淺談傳統(tǒng)儒家文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

1、    淺談傳統(tǒng)儒家文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化    尹恒摘要：堅(jiān)持有效運(yùn)用歷史唯物，并充分弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)儒家文化，將其博大精深的文化發(fā)揚(yáng)光大，從而全力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)儒家文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)儒家文化只有進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，方可真正將當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)一步推進(jìn)。本文主要講述了關(guān)于傳統(tǒng)儒家文化的相關(guān)概述，并提出進(jìn)行傳統(tǒng)儒家文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化時(shí)需要重視的幾點(diǎn)內(nèi)容，從而促進(jìn)傳統(tǒng)儒家文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化持續(xù)發(fā)展。關(guān)鍵詞：儒家文化；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；傳統(tǒng)一、傳統(tǒng)儒家文化的相關(guān)概述儒家文化在中華文化中已有數(shù)千年之久，也早已成為如今中華文化的代名詞，不僅如此，中華文化受到儒家文化的熏陶，中華民族的

2、血液中已流傳著儒學(xué)的精氣神。儒家文化從收孔子為徒開(kāi)始，經(jīng)多個(gè)大家歷代的深化鉆研。千年來(lái)，由孔子、孟子、荀子等人經(jīng)歷了先秦儒學(xué)的階段，后以董仲舒為兩漢儒學(xué)階段的代表，其中儒家文化的鼎盛時(shí)期是宋明理學(xué)時(shí)期，宋明理學(xué)時(shí)期主要是由程朱、陸作為核心。隨后經(jīng)過(guò)了官方的支持并弘揚(yáng)，越來(lái)越多的普通民眾接受了儒學(xué)的熏陶與同化。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步，傳統(tǒng)儒家文化也在不斷地變革。傳統(tǒng)儒家文化的現(xiàn)代復(fù)興也是進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的一種表現(xiàn)。儒家文化是中華文化中較為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在進(jìn)行自身的輪換更新時(shí)，需有效結(jié)合時(shí)代的需求與外來(lái)文化的精髓之處，進(jìn)而鑄造出一套人們受用的創(chuàng)新的儒家思想。二、傳統(tǒng)儒家文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華傳

3、統(tǒng)文化堪稱(chēng)積厚流光、博大精深，主要有儒家、道家、墨家、佛教、法家等傳統(tǒng)文化，其中儒家文化的勢(shì)力最大且作為首要代表，儒家對(duì)中國(guó)社會(huì)而言可謂是最影響力的文化。若要完成傳統(tǒng)儒家文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，需要對(duì)以下幾點(diǎn)做出重視。（一）全面重視倫理建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)儒家文化將修身、齊家、治國(guó)、平天下稱(chēng)為互相關(guān)聯(lián)、前后照應(yīng)的有機(jī)體，簡(jiǎn)稱(chēng)為“修齊治平”。儒家文化主張國(guó)治世寧，需以個(gè)人的道德修養(yǎng)作為基礎(chǔ)，個(gè)人與社會(huì)之間的聯(lián)系均以家庭為主，家庭也是個(gè)人與社會(huì)間聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。大學(xué)綜合孔子、孟子、荀子三人的觀念提出：“凡古代想要向天下人昭明自己光明德行的人，必先治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家

4、族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性?！睆?qiáng)調(diào)“國(guó)君的家族里實(shí)行仁愛(ài)，一個(gè)國(guó)家也會(huì)興起仁愛(ài)”，“只有自己的國(guó)家治理好了，才能在天下建立起道德至上的太平盛世”，所以倡言“上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的建設(shè)非常注重官德的建設(shè)，以官德建設(shè)獨(dú)有的歷史意識(shí)，充分將民心提升到“天意”的層次中。孟子說(shuō)：“桀和紂失去了天下，是因?yàn)槭チ巳嗣瘢皇ト嗣?，是由于失去了民心。”又說(shuō)：“得天下有辦法，得到人民，就能得到天下了。得人民有辦法，贏得民心，就能得到人民了?！泵献佑痔岢觥叭嗣癖染鞲匾钡拿癖局鲝垼骸鞍傩兆顬橹匾?，國(guó)家其次，國(guó)君為輕?！?，“君主”不好可以換

5、，“社稷”不行可以進(jìn)行改革，將“民”作為建立國(guó)家的基礎(chǔ)，而“本”永遠(yuǎn)都是絕無(wú)僅有的。寬厚待民，施以恩惠，有利爭(zhēng)取民心的政治方略，千萬(wàn)不能對(duì)人民施行暴政，要想贏得民心就必先“養(yǎng)民”、“富民”。中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)道德的踐行仍是極其重視的，將“禮義廉恥”作為核心的價(jià)值觀，將理論作為民心的牽制力。管子·牧民就認(rèn)為：“國(guó)有四維，缺了一維，國(guó)家就傾斜；缺了兩維，國(guó)家就危險(xiǎn)；缺了三維，國(guó)家就顛覆；缺了四維，國(guó)家就會(huì)滅亡?！币陨线@些思維對(duì)人們而言是非常受用的。儒家傳統(tǒng)文化將民心化作是“天意”，從唯物史觀看來(lái)，乃是歷史生存發(fā)展的客觀規(guī)律，人民群眾是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力。（二）對(duì)傳統(tǒng)儒家文化要堅(jiān)持弘揚(yáng)，重視改革

6、對(duì)中華歷史文化尤其是傳統(tǒng)儒家文化的價(jià)值倫理，要堅(jiān)持古為今用，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性；要堅(jiān)持推陳出新，這是因?yàn)槔^承是發(fā)展的前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承傳統(tǒng)，推陳出新是文化創(chuàng)新的基本途徑，要做好傳統(tǒng)儒家文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就需要以中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際情況為基礎(chǔ)，將“國(guó)情”與“世情”密切結(jié)合。改革開(kāi)放后，人們并沒(méi)有有意識(shí)地建立關(guān)于人民民主權(quán)利制度的保障，法制相對(duì)來(lái)說(shuō)較不完善，并且也沒(méi)有受到重視。所以，需要充分進(jìn)行黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)體制以及政治體制的相關(guān)改革。在重視儒家文化強(qiáng)壯發(fā)展的過(guò)程中仍需看到儒家文化在現(xiàn)代社會(huì)的不適應(yīng)之處，想要將儒家文化全面融合到現(xiàn)代化中，就需要對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化做到有效契合，發(fā)揚(yáng)改革創(chuàng)新的時(shí)代精神。三、結(jié)語(yǔ)總而言之，將傳統(tǒng)儒家文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，有利于人們的啟迪，將中華傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)起來(lái)并持續(xù)發(fā)展下去。我們需要對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的倫理進(jìn)行積極思考和挖掘，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合再全面進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，將民族精神重建發(fā)揚(yáng)