道法自然與可持續(xù)發(fā)展 (2)

1、道法自然與可持續(xù)發(fā)展內(nèi)容摘要可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是當(dāng)今人類為解決經(jīng)濟(jì)與社會(huì)均衡發(fā)展而制定的一個(gè)重要戰(zhàn)略思想。他所要達(dá)到的一個(gè)重要目標(biāo)，是人與自然的和諧與統(tǒng)一。而人與自然之間的關(guān)系，則是人類自古以來(lái)就一直關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題。在中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀中就蘊(yùn)含著可持續(xù)發(fā)展理念。以老子為代表的道家崇尚自然，力主“無(wú)為”，其中關(guān)于“道法自然”的論述中蘊(yùn)含的智慧對(duì)我們?cè)谏鐣?huì)建設(shè)過(guò)程中，重新審視和正確處理人與自然的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有一定的借鑒意義，為實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展提供了科學(xué)方法和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)鍵詞老子 道法自然 可持續(xù)發(fā)展目錄1、 “道法自然”的深刻內(nèi)涵（1） 何謂“道”（2）

2、 什么是自然（3） “道法自然”的智慧2、 可持續(xù)發(fā)展（1） 什么是可持續(xù)發(fā)展（2） 堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的重要意義1、 重要資源對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的支撐能力下降問(wèn)題不容忽視2、 生態(tài)環(huán)境破壞問(wèn)題非常突出3、 “道法自然”對(duì)堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展道路的啟示（1） “道法自然”為可持續(xù)發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)（2） 樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路是“道法自然”的新拓展一、“道法自然”的深刻內(nèi)涵 中國(guó)古代道家“道法自然”思想一直以來(lái)是我們關(guān)注研究的一個(gè)重要思想，尤其對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略意義重大，基于此，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)道法自然思想有一個(gè)比較全面而深刻的認(rèn)識(shí)。究竟什么是“道法自然思想”，道法自然思想蘊(yùn)含了哪些具

3、體的哲學(xué)意義呢？(一）何謂“道” “道法自然“語(yǔ)出老子老子第二十五章：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。這就是說(shuō)，人的行為要取法于地，地要取法于天，天要取法于道，而道要取法于自然?！暗婪ㄗ匀弧笔抢献涌疾煊钪妗⑷祟惿鐣?huì)觀念體系中的核心命題。在老子思想中“道”不是具體之物，“道”是一種狀態(tài)，它以“自然”為存在的準(zhǔn)則。 “道”是老子哲學(xué)的中心觀念，其整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)都是由圍繞他設(shè)定的“道”這個(gè)命題而開(kāi)展的。在老子第一章中便提出了“道可道，非常道；名可名，非常名”。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之始。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)?！边@是老子對(duì)于“道”

4、這個(gè)概念的總結(jié)性描述：道，非當(dāng)時(shí)社會(huì)一般的道，即人倫、常理之道，這個(gè)“道”是形而上的實(shí)存之“道”，是不可言說(shuō)的，任何語(yǔ)言文字都無(wú)法用來(lái)表達(dá)它，任何概念都無(wú)法用來(lái)指謂它。“道”在老子那里已經(jīng)超越了世俗社會(huì)生活，更加接近于自然法則之道。因?yàn)樘斓厝f(wàn)物的始基與母源在于“道”，所以從生成意義上講，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。那么，老子所言之“道”究竟是什么呢？老子說(shuō)，“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天地母。吾未知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”。這句話的意思是，有一個(gè)混然一體的東西，在天地形成以前就存在。聽(tīng)不見(jiàn)它的聲音，也看不著它的形體，它獨(dú)立長(zhǎng)存而永不休止，循環(huán)運(yùn)

5、行而生生不息，可以為天地萬(wàn)物的根源，我不知道它的名字，勉強(qiáng)叫它作“道”，再給它起個(gè)名字叫做“大”。由此可知，老子所言之道首先具有物質(zhì)性。是天地萬(wàn)物產(chǎn)生的原始動(dòng)力源，并且它的本身是永久長(zhǎng)存，不會(huì)隨著外物的變化而消失，也不會(huì)因著外在力量而改變。同時(shí)它本身是不斷地在變動(dòng)著的，整個(gè)宇宙萬(wàn)物都隨著“道”而永遠(yuǎn)在變，在動(dòng)。由于“道”的變動(dòng)，由是產(chǎn)生了天地萬(wàn)物。既然“道”生萬(wàn)物，那么“道”有哪些特性呢？ “道的特性就是“有物混成，先天地生”?！暗馈辈皇蔷唧w之物，它是“混成”的，所以它不但“先天地生”而且“后天地滅”。且它的“生”和“滅”都必定不在宇宙的這個(gè)范疇之內(nèi)，從它是萬(wàn)物生滅的現(xiàn)象后的大背景這層意義上說(shuō)

