shè)計(jì)風(fēng)格特征。設(shè)計(jì)既是民族的，又是時(shí)代的。在一個(gè)民族歷史發(fā)展的不同階段，該民族的設(shè)計(jì)會(huì)表現(xiàn)出明顯的時(shí)代特征，這是因?yàn)樵O(shè)計(jì)首先是一個(gè)歷史發(fā)展的過程，是該民族各個(gè)時(shí)期的設(shè)計(jì)文化的疊合及承接，是以該時(shí)代的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)社會(huì)為基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的積淀和不斷揚(yáng)棄的對(duì)立統(tǒng)一，歷史性與現(xiàn)實(shí)性的對(duì)立統(tǒng)一。設(shè)計(jì)作為一項(xiàng)創(chuàng)造活動(dòng)，聯(lián)系于一個(gè)特定的時(shí)空和人群，于是不可避免帶有這兩個(gè)特性：民族性與時(shí)代性。將設(shè)計(jì)置于一個(gè)內(nèi)向的緯度來看待其民族性與時(shí)代性，則意味著設(shè)計(jì)活

6、動(dòng)必須面對(duì)的身份認(rèn)同問題及其與設(shè)計(jì)主題的關(guān)系。將設(shè)計(jì)置于一個(gè)外向的緯度來看待其民族性與時(shí)代性，則意味著設(shè)計(jì)活動(dòng)必須面對(duì)它的商業(yè)、社會(huì)、文化價(jià)值。所以我們不妨就從這兩個(gè)角度粗淺地來談一談設(shè)計(jì)的民族性和時(shí)代性。1）內(nèi)向緯度的民族性與時(shí)代性：民族性這個(gè)概念本來就是大而空的，甚至離開了一定的參照物就如同不存在了一樣。試想如果沒有一個(gè)外國(guó)來作為參照，哪里有中國(guó)這個(gè)概念，如果沒有西方文明作為參照，東方文明也就彌散了。民族性就是建立在一個(gè)互相對(duì)照、區(qū)分、交流的基礎(chǔ)上的一個(gè)國(guó)家、民族和人群所擁有的一些特性。同樣，時(shí)代性即是以時(shí)間為參照來獨(dú)立出一個(gè)歷史階段的一些特性。從一個(gè)內(nèi)向的角度來說，民族性和時(shí)代性對(duì)于設(shè)計(jì)

7、來說，是與生俱來、水到渠成的一個(gè)過程。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)設(shè)計(jì)師，必然生活于一個(gè)特定的文化環(huán)境和歷史環(huán)境之中，民族性和時(shí)代性就是他無法回避的命運(yùn)。然而，這并不意味著，設(shè)計(jì)的終極使命是要表現(xiàn)一定的民族性和時(shí)代性，恰恰相反，一旦將民族性和時(shí)代性作為對(duì)象分離出設(shè)計(jì)師這個(gè)主體，就離開了與生俱來的“天然”狀態(tài)。舉個(gè)例子來說，我是一個(gè)生活在二十一世紀(jì)的中國(guó)人，這一點(diǎn)從我的相貌，我使用的語言，我的生活習(xí)慣，我的價(jià)值觀念，等等細(xì)節(jié)中無一不滲透出來，然而這并不意味著我需要在我的腦門上另寫上“中國(guó)”，或是“后現(xiàn)代”來標(biāo)榜我的民族性和時(shí)代性。在設(shè)計(jì)活動(dòng)中，將民族性和時(shí)代性作為一個(gè)孤立的對(duì)象來表現(xiàn)的，往往就是這樣一個(gè)可笑的下

8、場(chǎng)，那些零零碎碎的符號(hào)，就是寫在腦門上的大字，唯恐他人看不見，故而用足了力氣來描畫一番。除了設(shè)計(jì)師主動(dòng)將民族性和時(shí)代性孤立開來作為主題來表現(xiàn)外，更多的時(shí)候，設(shè)計(jì)師本身被動(dòng)地生活于一個(gè)民族和時(shí)代環(huán)境之中。民族和時(shí)代的群體特性不僅是以一種自然而然的方式影響設(shè)計(jì)師這樣一個(gè)個(gè)體，有時(shí)強(qiáng)大的民族和時(shí)代潮流甚至是一種強(qiáng)權(quán)，讓設(shè)計(jì)師作為一個(gè)個(gè)體無法反抗。從這個(gè)角度來說，設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)師的個(gè)人性的創(chuàng)造還包含有反民族性和反時(shí)代性的特征?？偟膩碚f，設(shè)計(jì)作為內(nèi)向的創(chuàng)造活動(dòng)，確實(shí)包含著無限的可能性，在各種可能性的探索之中，需要一些反思，需要返本溯源。2）外向緯度的民族性與時(shí)代性。設(shè)計(jì)終究不是純粹內(nèi)向的精神創(chuàng)造活動(dòng)，設(shè)計(jì)

