2015_2016高中語文第七單元天理人欲單元概述素材新人教版選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀+2015_2016高中語文第三單元春秋筆法單元概述素材新人教版選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀

1、2015_2016高中語文第七單元天理人欲單元概述素材新人教版選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀第七單元 天理人欲單元概述天理人欲界限難明“存天理、滅人欲”是宋代著名儒者程顥、程頤提出的道德修養(yǎng)目標(biāo)。其意思是保存心中的天理，消滅人的欲望。天理和人欲的對(duì)立，首先見于儒經(jīng)禮記，但是把天理賦予特別重要的意義，并且把這樣的對(duì)立作為道德修養(yǎng)中的基本對(duì)立，則是由宋代二程，即程顥、程頤首先提出來的。二程認(rèn)為，氣聚合為人，天理就形成了人的本性。由于氣質(zhì)之性阻礙了天理的正常發(fā)揮，以致出現(xiàn)了惡，這就是人欲。與人欲相對(duì)，天理是純粹的善。他們認(rèn)為，人的行為，不是遵照天理，就是隨順了人欲，沒有第三種情況。天理與人欲是絕對(duì)對(duì)立的，放縱

2、人欲，就必然掩蓋天理；要保存天理，就必須去掉人欲。他們要求，一個(gè)儒者，應(yīng)該徹底地去掉人欲，使心中全是天理，達(dá)到圣人的水平。這就是所謂存天理、滅人欲。從道德修養(yǎng)上說，天理即是至善，是人必須努力追求并用以自律的普遍道德原則，人欲則是個(gè)體為保持生命存在和延續(xù)而產(chǎn)生的物質(zhì)生活欲求。二者之間關(guān)系，自先秦樂記以來，往往處于矛盾的狀態(tài)。二程認(rèn)為，人之所以為人的最根本的標(biāo)志，就在于人保有天理。這種作為人的根本標(biāo)志的天理，也就是綱常人倫，人的先天善性，人的本然之心，就是天理的表現(xiàn)。本性、本心為善的人之所以會(huì)走向惡，就在于其先天之善被后天的物欲所污染，人的本心錯(cuò)聵不明，天理也就被蒙蔽而不得彰顯，只有去除物欲、泯滅

3、己私，才能復(fù)明人的先天善性。但是，什么是天理？什么是人欲？應(yīng)該有個(gè)界限和標(biāo)準(zhǔn)。南宋朱熹繼承了二程的存天理、滅人欲思想，同時(shí)對(duì)天理人欲的內(nèi)涵作出了規(guī)定。朱熹認(rèn)為，天理和人欲是相互伴隨但性質(zhì)不同的存在。人們喜歡游玩，喜歡音樂，喜歡財(cái)富，喜歡美女等等，雖然也是欲望，但那是天理固有的內(nèi)容，也是人情所無法避免的。遵循規(guī)則，使天下人都能享有這些，那就是天理；把這些據(jù)為己有，以滿足一己之私欲，如要求美味、佳肴，超出了保持生命和健康的目的，那就是人欲。而天理、人欲的界限，歸根到底，乃是當(dāng)時(shí)的制度是否允許。比如說，皇帝可以有許多個(gè)妻子，一般官吏和富人也可以有數(shù)個(gè)妻子，這都不算是人欲。如果女子不安守本分，企圖嫁給

4、心愛者，這就是人欲。臣子娶數(shù)個(gè)妻子，享受錦衣美食，也不算人欲；但是如果想做皇帝，這就是人欲。朱熹說，這中間的區(qū)別是非常微妙而難以掌握的，稍有差錯(cuò)，就會(huì)造成嚴(yán)重后果。他要求學(xué)者應(yīng)該認(rèn)真體會(huì)。“存天理、滅人欲”首先是統(tǒng)治階層的道德原則。統(tǒng)治階層之中，又首先是要求皇帝能夠存天理而滅人欲。這是統(tǒng)治階級(jí)為了自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而制定的道德規(guī)范，以便約束自己的內(nèi)部的個(gè)別成員，使他們把行為限制在當(dāng)時(shí)的道德規(guī)范所允許的范圍之內(nèi)。2015_2016高中語文第三單元春秋筆法單元概述素材新人教版選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀第三單元 春秋筆法單元概述春秋筆法微言大義春秋本是魯國(guó)的史書，全書文字簡(jiǎn)略，敘事注重結(jié)果，一般不鋪敘過程，寫