6、是“道”又是“永恒”的-天地萬(wàn)物皆變，不變的唯有“道”。“道”的進(jìn)一步描述就是“寂兮廖兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天地母?！薄凹刨狻笔侵胳o而無(wú)聲，“廖兮”是說(shuō)動(dòng)而無(wú)形?！蔼?dú)立不改”形容道的絕對(duì)性和永存性。“周行而不殆“可以認(rèn)為全面運(yùn)行或者循環(huán)運(yùn)行。合起來(lái)就是說(shuō)：“道”是一個(gè)渾然一體的東西，在天地形成以前就存在。聽(tīng)不見(jiàn)它的聲音也看不著它的形體，它是不依賴于任何外物而存在的，是永恒不變的，循環(huán)運(yùn)行而生生不息，可以為天地萬(wàn)物的根源。雖然“道”是萬(wàn)物的根源和基礎(chǔ)，是萬(wàn)物的母親，但它從不以萬(wàn)物之主自居：“大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，可名于?。蝗f(wàn)物歸焉而不為主

7、，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。”（老子十四章）而且“道”也從不主宰、控制、干預(yù)萬(wàn)物。它具有“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”（老子第五十一章）和“善貸且成”（老子第四十一章）的至上美德。道生長(zhǎng)萬(wàn)物，養(yǎng)育萬(wàn)物，輔助萬(wàn)物，使萬(wàn)物各得所需，各適其性，而絲毫不加以主宰。這里，借道來(lái)闡揚(yáng)順任自然而“不為主”的精神?！暗馈钡倪@種本性老子稱之“無(wú)為”?！盁o(wú)為”不是說(shuō)“道”沒(méi)有任何作為，而只是說(shuō)道不控制、不干預(yù)萬(wàn)物，讓萬(wàn)物自行活動(dòng)，自行其事。老子三十七章說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為?！薄暗莱o(wú)為”王弼的解釋是“順自然”?？梢詳喽ǎ睙o(wú)為”是“道”的運(yùn)行和活動(dòng)方式，它的出發(fā)者是“道”?！暗馈表槕?yīng)的“自然”，不

8、是“道”自己的屬性，而是“萬(wàn)物”的屬性。 綜上所述，我們可以認(rèn)為“道”是 老子哲學(xué)上的一個(gè)最高范疇，老子認(rèn)為它含有幾種意義：一、構(gòu)成世界的實(shí)體。二、創(chuàng)造宇宙的動(dòng)力。三、促使萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。四、作為人類行為的準(zhǔn)則。（二）什么是自然 什么是自然?童書(shū)業(yè)說(shuō)：“老子書(shū)里的所謂“自然”，就是自然而然的意思”。（先秦七子思想研究第一一三頁(yè)）。老子所說(shuō)的自然不是指稱客觀存在的自然界，乃是指一種不加強(qiáng)制力量而順任自然的狀態(tài)。這是這個(gè)詞在古代中國(guó)哲學(xué)中的主要意義?！安灰銖?qiáng)和強(qiáng)迫”意義上的自然，就是從這里引申出來(lái)的。相對(duì)于“道”的無(wú)為，“自然”的出發(fā)者是“萬(wàn)物”。王弼注老子一貫以“自然”為“萬(wàn)物”的“自然”，如

9、二十九章注有“萬(wàn)物以自然為性”，“圣人達(dá)自然之性，暢萬(wàn)物之情”的說(shuō)法，這表明“道”與“萬(wàn)物”的關(guān)系在老子哪里確實(shí)是“道無(wú)為”與“萬(wàn)物自然”的關(guān)系。這一點(diǎn)在老子五十一章中也有體現(xiàn)：“萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！逼渲械摹白匀弧敝傅木褪侨f(wàn)物的屬性?！暗馈敝允艿饺f(wàn)物的尊重和珍惜是因?yàn)槿f(wàn)物依靠“道”生長(zhǎng)和變化，也是自然如此的，“道”并不對(duì)萬(wàn)物施加命令和干涉?！白匀弧痹诶献幽抢锸侵浮叭f(wàn)物”的自然，而不是“道”的自然，那么“道法自然”就可以更具體的解釋為“道效法或遵循萬(wàn)物的自然”。 以上的申說(shuō)，我們可以知道老子提出“自然”的觀念，目的在于消除外界力量的阻礙，排除外在意志的干擾

