例談?wù)撌鑫睦斫?、分析題

1、    例談?wù)撌鑫睦斫?、分析題    王旭東所謂“理解和分析”，就是根據(jù)已有的判斷，合乎邏輯地推出一個(gè)新的判斷，包括理解和分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，以及對(duì)文本內(nèi)容的推斷。如果結(jié)論是從文意中合乎邏輯地推導(dǎo)出來(lái)的，這個(gè)理解和分析就是合理、正確的，否則就不合理，不正確。解答這類題，要做到知己知彼。一、知己：轉(zhuǎn)述驗(yàn)證閱讀法對(duì)于這類題目，我們可以這樣理解，原文中的語(yǔ)句是陳述者的話，選項(xiàng)中的語(yǔ)句是轉(zhuǎn)述者的話。我們的任務(wù)是看轉(zhuǎn)述者的話有沒(méi)有改變本意，這就要求我們能夠透過(guò)語(yǔ)言形式，認(rèn)識(shí)語(yǔ)句的內(nèi)容本質(zhì)。轉(zhuǎn)述正確的話應(yīng)該是：只改變了語(yǔ)言形式而沒(méi)有改變本質(zhì)。閱讀題干時(shí)，我們要特別注

2、意以下方面的詞語(yǔ)：表因果關(guān)系的詞，表程度或數(shù)量的詞，表主體或?qū)ο蟮脑~，表時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合的詞，表已然、未然的詞，表部分、整體的詞，表肯定、否定的詞，等等?！稗D(zhuǎn)述驗(yàn)證法”就是檢驗(yàn)轉(zhuǎn)述句和文中原句之間是否存在以上方面的差異。二、知彼：六種常用設(shè)誤方法1. 刪：刪減詞語(yǔ)以改變句意。最常見(jiàn)的是刪減定語(yǔ)、狀語(yǔ)，修飾成分的刪減就意味著語(yǔ)義的改變。2. 添：添加定語(yǔ)或狀語(yǔ)，造成對(duì)內(nèi)容的曲解。3. 調(diào)：調(diào)換詞語(yǔ)或句子順序，從而改變句意。4. 改：改變說(shuō)法，或換用別的的詞語(yǔ)代替。比如張冠李戴、因果倒置、主客體顛倒、部分涵蓋全體、整體替代局部、猜測(cè)代替現(xiàn)實(shí)等等。5. 漏：看似保留原文詞句，但結(jié)合題干來(lái)看只是強(qiáng)調(diào)了

3、問(wèn)題的某一方面，有意漏掉了另一方面。6. 湊：拼湊。將意義有關(guān)或無(wú)關(guān)的幾個(gè)詞語(yǔ)（句子）雜糅湊合而造成錯(cuò)誤，或者將望文生義的幾個(gè)義項(xiàng)強(qiáng)加進(jìn)去，無(wú)中生有。正確選項(xiàng)多采用句式互換、同義詞替代方式。三、實(shí)戰(zhàn)：真題解題思路例說(shuō)我們以2014年湖北卷論述文閱讀藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)中理解和分析題（第8題）為例，說(shuō)明理解和分析題的解題思路。根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（ ）a.天地的節(jié)奏與和諧在中國(guó)社會(huì)的禮樂(lè)中得到反映與體現(xiàn)，物質(zhì)器皿、禮樂(lè)生活與天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和諧。b.人類社會(huì)里的禮和樂(lè)體現(xiàn)著天地運(yùn)行的大道，而禮之本在仁，在于音樂(lè)的精神，所以樂(lè)是一切人類藝術(shù)的最高境界和最終追求。c.