5、法很像今天的標(biāo)題新聞。例如我們熟悉的“曹劌論戰(zhàn)”的故事，在書中僅一句話：“十年春，王正月，公敗齊師于長(zhǎng)勺?！庇捎谶@本書保存了大量的珍貴史料，是后人了解古代社會(huì)不可缺少的工具書，再加上相傳是經(jīng)過孔子刪削的，所以儒家奉為經(jīng)典，把它作為自己學(xué)派的教科書之一。兩千多年來，它影響了一代又一代的中國(guó)人，在我國(guó)思想發(fā)展史上起到了無與倫比的作用，是我們民族文化的精髓。使這本書卓立千古，具有不可動(dòng)搖的歷史地位，首先是因?yàn)樗哂懈叱谋憩F(xiàn)技巧，即“春秋筆法”。歷史上，左丘明發(fā)微探幽，最先對(duì)這種筆法作了精當(dāng)?shù)母爬ǎ骸按呵镏Q，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善，非圣人，誰能修之？”(左傳·成公

6、十四年)唐代的杜預(yù)根據(jù)左傳的論述，結(jié)合春秋的實(shí)例，逐條加以解說，把這種表現(xiàn)技巧從經(jīng)院哲學(xué)中解放出來，讓它成為民眾表達(dá)思想、溝通感情的利器，從此我們漢語的表現(xiàn)手法變得更加豐富多彩。杜預(yù)是這樣解說“春秋筆法”的：“一曰微而顯。文見于此而起義在彼?！奔床恢闭f含意，但在具體語言環(huán)境中，意思自明。用我們熟知的例子，如語文教材廉頗藺相如列傳的“完璧歸趙”一節(jié)中，全部是以“相如”相呼，但獨(dú)只一句“引趙使者藺相如”出現(xiàn)了姓氏。別小瞧了這一“藺”字，這就是“春秋筆法”。在中國(guó)，如何稱呼人，加不加姓氏，每個(gè)人都心知肚明。太史公在敘事時(shí)不忘刻畫人物，這一“藺”字寫盡了秦王前倨后恭，急切想獲得玉璧的心態(tài)，勝過了千言萬

7、語。“二曰志而晦。約言示志，推以知例。”即通過用詞的不同，努力去獲取更多的附加信息。例如“雙方在友好的氣氛中進(jìn)行了坦率的交談”，“坦率”意味著雙方存在明顯的分歧，各執(zhí)一詞，互不相讓，并且可以推知，雙方有妥協(xié)的可能性，但離預(yù)定的目標(biāo)有很長(zhǎng)的距離，不排斥事態(tài)會(huì)進(jìn)一步惡化等等?！叭煌穸烧?。曲從義訓(xùn)，以示大順。”這是指避諱。從春秋始，避諱在中國(guó)逐漸發(fā)展成為一門學(xué)問，個(gè)中玄妙，絕非三言兩語能說得清楚明白。舉個(gè)有趣的小例子?！霸瓉怼痹谔扑吻耙恢睂懗伞霸獊怼?，明朝建國(guó)后，鞏固政權(quán)是頭等大事，統(tǒng)治者最擔(dān)心的就是“元來(元兵卷土重來)”，普通民眾對(duì)元朝歧視漢人的政策深惡痛絕，自然也不愿意“元來”。這樣上下一心，“元來”自然地成為“原來”。“四曰盡而不污。直書其事，具文見意?！边@是指照事實(shí)錄，不加掩飾。作者給讀者提供足夠多的客觀事實(shí)，引導(dǎo)讀者作出作者預(yù)期的結(jié)論。由于作者沒有鮮明地表明觀點(diǎn)，又由于事實(shí)是客觀的，再加上結(jié)論是讀者自己作出的，因而攻擊力極強(qiáng)，使受攻擊者處境極為尷尬，想辯解都不知從何下手?！拔逶粦蛺憾鴦裆啤Ｇ竺?，欲蓋而彰?！睆拇呵锸?，中國(guó)文人就有一種極強(qiáng)的責(zé)任感和是非觀，即使因此受盡磨難，雖九死而猶未悔，留下了好多可歌可泣的事跡。如在五人墓碑記中，張溥就非常嫻熟地運(yùn)用了這種筆法。魏忠賢生前修造生祠，顯然希望名垂千古，于是作者偏偏不稱他的名字，而只以“魏閹”“大閹”