10、，主張任何事物都應(yīng)該順任它本身所具有的的可能趨向去運(yùn)行。（3） “道法自然”的智慧 “道法自然”-這是老子為我們提供的充滿古人睿智的方法論，對(duì)于現(xiàn)代人類依然具有非?，F(xiàn)實(shí)的啟迪和指導(dǎo)意義。王弼對(duì)“道法自然”這段話的注釋是“法，謂法則也。人不違地，乃得安全，法地也。地不違天，乃得全載，法天也。天不違道，乃得全覆，法道也。道不違自然，乃得其性，法自然也。法自然者，在方法方，在圓法圓，于自然無(wú)所違也，自然者，無(wú)稱之言，究極之辭也。”道法自然的思想體現(xiàn)在處理人與人、人與自然以及人們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待當(dāng)前的資源問(wèn)題?！暗婪ㄗ匀弧彼枷胪怀龅兰乙砸环N宏觀思維模式看待自然，把自然看成一個(gè)統(tǒng)一和諧的整體。這種宏觀思維模

11、式通過(guò)兩個(gè)層面分析。其一是遵循規(guī)律的思想，即天、地、人的發(fā)展都離不開(kāi)自然之“道”。其二是天、地、人三者統(tǒng)一的思想， 即人與天地是一個(gè)統(tǒng)一而不可分割的整體。人的一切行為都要考慮到對(duì)天地這個(gè)大環(huán)境所造成的后果以及環(huán)境對(duì)人類的反作用。老子認(rèn)為一切現(xiàn)象都是在相反對(duì)立的狀態(tài)下形成的。例如他說(shuō)：“有無(wú)相生，難以相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨?！保ɡ献拥诙拢┰诶献涌磥?lái)任何事物都有它的對(duì)立面，同時(shí)因著它的對(duì)立面而形成，并認(rèn)為“相反相成”的作用是推動(dòng)事物變化發(fā)展的力量。進(jìn)一步，老子說(shuō)明相反對(duì)立的狀態(tài)是經(jīng)常相互轉(zhuǎn)化的。他說(shuō)：“禍兮！福之所倚；福兮，禍之所伏?！保ɡ献拥谖迨苏拢叭淌яR”的故事可

12、以很好的闡明這一點(diǎn)。老子認(rèn)為事物的發(fā)展到某種極限時(shí)，就改變了原有的狀況，而轉(zhuǎn)變成它的反面了。也就是所謂的“物極必反”。天下的事物，勢(shì)極則反，好比月之將缺，必極盈；燈之將滅，必?zé)朊鳎魺朊?，乃是將滅的征兆）；花之將謝，必盛開(kāi)（花盛開(kāi)，乃是將謝的征兆）；這些都是物勢(shì)的自然。了解這種“物盛必衰”的道理，對(duì)于許多事情，當(dāng)可先著一步，防患于未然。同樣的，人處在天地間，就應(yīng)遵循“萬(wàn)物”的自然，人的行為一定要符合客觀規(guī)律，遵守這種“對(duì)立轉(zhuǎn)化、循環(huán)運(yùn)動(dòng)”的規(guī)律，一定不能違背規(guī)律。這兩層意思，對(duì)于我們今天走可持續(xù)發(fā)展道路，具有重要的理論價(jià)值，即不要只看到因大量開(kāi)采自然資源而帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，忽視因過(guò)度開(kāi)發(fā)資源

13、而造成的生態(tài)環(huán)境惡化這一不良后果。我們知道，人與環(huán)境的關(guān)系密不可分，極為微妙。自然環(huán)境給人類生存和發(fā)展提供了所需的資源，包括生物資源和非生物資源。這兩類資源構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體-生態(tài)系統(tǒng)。人類就存在于這個(gè)統(tǒng)一的無(wú)所不包的生態(tài)系統(tǒng)之中，并且人類也是生態(tài)系統(tǒng)的組成部分之一。人與環(huán)境既相互影響又相互制約。首先，一定的生態(tài)系統(tǒng)是人類生存和發(fā)展的自然物質(zhì)基礎(chǔ)，人是地球和自然界進(jìn)化到一定階段的產(chǎn)物呢。其次，自然環(huán)境為人類活動(dòng)提供場(chǎng)所，不同環(huán)境不僅對(duì)人的勞動(dòng)、生活和心理產(chǎn)生影響，而且對(duì)人口地理分布、社會(huì)生產(chǎn)力的配置也有重要作用。再次，生態(tài)系統(tǒng)的變動(dòng)也對(duì)人類的生存發(fā)展產(chǎn)生影響。人與自然本應(yīng)是和諧統(tǒng)一、與自