4、中國(guó)的禮樂(lè)文化講求個(gè)人人格、社會(huì)組織與天地大道、宇宙秩序、自然節(jié)律的交融，由此導(dǎo)致中國(guó)文化精神中沒(méi)有“悲劇精神”。d.西洋藝術(shù)直面人生中的沖突與悲劇，展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象，與表現(xiàn)和平靜穆的中國(guó)藝術(shù)相比更能打動(dòng)人，具有更高的藝術(shù)價(jià)值。b項(xiàng)“所以樂(lè)是一切人類藝術(shù)的最髙境界和最終追求”中的“一切”“最終”就屬于“添加定語(yǔ)或狀語(yǔ)，造成對(duì)內(nèi)容的曲解”，造成絕對(duì)化的錯(cuò)誤。c項(xiàng)“中國(guó)文化精神中沒(méi)有悲劇精神”不對(duì)，原文只是說(shuō)“悲劇精神”“在中國(guó)藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮”，它“往往被濃摯的和諧愿望所淹沒(méi)”，并不是完全沒(méi)有。這屬于“刪減句子而改變句意”，修飾成分的刪減就意味著語(yǔ)義的改變，內(nèi)容的擴(kuò)大。d項(xiàng)“西洋

5、藝術(shù)更能打動(dòng)人，具有更高的藝術(shù)價(jià)值”于文無(wú)據(jù)。這屬于“拼湊”，無(wú)中生有?？傮w來(lái)說(shuō)，這類“理解和分析”題目，它在考查篩選、提取信息的基礎(chǔ)上，注重考查了學(xué)生運(yùn)用與分析的能力。它不是各抒己見(jiàn)地探究與發(fā)散，不可以對(duì)文本進(jìn)行自由的引申與拓展。其本質(zhì)上，還是考查學(xué)生對(duì)文本的內(nèi)容要點(diǎn)、觀點(diǎn)態(tài)度的準(zhǔn)確理解與分析。閱讀下面的文章，完成68題。作為意象的神圣勞工人力車夫因應(yīng)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)平等、自由的理念，人力車夫的身體在成為高呼“勞工神圣”的五四文人創(chuàng)作與臆想對(duì)象的同時(shí)，也被有著同情心的文人尷尬地消費(fèi)著?！拔逅摹睍r(shí)期，受西方熏染的文人重身體力行，倡導(dǎo)“勞工神圣”，但字里行間又?jǐn)[脫不了萬(wàn)般皆下品的輕視體力勞動(dòng)者

6、的桎梏，這才有了“到民間去”的呼召、踐行，直至發(fā)展成為“向泥腿子學(xué)習(xí)”的邊區(qū)文藝政策。作為向來(lái)自然而然被社會(huì)忽視并消費(fèi)的一群，“五四”時(shí)期因?yàn)椴淘?、李大釗等啟蒙者高呼的“勞工神圣”口?hào)，人力車夫進(jìn)入了文學(xué)場(chǎng)域，甚至出現(xiàn)了所謂的“人力車夫派”。至今為止，這些創(chuàng)作中影響最大、引用最多的是魯迅的一件小事。橫眉冷對(duì)千夫指的魯迅對(duì)人力車夫的態(tài)度很是溫和，并認(rèn)為需要仰視才見(jiàn)，以至于“要榨出皮袍下面藏著的小來(lái)”。盡管在魯迅筆下，人力車夫面前的文人道德是如此“微不足道”，但人力車夫的背影也帶上了一縷陰郁、決絕甚或畸形的道德陰影。與現(xiàn)實(shí)生活中人力車夫?qū)嵪裣噍^，在五四“勞工神圣”的光環(huán)下，這個(gè)需仰視才見(jiàn)的高大背