9、更多的立足點(diǎn)是與外部的互動(dòng)過程，即設(shè)計(jì)需要考慮其商業(yè)、社會(huì)和文化的價(jià)值。這其中尤其以商業(yè)價(jià)值為要緊。民族性和時(shí)代性的符號(hào)常常為市場(chǎng)提供賣點(diǎn)，設(shè)計(jì)師不過是最大程度上實(shí)現(xiàn)這些賣點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的商業(yè)價(jià)值。比如現(xiàn)在流行復(fù)古風(fēng)，那設(shè)計(jì)中就多用些古典元素，若流行國(guó)際主義，那么不妨擺出一個(gè)國(guó)際公民的派頭。設(shè)計(jì)師常常抱怨“身不由己”，即便自己認(rèn)為惡俗的設(shè)計(jì)，只是因?yàn)橛锌蛻粝矚g，也就由不得自己的喜好品味了。從設(shè)計(jì)的商業(yè)價(jià)值來說，一度流行的“中式”設(shè)計(jì)，未必出于設(shè)計(jì)師本身的身份認(rèn)同問題，而是簡(jiǎn)單地出于市場(chǎng)的需求。中國(guó)的中產(chǎn)階層正在日益壯大，有大量的消費(fèi)者需要這樣的身份認(rèn)同，恢復(fù)一種作為中國(guó)人的民族自豪，無可厚非。又

10、有一度流行北歐風(fēng)格，尤其受到小資品味的消費(fèi)者追捧，于是“ikea”，“北歐風(fēng)情”這些家具品牌引領(lǐng)了白領(lǐng)階層的消費(fèi)和審美取向。作為設(shè)計(jì)師，不能舍這些潮流動(dòng)向于不顧，總是在這些商業(yè)消費(fèi)的潮流中不斷調(diào)整自己的方向?？梢?，一個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)水平的提高，不僅僅依賴于設(shè)計(jì)師這個(gè)群體的努力，更有賴于這個(gè)國(guó)家整體審美素養(yǎng)的提高。我們可以看到，設(shè)計(jì)師本身就是在內(nèi)外兩個(gè)方向的張力中獲得一定的平衡，民族性和時(shí)代性之于設(shè)計(jì)師，既是他自己天然的特性，也可能成為他刻意表現(xiàn)的對(duì)象，或是他追趕市場(chǎng)潮流的標(biāo)竿。無論如何，設(shè)計(jì)師既要維護(hù)他自身創(chuàng)造的尊嚴(yán)，又要維護(hù)設(shè)計(jì)的商業(yè)價(jià)值，這其中有堅(jiān)持，有妥協(xié)，總之不是一件輕松的事情。當(dāng)然我們樂

11、于看到的將來，不是設(shè)計(jì)師卑微地屈從于強(qiáng)大的市場(chǎng)潮流，也不是設(shè)計(jì)師為了獲得民族認(rèn)同感而蒙蔽了對(duì)美的追求，而是設(shè)計(jì)師和整個(gè)社會(huì)之間的良性互動(dòng)，真正地充滿尊嚴(yán)地從事美化生活的工作。如何理解科學(xué)、技術(shù)與藝術(shù)三者的相互關(guān)系?回答：設(shè)計(jì)是科技商品化的載體?？茖W(xué)技術(shù)是一種資源，當(dāng)人類準(zhǔn)備享受這一資源時(shí)，還需要某種載體，這種載體就是設(shè)計(jì)，因此設(shè)計(jì)不僅是科學(xué)技術(shù)得以物化的載體，更是科學(xué)技術(shù)商品化的載體。技術(shù)與藝術(shù)是兩個(gè)不同的概念。技術(shù)往往是一種方式、過程和手段；藝術(shù)既可以是方式、過程和手段，又可以指藝術(shù)品、藝術(shù)現(xiàn)象。在設(shè)計(jì)中，藝術(shù)與技術(shù)應(yīng)是統(tǒng)一互補(bǔ)關(guān)系，是一張紙的兩面。同自然界其它事物一樣，藝術(shù)與科學(xué)的既對(duì)立又

12、統(tǒng)一的現(xiàn)象，不是源于人類社會(huì)，而是源于大自然。大自然本身就是按照美的法則構(gòu)成的。一片樹葉在對(duì)稱中求得最美的形式排列，但是世界上沒有一模一樣的樹葉。所以只有對(duì)稱中的不對(duì)稱才有藝術(shù)韻味。漢代武梁祠石刻畫像，描繪了人類始祖伏羲和女禍人首蛇身的神奇藝術(shù)造型，這是古人的科學(xué)審美觀。古人說“一陰一陽之謂道”，如果只有陰而沒有陽，或者只有陽而沒有陰，那不但這畫像失去了藝術(shù)的魅力，整個(gè)世界都會(huì)暗淡無光。藝術(shù)必須通過一定技術(shù)加以表現(xiàn)，有時(shí)它又表現(xiàn)為一種技術(shù)。技術(shù)是藝術(shù)存在的基礎(chǔ)。1）藝術(shù)的挑戰(zhàn)促進(jìn)科學(xué)更快進(jìn)步 2）藝術(shù)與科學(xué)聯(lián)手打造新紀(jì)元 3）技術(shù)與科學(xué)的發(fā)展，為藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了嶄新的手段，提供了更加廣闊的舞臺(tái)，如材料學(xué)分化工技術(shù)的進(jìn)步使繪畫產(chǎn)生了許多新畫種。揭開了藝術(shù)設(shè)計(jì)的新篇章。如以電腦科技為標(biāo)志