14、然萬(wàn)物在生態(tài)系統(tǒng)中相互依存的平等關(guān)系，但是由于人的行為受到價(jià)值觀的影響和制約，在以利益為中心思想的驅(qū)動(dòng)下，人的占有欲不斷增強(qiáng)，為了滿足私欲無(wú)度的向自然索取，現(xiàn)已自食惡果，但人們并沒(méi)有完全醒悟，依舊在破壞自然界。解決這一問(wèn)題需要我們深刻認(rèn)識(shí)“道法自然”的不干預(yù)萬(wàn)物，萬(wàn)物自然運(yùn)行的內(nèi)涵。努力做到不強(qiáng)求妄動(dòng)，順應(yīng)自然規(guī)律，不違背客觀規(guī)律。人與自然和諧相處。2、 可持續(xù)發(fā)展 可持續(xù)發(fā)展，系指滿足當(dāng)前需要而又不削弱子孫后代滿足其需要之能力的發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展還意味著維護(hù)、合理使用并且提高自然資源基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)支撐著生態(tài)抗壓力及經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。可持續(xù)的發(fā)展還意味著在發(fā)展計(jì)劃和政策中納入對(duì)環(huán)境的關(guān)注與考慮，而不代

15、表在援助或發(fā)展資助方面的一種新形式的附加條件。（一）什么是“可持續(xù)發(fā)展” 可持續(xù)發(fā)展的核心思想是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保護(hù)資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)一致，讓子孫后代能夠享受充分的資源和良好的資源環(huán)境。它所追求的目標(biāo)是：既要使人類的各種需要得到滿足，個(gè)人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅；它特別關(guān)注的是各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生態(tài)合理性，強(qiáng)調(diào)對(duì)資源、環(huán)境有利的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)給予鼓勵(lì)，反之則應(yīng)予以擯棄。它的要求是：人與自然和諧相處，認(rèn)識(shí)到對(duì)自然、社會(huì)和子孫后代的應(yīng)負(fù)的責(zé)任，并有與之相應(yīng)的道德水準(zhǔn)。隨著人口增加和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)資源總量的需求更多，環(huán)境保護(hù)的難度更大。必須切實(shí)保護(hù)資源和環(huán)境，統(tǒng)籌規(guī)

16、劃國(guó)土資源開(kāi)發(fā)和整治，嚴(yán)格執(zhí)行土地、水、森林、礦產(chǎn)、海洋等資源管理和保護(hù)的法律，實(shí)施資源有償使用制度。堅(jiān)持資源開(kāi)發(fā)和節(jié)約并舉，把節(jié)約放在首位，克服各種浪費(fèi)現(xiàn)象，提高資源利用效率。要綜合利用資源，加強(qiáng)污染治理，植樹(shù)種草，搞好水土保持，防治荒漠化，改善生態(tài)環(huán)境?？傊?，不僅要安排好當(dāng)前的發(fā)展，還要為子孫后代著想，決不能吃祖宗飯，斷子孫路，走浪費(fèi)資源和先污染、后治理的路子。“科學(xué)發(fā)展觀”所倡導(dǎo)的發(fā)展之所以是科學(xué)的，就是在于它是全面協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展，即又快又好的發(fā)展，而不是片面的發(fā)展，竭澤而漁式的發(fā)展”（1）這就是可持續(xù)發(fā)展的中心。（2） 堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的重要意義 工業(yè)革命后，由于高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)

17、在生產(chǎn)生活中的廣泛應(yīng)用，使社會(huì)生產(chǎn)力有了前所未有的發(fā)展。正當(dāng)人類沉浸于科學(xué)技術(shù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、物質(zhì)生活水平提高的發(fā)展的美景之中時(shí)，20世紀(jì)60年代凸顯的資源問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題等給人們敲響了警鐘，人類在利用自然資源創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也給環(huán)境帶來(lái)了不良影響。當(dāng)今社會(huì)資源短缺和生態(tài)環(huán)境惡化已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大障礙，同時(shí)環(huán)境污染嚴(yán)重和生態(tài)環(huán)境惡化，已危及到人類的健康和生存。 20世紀(jì)90年代初，我們意識(shí)到了這一問(wèn)題的嚴(yán)重性，我國(guó)在認(rèn)真總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上作出了明智的選擇把可持續(xù)發(fā)展確定為國(guó)家戰(zhàn)略。此后,中國(guó)政府和中國(guó)人民就從本國(guó)實(shí)際出發(fā),以對(duì)國(guó)際社會(huì)和子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度,不遺余力地為貫徹實(shí)施