7、影不過(guò)是一瞬間浪漫主義的臆想。無(wú)論同情心和良心的拷問(wèn)是如何本真，當(dāng)文人“消費(fèi)”勞工時(shí)，感性始終高于理性，籠罩在字里行間的是坐車、拉車雙方都無(wú)力自拔、無(wú)可奈何而蒼白、慘淡的光暈與暈眩。對(duì)此，身體力行倡導(dǎo)白話寫(xiě)作的胡適寫(xiě)得更為直白。客告車夫：“你年紀(jì)太小，我不坐你車，我坐你車，我心凄慘?！钡嚪騾s告客：“我半日沒(méi)有生意，又寒又饑。你老的好心腸，飽不了我的餓肚皮。我年紀(jì)小拉車，警察還不管，你老又是誰(shuí)？”感性的客人只得最后點(diǎn)頭上車。如果說(shuō)胡適詩(shī)作還多少展現(xiàn)了文人內(nèi)心的糾結(jié)，那么新青年同期刊載以“日光淡淡，白云悠悠，風(fēng)吹薄冰，河水不流”為開(kāi)篇的沈尹默的人力車夫則更像一首云淡風(fēng)輕的兒歌，不圖功用。最終，沈

8、氏給單衣已破、汗珠兒顆顆往下墮的車夫只是一片唏噓，當(dāng)然也是難能可貴的同情心而已。在現(xiàn)實(shí)中，車夫的身體被軍人、洋人等高高在上者的使用消費(fèi)的外延與內(nèi)涵都相對(duì)單一。與此相左，在文學(xué)場(chǎng)域中，文人對(duì)車夫身體的消費(fèi)是多元與混搭的： 對(duì)勞工神圣的光環(huán)下高大身影的歌頌，面對(duì)老幼車夫求生計(jì)的進(jìn)退維谷，文人浪漫主義情愫下不合時(shí)宜的渲染，等等。不過(guò)，這一時(shí)期也有些許不同的聲音，有些是無(wú)意的，只是敘事寫(xiě)實(shí)。對(duì)人力車夫派的亢奮寫(xiě)作，梁實(shí)秋不合時(shí)宜地冷語(yǔ)道：“其實(shí)人力車夫憑他的血汗賺錢(qián)糊口，也可以算得是誠(chéng)實(shí)的生活，既沒(méi)有什么可憐恤的，更沒(méi)有什么可贊美的。”此話自然引發(fā)了魯迅和梁實(shí)秋之間的一場(chǎng)論戰(zhàn)。但就在文人論戰(zhàn)如火如荼時(shí)

9、，對(duì)此無(wú)知無(wú)覺(jué)的祥子們，繼續(xù)揮汗如雨地奔跑著。無(wú)論現(xiàn)代啟蒙者如何做困獸之斗，在后人辨析出的現(xiàn)代與現(xiàn)代性的牢籠中左右手互搏，他們?cè)谏詈蛯?xiě)作實(shí)踐中對(duì)人力車夫的雙重消費(fèi)卻是無(wú)法開(kāi)脫的事實(shí)只有一個(gè)祥子因?yàn)槔仙岫L(zhǎng)留文學(xué)史，數(shù)不清的祥子則沒(méi)有名姓，下落不明。但是，這里并未將駱駝祥子作為文人消費(fèi)人力車夫的典型。一則駱駝祥子是1930年代老舍創(chuàng)作成熟期的作品，與五四文學(xué)領(lǐng)域的人力車夫風(fēng)潮已有一段間隔；二則雖同是寫(xiě)人力車夫，老舍的筆觸顯然更為老道，深沉悲愴，他以祥子起落顛簸的人生反映的已不是單單人力車夫這一群體的生存何以苦痛。下列各項(xiàng)理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）a.“五四”時(shí)期受西方熏染的文人重身體力行，倡導(dǎo)“勞工神圣”，字里行間已經(jīng)開(kāi)始逐漸擺脫輕視體力勞動(dòng)者的桎梏。b.魯迅認(rèn)為“微不足道”的文人對(duì)人力車夫需要仰視才見(jiàn)。這種描摹是現(xiàn)實(shí)生活中人力車夫的實(shí)像，不是浪漫主義的臆想。c.沈尹默的人力車夫雖然不能像胡適詩(shī)作那樣展現(xiàn)文人內(nèi)心的糾結(jié)，但是作品中表現(xiàn)出來(lái)的同情心也是難能可貴的。d.軍人、洋人、文人對(duì)車夫身體的