18、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略而積極努力,迄今已取得了可喜的成就。盡管如此,由于人們對(duì)人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)調(diào)關(guān)系的認(rèn)識(shí)需要經(jīng)歷一個(gè)由粗淺到深刻的過(guò)程,所以,在我國(guó)近些年的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展過(guò)程中,仍然存在嚴(yán)重的重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、輕生態(tài)環(huán)境保護(hù),能源和資源高投入、高消費(fèi)、低效益等傾向,加上自然條件的先天不足,致使我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展遇到了來(lái)自人口、資源、環(huán)境等方面的嚴(yán)重困擾?？缛?1世紀(jì),中國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。1、重要資源對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的支撐能力下降問(wèn)題不容忽視 資源的數(shù)量、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)及其時(shí)空分布與開(kāi)發(fā)利用狀況對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起著十分重要的作用。從總量上看中國(guó)堪稱資源大國(guó),但從人均資源占有量上看

19、又是資源小國(guó)。無(wú)論是礦產(chǎn)資源,還是再生資源,中國(guó)人均資源占有量都在世界人均水平的1 /3以下,而資源在時(shí)空分布的錯(cuò)位,又加大了生產(chǎn)成本,同時(shí)也易于引發(fā)自然災(zāi)害。不僅如此,技術(shù)與管理水平落后等因素還導(dǎo)致資源利用率低、破壞和浪費(fèi)嚴(yán)重。今后,隨著工業(yè)化、城市化進(jìn)程的推進(jìn)以及新生人口的增加,人均占有耕面積將繼續(xù)減少,糧食生產(chǎn)壓力加大;一些礦產(chǎn)資源保證程度進(jìn)一步下降幾種重要大宗緊缺礦產(chǎn)如石油、銅礦、鋅礦、鉀鹽等的供需缺口將進(jìn)一步擴(kuò)大。目前我國(guó)面臨嚴(yán)峻的能源形勢(shì)，能源需求和供應(yīng)之間的矛盾不斷加大，能源短缺問(wèn)題嚴(yán)重。根據(jù)有關(guān)部門(mén)計(jì)算，為了保證GDP年均增長(zhǎng)7%以上，我國(guó)面臨能源供應(yīng)保持每年遞增4%左右的壓力

20、，到2050年，能源年消耗量將達(dá)到標(biāo)煤38億噸（相當(dāng)于2000年的3倍）成為世界第一能耗大國(guó)。眼下我國(guó)已陷入了能源窘境-一邊為自身生存發(fā)展不得不消耗大量能源，一邊為坐吃山空而憂慮。有關(guān)資料表明，按照現(xiàn)在的開(kāi)采速度，石油只夠44年需求，煤炭開(kāi)采期稍長(zhǎng)點(diǎn)，天然氣還能持續(xù)開(kāi)采63年。嚴(yán)峻的能源形勢(shì)警示我們：大自然并不是取之不盡，用之不竭的，漠視自然，危害環(huán)境是要付出重大代價(jià)的！這正應(yīng)驗(yàn)了老子說(shuō)的一句話：“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡”（老子第44章）2、生態(tài)環(huán)境破壞問(wèn)題非常突出 中國(guó)所處的地理位置和自然條件本身就決定了我國(guó)的生態(tài)環(huán)境相當(dāng)脆弱,而持續(xù)多年的不合理的生產(chǎn)活動(dòng)和消費(fèi)方式,尤其是人口的劇增,經(jīng)濟(jì)的

21、迅速發(fā)展,對(duì)自然資源無(wú)節(jié)制的開(kāi)發(fā)和與日俱增的索取,進(jìn)一步惡化了生態(tài)環(huán)境。其一是氣候變化異常。近年來(lái),大氣中二氧化碳含量大大增加,溫室效應(yīng)應(yīng)運(yùn)而生,全球氣候普遍變暖。全球性的生態(tài)區(qū)域和森林分布發(fā)生明顯變化,農(nóng)作物、水資源也隨之變化；其二是臭氧層的破環(huán)。人類生產(chǎn)高速發(fā)展,各種有害物質(zhì)不斷向自然界排放,我們賴以保護(hù)的臭氧層遭到破環(huán),人類健康受到威脅；其三是酸雨的蔓延。工業(yè)的迅猛發(fā)展和石化燃料消耗的增加,使酸雨的危害日益嚴(yán)重。酸雨不僅危害森林、農(nóng)作物和江河,還損害人體健康；其四是土地荒漠化，由于人類的過(guò)度放牧過(guò)度耕作和大量砍伐薪材導(dǎo)致土地荒漠化日益嚴(yán)重，造成土地生產(chǎn)量下降和隨之而來(lái)的農(nóng)牧業(yè)減產(chǎn)，以致造

22、成大量生態(tài)難民；其五是水資源污染，生活廢水、工業(yè)廢水和農(nóng)業(yè)污染水的排放造成了水污染，導(dǎo)致淡水資源緊缺；其六是空氣污染嚴(yán)重，霧霾天氣頻發(fā)。自13年開(kāi)始，我國(guó)中東部地區(qū)頻現(xiàn)霧霾天氣，空氣質(zhì)量持續(xù)不佳，導(dǎo)致呼吸系統(tǒng)疾病的患者不斷增加，人的健康受到嚴(yán)重傷害；其七是廢棄物的堆積。隨著工農(nóng)業(yè)的發(fā)展,工農(nóng)業(yè)有害廢物及城鎮(zhèn)垃圾越來(lái)越多。這些廢棄物既占用了土地,處理不當(dāng)又容易造成土壤和水的污染,加劇了生態(tài)環(huán)境的惡化。我國(guó)目前處理生活廢物還只能采取填埋的簡(jiǎn)易方法,這種垃圾填埋方法既占用了我國(guó)本來(lái)并不豐足的可耕地,而且還產(chǎn)生許多污染問(wèn)題。 由此可見(jiàn)，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展所帶來(lái)的后遺癥有所認(rèn)識(shí)，反思生態(tài)環(huán)境惡化對(duì)人

23、類生存、社會(huì)進(jìn)步帶來(lái)的影響，意識(shí)到環(huán)境的污染和惡化已成為制約社會(huì)發(fā)展和人類生存的重要因素?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出為解決這一系列的問(wèn)題提供了重要的理論指導(dǎo)。它所要達(dá)到的一個(gè)重要目標(biāo)是人與自然的和諧與統(tǒng)一。對(duì)于人與自然的關(guān)系問(wèn)題的思考，對(duì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的制定和實(shí)施有非常重要的借鑒意義。而道家關(guān)于“道法自然”的論述，對(duì)可持續(xù)發(fā)展有若干啟示和借鑒作用。3、 “道法自然”對(duì)堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展道路的啟示 隨著人口增加和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，盲目的索取，無(wú)節(jié)制的消費(fèi)，人口!資源!環(huán)境!生態(tài)結(jié)構(gòu)的失調(diào)，已成為全球性普遍關(guān)注的重大問(wèn)題怎樣才能創(chuàng)造出一條人與自然和諧之路，同時(shí)又不對(duì)后代人的生存發(fā)展構(gòu)成危害的可持續(xù)發(fā)展道路？帶著這

24、樣的一個(gè)重要命題，我們?cè)噲D從道家“道法自然”的理論中尋找一種可供參考的路徑。（一）“道法自然”為可持續(xù)奠定了理論基礎(chǔ) 老子發(fā)現(xiàn)在紛紜復(fù)雜的事物背后存在某種穩(wěn)定的、支配著事物發(fā)展變化的自然法則，并且以這個(gè)法則作為人們觀察世界，認(rèn)識(shí)真理和治國(guó)修身的指導(dǎo)原則，老子把這一普遍法則命名為“道”。道家認(rèn)為，天、地、萬(wàn)物，自始至終都是一個(gè)和諧自然的世界，天地雖然大，它們的運(yùn)動(dòng)和變化都是均衡的，萬(wàn)物雖然多，它們卻有條理地和諧發(fā)展，一花一木,一蟲(chóng)一魚(yú),一山一川,它們的存在和發(fā)展冥冥中都有一定的規(guī)律。萬(wàn)物猶如一個(gè)大家庭的成員,人并不能超然于萬(wàn)物之外,人也是萬(wàn)物不可分割的一部分。自然中固然有矛盾,有競(jìng)爭(zhēng),然而,卻存

25、在著天然的和諧與平衡。我們甚至?xí)@嘆,自然里或許有一種神奇的力量,在極科學(xué)地安排它們相互間的生存關(guān)系。整個(gè)自然,其實(shí)是在嚴(yán)格地遵循一種不露痕跡的規(guī)律。因此,在一切都順其自然的時(shí)候,整個(gè)自然界呈出現(xiàn)一片欣欣向榮的景象,也表現(xiàn)出人作為自然的一部分與自然環(huán)境和諧相處,互相受益。但是,人類數(shù)量的無(wú)限制膨脹,人類物欲的無(wú)止境追求,無(wú)情地破環(huán)了自然的和諧和平衡。人與自然由和諧共處、相得益彰轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然尖銳對(duì)立。人一旦違反了自然規(guī)律,無(wú)視規(guī)律的作用,主觀蠻干,強(qiáng)求妄動(dòng),對(duì)自然進(jìn)行盲目的索取和征服,則自然也必將對(duì)人類實(shí)行殘酷的報(bào)復(fù)。道者,自然之道,也就是自然而然的客觀規(guī)律。與大自然和平相處,重要的就是要遵循

26、大自然的規(guī)律。老子說(shuō):“知常曰明”(第16章)這里的“?！本褪侵傅淖匀灰?guī)律。老子又說(shuō):“不知常,妄作,兇。”(第16章)則是對(duì)那種違背規(guī)律、強(qiáng)求妄動(dòng)的作法提出一嚴(yán)厲的警告。老子提出：“人法地、地法天、天法道、道法自然”的命題，認(rèn)為道的法則是自然規(guī)律，在天、地、人和諧相處的基礎(chǔ)上求得社會(huì)進(jìn)步和持續(xù)發(fā)展。 我國(guó)正致力于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，努力構(gòu)建人與自然的和諧以及人與人之間的和諧。以“道法自然”作為可持續(xù)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，可持續(xù)發(fā)展觀的提出勢(shì)在必行。雖然由于國(guó)情所致，我們不得不把經(jīng)濟(jì)發(fā)展放在第一位并保持較快的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，這樣才能消除貧窮，提高人民生活水平發(fā)展各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)，為社會(huì)全面進(jìn)步提供充足資

27、金。但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能急功近利，只顧眼前的近期效益，盲目追求高速度增長(zhǎng)而不顧后果。我們應(yīng)在“道法自然”思想指導(dǎo)下發(fā)展經(jīng)濟(jì)，既要“知和”又要“知止”；既要認(rèn)識(shí)天地萬(wàn)物和諧生存發(fā)展的規(guī)律，按照規(guī)律辦事，違背這一規(guī)律的事不做；既要注意資源的合理利用，又要注意生態(tài)環(huán)境的保護(hù)；既要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步，又要考慮到子孫后代的生存發(fā)展。正如江澤民同志在正確處理社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的若干重大關(guān)系中指出的：“我們不僅要安排好當(dāng)前的發(fā)展，還要為子孫后代著想，決不能吃祖宗飯，斷子孫路，走浪費(fèi)資源和先污染后治理的路子。”那么，怎樣才能創(chuàng)造出一條人與自然的和諧之路，同時(shí)又不對(duì)后代人的生存發(fā)展構(gòu)成危害的可持續(xù)發(fā)展道路？帶著一個(gè)

28、這樣重要的命題，我們可以從道家“道法自然”的思想出發(fā)，在其指導(dǎo)下為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)采取一些具體措施。1、要增強(qiáng)全民的可持續(xù)發(fā)展意識(shí)。 我國(guó)人口眾多,人均資源嚴(yán)重不足,資源利用率低,浪費(fèi)大。加之我國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的工業(yè)化中期,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)于人口、資源、環(huán)境等的壓力越來(lái)越大。面對(duì)嚴(yán)峻的國(guó)內(nèi)條件的制約和全球化競(jìng)爭(zhēng)壓力,中國(guó)必須擯棄傳統(tǒng)粗放型的發(fā)展模式,著眼于國(guó)家未來(lái)發(fā)展需要和人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,選擇一條既發(fā)展經(jīng)濟(jì)、又保護(hù)生態(tài)環(huán)境,實(shí)現(xiàn)人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源和環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。在全社會(huì)范圍內(nèi)形成愛(ài)護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源、節(jié)制人口、清潔生產(chǎn)、文明消費(fèi)的自覺(jué)意識(shí),真正做到讓人民理解可持續(xù)發(fā)展、支持

29、可持續(xù)發(fā)展和參與可持續(xù)發(fā)展實(shí)踐,中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略才能獲得巨大的動(dòng)力和充分的主體條件。2、 轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式,走新型發(fā)展道路。 要牢固樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展的思想,通過(guò)體制改革、科技進(jìn)步和加強(qiáng)管理,建立有利于推動(dòng)科技創(chuàng)新,在工農(nóng)商貿(mào)、交通運(yùn)輸、城鄉(xiāng)建設(shè)和生活消費(fèi)等各個(gè)領(lǐng)域,大力推廣先進(jìn)技術(shù),促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí),把科學(xué)技術(shù)特別是信息、生物、新材料、新能源等高新技術(shù)領(lǐng)域的最新成果,廣泛應(yīng)用于資源利用、環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)。開(kāi)源與節(jié)流并重,預(yù)防與治理結(jié)合,減輕資源環(huán)境壓力,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式由“高消耗、高污染、低效益”向“低消耗、低污染、高效益”轉(zhuǎn)變。大力促進(jìn)和逐步建立節(jié)地節(jié)水型生態(tài)農(nóng)業(yè)體系,節(jié)能節(jié)材型工業(yè)

30、生產(chǎn)體系,高效降耗型綜合運(yùn)輸體系,科學(xué)規(guī)劃合理布局的城鎮(zhèn)發(fā)展體系,適度消費(fèi)勤儉節(jié)約的生活消費(fèi)體系,努力走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化和現(xiàn)代化道路。3、節(jié)約保護(hù)資源,實(shí)現(xiàn)資源的永續(xù)利用 具體說(shuō)來(lái),就是在農(nóng)業(yè)方面,建立以節(jié)水、節(jié)地為中心的生產(chǎn)體系,大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè),使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)與農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的改善以及地、水和動(dòng)植物資源的保護(hù)緊密結(jié)合起來(lái)。在工業(yè)方面,建立以節(jié)省運(yùn)力為中心的、形成優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的節(jié)約型運(yùn)輸體系;大力發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè),促進(jìn)廢棄物轉(zhuǎn)化為可用資源;按照資源轉(zhuǎn)換和廢物利用的鏈條關(guān)系,更新工業(yè)布局觀念。在能源方面,建立以水力發(fā)電、核電

31、為主的資源再生型能源供給體系。4、加強(qiáng)生態(tài)建設(shè),保護(hù)和治理環(huán)境 鑒于生態(tài)環(huán)境惡化已經(jīng)嚴(yán)重制約著我國(guó)的可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程,應(yīng)加大生態(tài)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)工作的力度,其重點(diǎn)是:長(zhǎng)江、黃河上中游地區(qū)的生態(tài)建設(shè)與保護(hù);以“三北”防護(hù)林為重點(diǎn)的防護(hù)林體系建設(shè);以北方牧區(qū)和青藏高原為主的草原保護(hù)和建設(shè);環(huán)京津生態(tài)圈的建設(shè);生態(tài)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村能源和農(nóng)村環(huán)境的保護(hù);以土地和水為主的資源保護(hù)和可持續(xù)利用;城市環(huán)境、重點(diǎn)流域和區(qū)域環(huán)境的綜合整治;生態(tài)、環(huán)境、資源和災(zāi)害的綜合監(jiān)測(cè)體系建設(shè)等,形成以重點(diǎn)任務(wù)的實(shí)施帶動(dòng)全國(guó)生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)全面展開(kāi)的新局面。5、構(gòu)建合理適度的消費(fèi)模式,推行綠色消費(fèi) 由于我國(guó)人口規(guī)模在繼續(xù)擴(kuò)大,自然資

32、源儲(chǔ)備在繼續(xù)減少,尚未在全國(guó)范圍內(nèi)徹底解決溫飽問(wèn)題,所以,必須在可持續(xù)發(fā)展中節(jié)制浪費(fèi),鼓勵(lì)節(jié)約,反對(duì)消費(fèi),堅(jiān)決制止愚昧消費(fèi)的現(xiàn)象。要引導(dǎo)人們樹(shù)立勤儉節(jié)約、合理適度消費(fèi)的文明觀念,樹(shù)立節(jié)約為榮、浪費(fèi)為恥、奢靡為罪的新型消費(fèi)觀念,以便節(jié)制使用一切有限資源,進(jìn)而達(dá)到節(jié)制一切不利于人類可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)和行為,建立節(jié)約型經(jīng)濟(jì)社會(huì)。當(dāng)前,在我國(guó)建立崇尚節(jié)約、合理適度的消費(fèi)模式,應(yīng)把推行綠色消費(fèi)作為著眼點(diǎn)。一方面,大力倡導(dǎo)綠色消費(fèi)新時(shí)尚,廣泛開(kāi)展綠色營(yíng)銷活動(dòng),積極推廣環(huán)保標(biāo)志產(chǎn)品和綠色食品,減少一次性消費(fèi)用品的數(shù)量,提倡綠色包裝、控制白色污染,通過(guò)提高居民食物結(jié)構(gòu)的質(zhì)量,引導(dǎo)生態(tài)農(nóng)業(yè)體系和生態(tài)工業(yè)體系的建立;另一方面,重點(diǎn)建設(shè)城市安居工程和康居工程;發(fā)展以公共交通為主的居民交通工具。與此同時(shí),通過(guò)開(kāi)展豐富多彩、有益于社會(huì)成員身心健康的文體活動(dòng),建立和完善現(xiàn)代文明、健康向上的生活方式。6、建立可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)有力的法律法規(guī)體系 建立和完善可持續(xù)發(fā)展的法律法規(guī)體系,是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的基本保障。近些年來(lái)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)表明,在我國(guó)迫切需要進(jìn)一步加強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展立法和政策的法制化,切實(shí)把可持續(xù)發(fā)展納入法制軌道,不斷增強(qiáng)社會(huì)公眾的可持續(xù)發(fā)展法制觀念;迫切需要依法保證人口、環(huán)境、資源、社會(huì)保障、科學(xué)教育等與可持續(xù)發(fā)展密切相關(guān)的領(lǐng)域,能按照可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的總體規(guī)劃要求實(shí)